論晚明江南士人經(jīng)商治生

（山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

一、學(xué)術(shù)回顧梳理

士人經(jīng)商治生，是士人治生問題的一個(gè)分支。目前學(xué)界對(duì)治生問題的研究，主要集中在“本業(yè)治生”和“異業(yè)治生”中的“棄儒從商”兩大方面，對(duì)于士人治生的背景、士人觀念的轉(zhuǎn)變、士商關(guān)系的探析三個(gè)維度給與重點(diǎn)關(guān)注。在“棄儒從商”的研究隊(duì)伍中，又主要分為北方晉商和南方江南地區(qū)尤其是徽商研究為最。鑒于本文關(guān)注江南地區(qū)士人經(jīng)商治生，因此研究綜述的梳理僅限于江南士人“棄儒從商”。

2000 年以前，黃瑞卿在《明代中后期士人棄學(xué)經(jīng)商之風(fēng)初探》一文中初步探討了士人棄學(xué)經(jīng)商的原因、大致狀況和對(duì)此產(chǎn)生的社會(huì)影響，文中提到商人社會(huì)地位的提高是刺激士人棄學(xué)經(jīng)商的重要因素，認(rèn)識(shí)到此行為非但沒有削弱反而進(jìn)一步強(qiáng)化了自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。此后黃瑞卿又和方志遠(yuǎn)在《再論明代中后期的棄學(xué)經(jīng)商之風(fēng)》一文中探討了棄學(xué)經(jīng)商的積極作用，指出這是在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，士人于科舉仕途之外，尋找一條即可解決生計(jì)，又可體現(xiàn)自我價(jià)值的新途徑的嘗試，反映了人們的價(jià)值觀念的變化，是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但可惜的是始終未出現(xiàn)向商業(yè)資本轉(zhuǎn)化的跡象。鄭利華在《士商關(guān)系嬗變：明代中期社會(huì)文化形態(tài)變更的一個(gè)側(cè)面》中就士商關(guān)系做了深入探究，認(rèn)為在傳統(tǒng)的士商分明的古代社會(huì)，士商關(guān)系在明中期發(fā)生了質(zhì)的變化，這一變化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、家族倫理觀念的改變起了很大作用。胡發(fā)貴的《“學(xué)者以治生為本”——中國(guó)古代知識(shí)分子人生信念的嬗變》中探討士人觀念的轉(zhuǎn)變，指出無論是觀念上還是實(shí)踐上，士而貨殖都具有促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的正面意義，從而促進(jìn)了資本主義萌發(fā)，為變革自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)埋下了種子。

2000 年到2010 年十年間，隨著學(xué)界對(duì)此問題的進(jìn)一步研究，涌現(xiàn)出一批名家。劉曉東在《世俗人生：儒家經(jīng)典生活的窘境與晚明士人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)化》和《“地位相?！迸c“身份懸浮”——生存狀態(tài)視角下的明代士人社會(huì)地位芻議》兩篇文章中，探討了導(dǎo)致晚明士人“貧”“窮”“抑”的種種原因，對(duì)探究晚明士人治生原因有借鑒意義。高建立的《明清之際士商關(guān)系問題研究》指出，江南地區(qū)資本主義萌芽的出現(xiàn)以及新市民階層的崛起，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策遭到破壞，出現(xiàn)了“工商亦為本業(yè)”的思潮。士商滲透、官商融合、棄儒就賈、亦儒亦賈漸成風(fēng)氣，中國(guó)特有的儒商精神也在商業(yè)實(shí)踐中日漸形成。張海鵬、王廷元主編的《明清徽商資料選編》通過大量的史料實(shí)證細(xì)致地考察了徽商商幫的形成發(fā)展、主要經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)種類、徽商文化和徽州文化，是研究士人經(jīng)商治生不可不讀的著作。原祖杰在《奢侈性消費(fèi)與晚明士商的身份認(rèn)同》中認(rèn)為奢侈性消費(fèi)沖擊了士商身份界限，但由于士商特權(quán)的存在和官本位意識(shí)的根深蒂固，商人們的消費(fèi)趨向仍表現(xiàn)為對(duì)士紳地位的向往，沒有形成獨(dú)立的階級(jí)認(rèn)同，也決定了晚明時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型難以獲得根本性突破。

2010 年至今，又是將近十年的研究將士人治生推進(jìn)到了一個(gè)新高度，一大批年輕學(xué)者涌入，對(duì)相關(guān)問題做了考察。于婷婷在《晚明士商互動(dòng)研究》一文中研究了士商互動(dòng)的表現(xiàn)、原因、特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)，認(rèn)為士商兩大社會(huì)主要群體在面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)束縛時(shí)，積極做出變通，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，但未真正解決傳統(tǒng)社會(huì)中的痼疾。李競(jìng)艷的《晚明士人群體研究》分章節(jié)對(duì)棄儒就賈的晚明士人群體進(jìn)行研究，探討了士人棄士從商的原因、從商之后的行為方式以及思想傾向，肯定了士人從商過程中對(duì)仁義、誠(chéng)信、勤儉等儒家品德的發(fā)揮。葛華陽在《晚明江南士人經(jīng)商研究》中考察了其經(jīng)商活動(dòng)中的主營(yíng)行業(yè)和經(jīng)商特點(diǎn)，指出經(jīng)商之后的資金流向土地，并未大量轉(zhuǎn)入商業(yè)用于再生產(chǎn)，強(qiáng)化了自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。面對(duì)“棄儒就賈”和“良賈何負(fù)閎儒”這兩個(gè)熟知的名詞，梁仁志在《“棄儒就賈”本義考——明清商人社會(huì)地位與士商關(guān)系問題研究之反思》和《“良賈何負(fù)閎儒”本義考——明清商人社會(huì)地位與士商關(guān)系新論》中指出，“棄儒就賈”與明清商人社會(huì)地位提高、士商融合之間并無必然聯(lián)系，對(duì)“良賈何負(fù)閎儒”不宜做過多解釋，給我們敲響警鐘。邵毅平著有《中國(guó)文學(xué)中的商人世界》，其中有從商人視角切入看明代士商關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例，不同的視角下給予士商關(guān)系不同的思考啟示。黃敦兵的著作《士商互動(dòng)與明清社會(huì)轉(zhuǎn)型研究》也是從小說中考察士商之間發(fā)生的身份轉(zhuǎn)換、互濟(jì)、聯(lián)姻等復(fù)雜關(guān)系，為研究士人經(jīng)商中的前因后果、層層關(guān)系提供思考借鑒。劉曉東在《“棄儒從商”與“以文營(yíng)商”——晚明士人生計(jì)模式的轉(zhuǎn)換及其評(píng)析》中指出“棄儒從商”是以一種曲線回歸的方式，回復(fù)到“仕途經(jīng)濟(jì)”的窠臼中，而“以文營(yíng)商”則體現(xiàn)出晚明士人經(jīng)濟(jì)與社會(huì)人格的“萌動(dòng)”意識(shí)，值得關(guān)注。常文相的《從士商融合看明代商人的社會(huì)角色》，從商人角度出發(fā)思考士商關(guān)系，認(rèn)為商人、商業(yè)同國(guó)家體制存在較大契合性，士與商的融合顯露出社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)漸次向“紳商”共同支配體系演進(jìn)的傾向，為士人“棄儒經(jīng)商”提供商人階層的動(dòng)力。徐永斌的《明清江南文士治生研究》中分門別類對(duì)文士治生的不同方式進(jìn)行考察，系統(tǒng)梳理了明清時(shí)期江南文士的治生狀況，將治生概況展現(xiàn)了出來。

二、晚明江南士人經(jīng)商特點(diǎn)

（一）佐人經(jīng)商和獨(dú)立經(jīng)營(yíng)相結(jié)合

士人經(jīng)商，并不一定都是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。對(duì)于本就是貧寒之人，沒有一定的起家資本，往往會(huì)選擇佐人經(jīng)營(yíng)。從中既賺取利潤(rùn)，又積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)做鋪墊。如徽州休陽人汪應(yīng)時(shí)，少習(xí)舉子業(yè)，“尋棄而佐其伯兄，惟行賈往來真州。先生有心計(jì)，多奇中，漸起富”。[1]黟縣人汪承恩，“與伯兄支撐會(huì)計(jì)，不暇習(xí)舉子業(yè)，然詩古文詞未嘗頃刻棄也”。[2]

（二）受家庭、家族影響大

在明中后期，這一傳統(tǒng)社會(huì)中，家族的影響力不容小覷。士人棄儒后，面臨多種本業(yè)治生和異業(yè)治生選擇，這時(shí)走上經(jīng)商路，往往受家族影響。如明休寧人楊允正，“當(dāng)父在時(shí)，家稍稍落。父謂允正曰：‘食指數(shù)百人，所入不能贍，余老不能治生，汝其勉之。'于是允正客游四方為計(jì)然之術(shù)，積累至贏余，而賢業(yè)復(fù)振”[3]。

（三）過程易中斷、懷戀科舉

拋去經(jīng)營(yíng)不善導(dǎo)致的難以為繼之外，更常見的是“其起以商，其顯以儒”。士人將經(jīng)商活動(dòng)局限于他本人，而不會(huì)延續(xù)到下一代，即便是上述受家庭影響的“棄儒就賈”者，其前提條件也大都是后代生存境況堪憂的情形下復(fù)操舊業(yè)。明嘉善士人丁兗是非常有代表性的例子，其“棄儒就賈”獲得成功后，不肯三個(gè)兒子繼續(xù)學(xué)賈，而是勉勵(lì)他們走科舉之路，最后有兩個(gè)兒子有科名在身，為時(shí)人所羨。[4]在官本位社會(huì)，向科舉回歸是在所難免的趨勢(shì)，無論是堅(jiān)守科舉之路的傳統(tǒng)士人，還是“棄儒就賈”“曲線救國(guó)”的士人，本質(zhì)上都沒有完全拋開科舉，始終對(duì)科舉有依戀之情、回歸之心。

（四）有鮮明的儒商特點(diǎn)

對(duì)于“棄儒經(jīng)商”的士人，由于其受到多年的儒家傳統(tǒng)禮義的規(guī)訓(xùn)教化，其經(jīng)商行為往往呈現(xiàn)出儒商特點(diǎn)，與那些只顧利益、不重承諾的奸商有著鮮明分別。明江蘇常熟人錢永達(dá)，“家本貴胄，父衡門中落，永達(dá)棄舉子業(yè)治產(chǎn)，又去而為商，家大起。性好施與，賑饑恤孤，施槥掩骼……少從衡門公寄居江陰之曹莊，壯而歸耕鳳、志二山之間，兼不足于食貿(mào)遷化居，往來江淮間”。[5]明江蘇吳江人吳宗吉，買田放貸時(shí)，喜救濟(jì)貧者，不以取息獲利為重?！凹榷鴩@曰：‘學(xué)固為士也，然吾家故業(yè)農(nóng)，舍之不可。'則置田使僮奴，耕以養(yǎng)生。久之，囷有余粟，貧者稱貸，不肯過取其息，于是貸者益多，或負(fù)其粟不償，他日貸之如故。人謂其長(zhǎng)者”。[6]明余杭人姚松，“少習(xí)舉子業(yè)，弗就，為商賈以治生，有大度，重然諾”。[7]

三、晚明江南士人經(jīng)商的影響

（一）提升自身生存能力

士人經(jīng)商最直接的影響是生存能力的提升，成長(zhǎng)為供養(yǎng)父母妻子的“頂梁柱”。直接受益的就是家族和后代，他們的錢財(cái)幫助改善家族生活，他們的經(jīng)驗(yàn)積累惠及后人。吳興人陸用之，制筆技術(shù)精湛，后將技術(shù)傳授給其外甥顧秀嚴(yán)，秀嚴(yán)又傳授給他的外甥張蒙，一代代相傳的結(jié)果就是，“自漳、泉、廣、海賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲。吳淞之士大夫求筆，有不待遠(yuǎn)走百里而取之幾席之下矣?！盵8]前文所述蘇州孫春陽也是經(jīng)典的案例，孫家店規(guī)極嚴(yán)，商業(yè)信譽(yù)極好，這些保證了孫家店鋪?zhàn)悦髦燎?，二百余年長(zhǎng)盛不衰，子孫后代皆享此惠。

（二）提升社會(huì)影響力

對(duì)于長(zhǎng)期接受儒家思想訓(xùn)誡的士人而言，通過經(jīng)商致富后，其行為特點(diǎn)往往體現(xiàn)出儒商品格。他們不會(huì)大肆揮霍，會(huì)進(jìn)行慈善事業(yè)、賑災(zāi)濟(jì)貧、架橋鋪路、惠及四方。成化、嘉靖時(shí)人黃崇敬，棄儒經(jīng)商獲得成功后，“治鹺能擇人任時(shí)，取與有義，不效世俗沾沾競(jìng)錐刀微末利，義入而儉出，貲大饒?jiān)?。公曰：‘積而能散，禮經(jīng)明訓(xùn)。'于是時(shí)時(shí)灑沫潤(rùn)稿，輸粟繼匱，自里闬至客邸，蓋多霑被云?！盵9]嘉靖時(shí)人黃锜，遵從祖父命經(jīng)商，“居鹺場(chǎng)，視窶灶不自存者周之，時(shí)有所貸，不責(zé)其償，場(chǎng)之人至今德之不忘。至于好賢禮士，揮金不靳，有柳開客大名之風(fēng)。”[10]