淺析老子“滌除玄鑒”思想美學觀點的主要繼承與發(fā)展

李苡果

西北農林科技大學，陜西 咸陽 712100

一、“滌除玄鑒”思想的基本含義

《老子》第十章說“滌除玄鑒，能無疪乎”滌除，就是洗除污垢和塵土，也就相當于我們現(xiàn)今時代有個詞語叫洗滌，滌就是洗掉，祛除垃圾灰塵的意思，曾國藩給自己的號叫做滌生，也就是洗滌心靈重視人生境界提升獲得重生，滌代表著消除偏，洗凈心靈的意思。鑒是觀照，玄是“道”，玄鑒就是對于道的探究。其包含有兩層含義，第一層含義是把對道的尋找作為探究的最高目的，《老子》第一章所謂的無欲觀其妙就是講對道的探究。鑒是探究，玄是道，玄鑒就是對于道的探究。老子所建立的最高理想是“道”，是通過思辨的形式加以擴展，建立一個由宇宙內縮為人生的系統(tǒng)，以道的思想體系來安頓現(xiàn)實的生活。所有探究都要進入對事物的本體和源頭的觀照而后能夠自由的生活。第二層意義要求人們排除主觀欲望和主觀偏見，保持內心的澄澈，《老子》第十六章“致虛極，守靜篤”，“萬物并作，吾以觀復”，就是對該思想這層含義的發(fā)揮。按老子所言，玄之又玄，眾妙之門，玄指的是神秘而悠遠的一種虛靜狀態(tài)，一種心靈的妙不可言，心靈深處空澈如鏡，洗凈各種主觀的欲念偏見，還自己澄澈如鏡的本心。老子的審美是一種忘我境界，就是意念和氣相通，氣到哪兒，意念相隨，在美的鑒賞中身體產生歡愉平靜，老子在后文中說絕圣棄智，就是要通過心靈的凈化，把俗世的雜念和心志洗滌透徹，在老子看來，世人即使閉起眼睛，捂住耳朵，徹底斷除外境，意識還是被外物拉扯，永無靜息，內心無法透徹，于是昏眛不明，只有進一步引導內心的自我洗滌，使不斷產生的念頭逐漸平息下來，這時內心透亮，這就是“滌除玄鑒，能無疪乎”的境界，我們所追求的就是這一種透亮，這時是有可能去窺探宇宙的真實，可以穿過一切現(xiàn)象而照見本我，表象如同皇帝的新衣，在道面前完全不存在，一絲不掛，是一種穿透本能的力量。

二、“滌除玄鑒”思想的演繹與發(fā)展

在我國的純藝術精神是一種此刻此地的人生態(tài)度，也就是藝術的人生，形成了一套系統(tǒng)的思想體系，老子“滌除玄鑒”的命題可以看作是中國古典美學關于審美心胸的理論的發(fā)端，莊子把老子“滌除玄鑒”命題，發(fā)展成為“心齋”“坐忘”的命題，建立了審美心靈的理論。突出強調審美探究和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害欲念，可以看作是審美心靈的真實尋找，而后宗炳與郭熙的澄懷與林泉之心，都是發(fā)端于老子而由莊子建立的理論的繼續(xù)和發(fā)揮。并被廣泛應用于文學藝術眾多領域。宋代的畫論家郭熙強調，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，為了創(chuàng)造審美意象，畫家必須有一個審美的心靈，這樣的審美心靈，也就是郭熙所謂的萬慮消沉，胸中寬快，意思悅適。宗炳之后的陸機，劉勰也把老子滌除玄鑒的命題直接引用到文學創(chuàng)作領域。陸機在《文賦》中一開頭說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。也就是說進行文學創(chuàng)造，首先要以虛靜空明的心境觀照萬物的本體和生命。劉勰在文心雕龍神思篇說“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神”。這是直接引用《莊子.知北游》中的話，強調虛靜空無對于文學構思的必要性。在劉勰看來，虛靜空無的心靈不僅對實現(xiàn)審美探究是必要的，而且對進行藝術創(chuàng)造也是必要的。

（一）莊子的“心齋”和“坐忘”

莊子的“心齋”和“坐忘”就是要人們從自我心靈徹底排除利害欲念。利害是與人心靈動態(tài)聯(lián)系在一起的，所以為了排除利害欲念，不僅要“離形”，而且要“去知”，要在心靈之外。莊子認為一個人達到了“心齋”“坐忘”的境界，也就達到了無我的境界，這種境界，能實現(xiàn)對“道”的探究，是“至美至樂”的境界，是完全自由的境界。莊子把這種精神境界稱之為游。莊子講“逍遙游”，講“乘天地知正，而御六氣至辯，以游無窮，講乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，講游心于物之初”，講的都是講這種完全從根本上擺脫利害欲念的精神境界。所謂游，本義是游戲，游戲是沒有功利心和目的性的。游戲常可以不受經驗所與的范圍束縛，而在游戲中體驗完全通暢的快感，并不以確切利益為目的，這都合與審美的本質。這種精神境界，作為對審美主體的一種要求，具有一定的必要性。以審美探究來說，如果不能從一草一木一山一水中把握大自然的活力，就不能得到審美的心靈浸潤享受。以審美創(chuàng)造來說，如果藝術家不能從得失的欲念中超然于物外，他的心靈就會被束縛，他的創(chuàng)造力就完全被自我設限，他就不能得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的快樂。主要是消解由身體而來的欲念，使欲念不給心以奴役，為自己所用的觀念來自于欲望，欲望消解了，“用”的觀念無處安放，精神便徹底解脫了束縛。同時忘掉分解性，邏輯性的知識活動，虛而待物，純直覺的探究即是美的探究。

（二）宗炳的“澄懷味象”

南朝宋畫家宗炳在畫山水序中的一個重要美學命題。宗炳從主客體兩個角度做了說明，從主體角度來說，這里的思想就是從老莊美學沿襲下來的思維方式，也就是虛靜空無透徹的心境，宗炳認為，澄懷是實現(xiàn)審美發(fā)現(xiàn)的必要條件，澄懷才能味象，也就是說為了發(fā)現(xiàn)美的事物，審美者必須有一個審美心靈，宗炳提出的思想是對老子美學思想的大發(fā)散，他把老子的思想發(fā)展為一個新的美學命題，對審美關系做了深度的歸納分析和總結，宗炳著眼于自然的象形，他認為世間萬物的形象本身能給人以樂趣。老子的命題認為認識的終極目的是在于對道的探究，但是人們怎樣才能實現(xiàn)對道的探究，老子并沒有理清楚。宗炳則認為就是觀道。

（三）劉勰的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神”

劉勰在《文心雕龍》神思篇說“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神”。認為藝術家進行藝術構思，首先應該有一個虛靜空無的心靈狀態(tài)，為什么要保持空無？因為藝術思維活動的發(fā)散需要的身體和心靈方面的所有支持，也就是說需要一種氣的支撐，只有保持空無心靈，澡雪精神，才能使人全身的氣得到調理，“澡雪精神”有人翻譯為集中思考，這個翻譯不是很準切，“澡雪精神”不僅有集中思考的意思，而且還有使人的精神狀態(tài)保持新鮮活力即為有源頭活水來的意思，這其實就是在養(yǎng)自身的氣，氣血通暢，才能有活躍的藝術思維。

（四）張彥遠的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”

唐代最大的畫史家兼畫論家，首推張彥遠，張彥遠提出的“物我兩忘，離形去智”的命題，完全以莊子悟道之感，作一個人忘我的浸潤時的心靈狀態(tài)的描寫，也是在宗炳的基礎上，對發(fā)現(xiàn)美的心靈作了更加深入的分析。這些字包含了深刻而廣泛的思想。一層含義是說在發(fā)現(xiàn)美的時候，審美主體與審美客體相互滲透。另一層含義說在觀照美的時侯，必然清除，超越本能的雜念，偏見和理智思考。審美觀照的這種思想老子，莊子的思想顯然是相融合的。

（五）郭熙的“林泉之心”

北宋的畫論家郭熙的“身及山川而取之”的命題，強調藝術家要具有發(fā)現(xiàn)美的心胸，郭熙認為畫家為了發(fā)現(xiàn)意境美的自然，必須有一個能夠善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，他稱之為“林泉之心”，沒有這樣的心靈，就不可能實現(xiàn)審美的探究，即便直接面對現(xiàn)實世界萬物生靈，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)意境之美。他說，看山水亦有體，以林泉之心臨之則價更高，以驕奢之目臨之則價低。他這里說的價高，價低，是指的自然景物的審美價值。有了這種審美價值景物才稱其為審美的自然。但是這種審美價值需要一顆審美心胸才可能發(fā)現(xiàn)其中美的奧妙。這就是實現(xiàn)審美研究的主要心靈條件。這種審美心靈，不僅對藝術構造是必要條件，而且對藝術的理解也是必要條件。對于藝術家來說，沒有審美的心靈，就不能發(fā)現(xiàn)世間景物的審美價值，不能發(fā)現(xiàn)更高境界的美。

三、老子審美思想的當代價值

從理論上來說，對“滌除玄鑒”思想的深入研究，可以促進中國美學的進一步發(fā)展，從實踐上來說，把該思想的深入研究用于指導藝術和文學創(chuàng)作，可以促使人們創(chuàng)作出更多更好的藝術作品。從現(xiàn)實角度來說，老子所提出的美學觀念，這對人類生存具有很高的啟發(fā)。平靜空無的內心會讓我們擁有空故納萬物的狀態(tài)，唯有這種心態(tài)才能具有深遠質樸的氣度，也唯有這種心態(tài)才能激發(fā)創(chuàng)造力。反觀當代生活，匆忙繁華的表面，自然難以激發(fā)出深沉的思想，匆忙近利的生活，實足以抑制一切創(chuàng)造力，老子通過審美喚醒大家珍惜一己內在生命力的蓄養(yǎng)。就這一個層次來說，對于當代這種浮光掠影的生活表象與心靈狀態(tài)，老子的呼聲未嘗不具有深刻的意義。人的存在是處于一種無常的狀態(tài)，被限制的生命，人是被安放在匱乏，焦慮，無力的狀態(tài)，而常陷于糾結對立之中。美或藝術可以作為可以從絕望和無力中恢復人的生命力的東西，能滿足人的心靈需求，獲得一種生存的動力和境界的升華，促進自我完善提升人生境界，從而追求更值得，更珍貴更加精彩的人生，還可以完善自身精神匱乏，完善自身的思維方式和結構。