欲念

和占有，乃是受到欲念的驅(qū)使，被欲望裹挾了。而且，這些欲海無(wú)邊的人，比之那位阿婆和那些住宿的旅客，更是等而下之、令人不齒。他們往往是沒有付出，或者不想付出，只想得到，乃至不知饜足，貪得無(wú)厭。有媒體報(bào)道過(guò)，有些貪官，居然在家中特地建成酒窖，藏著成百上千箱年份茅臺(tái)，自己獨(dú)享怕是一世也“消納”不了，顯見是要“藏之名山，傳之后人”。貴州有個(gè)名叫王某光的貪官，在隱約感覺自己行將“出事”時(shí)，居然不分日夜將珍貴的茅臺(tái)倒往下水管，即便日夜倒酒，落馬時(shí)，家里還有四千多瓶，堆滿

斷地克服不正當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">欲念，不斷地反省自己的內(nèi)心。這正是古人修身所說(shuō)的正心誠(chéng)意，也就是我們所說(shuō)的不忘初心。要做到“濯清漣而不妖，出淤泥而不染”，就需多一份學(xué)養(yǎng)，多一份理性，多一點(diǎn)把持，多一點(diǎn)自控，不斷地砥礪和淬煉心性，通過(guò)有意養(yǎng)心，刻意修身，做到清心寡欲，胸襟坦蕩。面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境以及縱橫于內(nèi)心的種種欲念，唯有學(xué)會(huì)“扶正祛邪”，才能不斷地破除心中“欲賊”，以自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，去摒棄心中不正當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">欲念。養(yǎng)心才能清心。養(yǎng)心的關(guān)鍵，就是要從“

、少點(diǎn)苦惱。02欲念減了，痛苦就少了善用人生的減法，減去欲念，痛苦自然就少了。《菜根譚》有言：“天理路上甚寬，稍游心胸中，便覺廣大宏朗;人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。”這句話告訴我們：欲念就如同一條狹窄不堪的小路，一旦踏上這條路，前路便坎坷難行，一不小心還會(huì)陷進(jìn)泥潭里寸步難行。誠(chéng)然如此，痛莫大于求而不可得，苦莫大于得而不知足。人生的大多數(shù)痛苦都源自求而不可得、得而不知足，所謂欲念太多、快樂太少，就是如此。民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)：在一個(gè)寧?kù)o的小山村里生

術(shù)家”?！笆Э氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">欲念”是他中、晚期作品中常見的主題，在《安娜·卡列尼娜》《克洛采奏鳴曲》《魔鬼》等作品中都有深刻的呈現(xiàn)。而這一表達(dá)，無(wú)論是對(duì)于小說(shuō)中的主人公，還是對(duì)作家托爾斯泰本人，都是一種“創(chuàng)傷”的存在。本文將對(duì)上述書籍中關(guān)于欲念書寫的創(chuàng)傷敘事進(jìn)行探討與分析。關(guān)鍵詞：托爾斯泰;欲念創(chuàng)傷作者簡(jiǎn)介：田睿思（2000.5-），女，漢族，山東德州人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-213

首次執(zhí)導(dǎo)的電影《欲念游戲》也在電影節(jié)期間舉辦了發(fā)布會(huì)。郭濤表示，早在出演話劇那會(huì)兒就夢(mèng)想日后可以當(dāng)導(dǎo)演，“演了20多年戲，我覺得是時(shí)候突破自己，讓觀眾認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的郭濤了?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">欲念游戲》的故事發(fā)生在未來(lái)，人人都愛在虛擬世界里尋歡作樂。直到女兒身亡之前，郭實(shí)一直都是智能科技領(lǐng)域的風(fēng)云人物。他也未曾想到，過(guò)去為了改善人們生活設(shè)計(jì)出的“化蝶”系統(tǒng)，日后竟然會(huì)給他帶來(lái)巨大危機(jī)。在劇本創(chuàng)作初期，導(dǎo)演郭濤和編劇團(tuán)隊(duì)就埋下多處伏筆，為的是讓觀眾看得過(guò)癮，“雖然在技術(shù)層面

至一切眾生。5有欲念，就有火氣；有火氣，就有煩惱。柔軟心使欲念的火氣溫和，甚至消散，當(dāng)欲念之火消散了，就是菩提。從煩惱到菩提的開關(guān)，就是柔軟心。6佛陀教我們度化眾生，并沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應(yīng)在心中對(duì)眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會(huì)淪為眾生了。隨順，就是處在充滿仇恨的人當(dāng)中，也不懷絲毫恨意。隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉(zhuǎn)動(dòng)，自己還是一盞燈。隨順，就是看任何一個(gè)眾生受苦，就猶如自己受苦一般。隨順，是柔軟心的實(shí)踐，也是柔軟心點(diǎn)

【關(guān)鍵詞】修道；欲念；人性中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0098-01一、食色之宴，道術(shù)之爭(zhēng)民國(guó)初年，龍頸山上鬧了糧荒。師父無(wú)奈，讓小道士何安在下山混一口飽飯吃。山門一推開，便要?jiǎng)e去仙風(fēng)道骨，跌入縈云浮生。何安下要面臨的，是斑駁陸離的民國(guó)社會(huì)和風(fēng)云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何處安生？道觀門前的棄嬰何安下，師父將其領(lǐng)進(jìn)門撫養(yǎng)成人，傳之以道、授之以武。天災(zāi)為患，生靈涂炭，迫于生計(jì)，決意送何安下出道觀

【關(guān)鍵詞】修道；欲念；人性一、食色之宴，道術(shù)之爭(zhēng)民國(guó)初年，龍頸山上鬧了糧荒。師父無(wú)奈，讓小道士何安在下山混一口飽飯吃。山門一推開，便要?jiǎng)e去仙風(fēng)道骨，跌入縈云浮生。何安下要面臨的，是斑駁陸離的民國(guó)社會(huì)和風(fēng)云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何處安生？道觀門前的棄嬰何安下，師父將其領(lǐng)進(jìn)門撫養(yǎng)成人，傳之以道、授之以武。天災(zāi)為患，生靈涂炭，迫于生計(jì)，決意送何安下出道觀自求溫飽。“一門之隔，就是兩個(gè)天地?！鄙倌旰伟蚕拢V傻一笑，忙不迭地一腳踏入萬(wàn)丈紅塵。“我生來(lái)這個(gè)

上，有點(diǎn)追求有點(diǎn)欲念本來(lái)也是無(wú)可厚非的。我不相信，一個(gè)四大皆空的人就能夠生活得幸福美滿。我們經(jīng)常談?wù)撘粋€(gè)人聰明與否，其實(shí)關(guān)鍵是看他如何對(duì)待自已的欲念。人類個(gè)體之間的智商差別是微乎其微的，差別最大的是如何對(duì)待生活和人生的態(tài)度，如何對(duì)待自己的欲念，這是體現(xiàn)一個(gè)人聰明與否的重要尺度。聰明的人總能放下過(guò)去，輕裝進(jìn)發(fā)，迎接未來(lái)。他們懂得，過(guò)去的不管是榮辱得失還是酸甜苦辣都已沉進(jìn)了歷史的海底；只有用奮斗去創(chuàng)造今天才會(huì)有真正的快樂和成功。聰明人的人生準(zhǔn)則總是：放下昨天。

然無(wú)味的水？人的欲念，往往是無(wú)窮盡，而這無(wú)窮盡的欲望中，便會(huì)想著將這一杯水變成一杯酒，一杯可樂，一杯茶……而在這渴望中，幸福被無(wú)視，再也感覺不到，得不到心中的欲念，不幸，便如魔咒臨身。就如，有人貪戀那一杯酒。香醇的酒水里，或是干烈得嗆人，或是溫和如甘釀，但無(wú)論是什么樣，幾杯進(jìn)肚，便能欲仙欲死，激情無(wú)限。就算知道，杯中的酒，是一種慢性的毒藥，會(huì)慢慢的不斷的腐蝕自己，但也總會(huì)有人對(duì)此樂不思疲。我們?cè)诜矇m中，追名逐利，享受那巔峰中所帶來(lái)的快感，不也正像追尋那杯中

呢！5 .貞潔與欲念你有多少少年時(shí)的貞潔就有多少成年后的欲念而紛紛欲念里，依舊閃耀著少年時(shí)貞潔的光芒沒有過(guò)去的男人他是一個(gè)沒有過(guò)去的男人他也是一個(gè)沒有未來(lái)的男人那么他究竟是個(gè)什么樣的人一個(gè)什么樣的人他把他的過(guò)去丟在哪里怎么一下子完全就沒了記憶是在一次和母親告別的手勢(shì)里還是黃氣球飄飛的黎明有一天他遇見一個(gè)女人女人說(shuō)她正好也沒有過(guò)去但是她想要一個(gè)未來(lái)一個(gè)未來(lái) 一個(gè)未來(lái)于是他們?cè)囍ふ椅磥?lái)帶著傻瓜般的歡樂和愛他們?cè)诒舜藖G失的夢(mèng)里尋找在孤獨(dú)的親吻里尋找流連在那條

現(xiàn)出了“間接滿足欲念”和注重“文藝感染的作用力”這兩個(gè)基本要素，這為后人從心理學(xué)和文藝功用的角度探討文藝鑒賞的發(fā)生產(chǎn)生了巨大的影響。理想國(guó)；轉(zhuǎn)借說(shuō)；凈化說(shuō)；間接滿足說(shuō)；文藝鑒賞一、柏拉圖的“轉(zhuǎn)借”說(shuō)柏拉圖在其《理想國(guó)》中通過(guò)蘇格拉底和格伯康的對(duì)話，充分表達(dá)了他對(duì)“摹仿的摹仿”的文學(xué)本質(zhì)的不屑，并且以一個(gè)奴隸主貴族的衡量標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)歪曲神的形象、破壞人“理智”的文學(xué)作品。對(duì)于柏拉圖所努力構(gòu)筑的“理想國(guó)”和“理想人性”的合理性我們暫且不去討論，引起我們注意的是他對(duì)

046011)欲念的書寫 書寫的欲念 ——評(píng)蔭成小說(shuō)《一街腥膻》張佳惠(長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011)文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人性的探討，人性必然包含各種本能的欲望，上黨鄉(xiāng)土作家蔭成將人的口腹之欲置于一個(gè)特殊的饑饉年代進(jìn)行書寫，必然凸顯出此種欲念的魅惑性之強(qiáng)，覆滅的可能性之大以及欲念作為人性本原的堅(jiān)不可摧，從而肯定了人性之永恒。鄉(xiāng)土小說(shuō)；人性；本能欲望；原生態(tài)應(yīng)該說(shuō)所有好的作品歸根結(jié)底都離不開人性的探討，而人性則必然包含許多本能的欲望，這是人類進(jìn)步，

自人性之下潛伏的欲念，也許每個(gè)人心底就靜置著邪惡，而禁錮邪惡的桎梏一旦開啟，那么就有了人類歷史上的諸多暴行。我認(rèn)為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標(biāo)志。起先對(duì)于欲念的壓制來(lái)源于道德，這是一種來(lái)自人類長(zhǎng)久社會(huì)活動(dòng)中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國(guó)古代儒學(xué)的中心之道。但古人云：無(wú)德必亡，唯德必危。就是說(shuō)，沒有強(qiáng)制的道德是蒼白無(wú)力的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，法家倡導(dǎo)的“以法治國(guó)”才是治理社會(huì)的方法，儒家所謂“以德治國(guó)”只是一種“烏托

發(fā)珍藏，一旦戀發(fā)欲念出現(xiàn)便取出撫弄、嗅吻即感滿足。但除對(duì)頭發(fā)之外無(wú)其它欲念，自己也不明白為何將獲得女性頭發(fā)視為“最高欲望”，每次“行動(dòng)”時(shí)均感緊張、心慌、沖動(dòng)。撫發(fā)感到性滿足后卻又自責(zé)和悔恨，然而一遇機(jī)會(huì)又欲罷不能。交女友后，對(duì)方也發(fā)現(xiàn)其行為反常，疑為病態(tài)，勸其就診。綜合心理治療：一、領(lǐng)悟療法：首先幫助患者回憶并分析幼時(shí)生活事件與日后行為的關(guān)系，使其領(lǐng)悟到戀女發(fā)行為的來(lái)源：由于母教威嚴(yán)使幼兒期對(duì)男女性別的好奇心未得到正確引導(dǎo)，從而使觸摸女發(fā)的愉悅感與青春期