非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的道德哲學(xué)基礎(chǔ)芻議

（中共營口市委黨校，遼寧 營口 115000）

引言：非遺是中國文化重要的組成部分，現(xiàn)階段政府已經(jīng)頒布了有關(guān)于非遺保護(hù)傳承等方面的法律法規(guī)。政府還設(shè)置了專門的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行非遺管理和傳承發(fā)展工作。然而，非遺在傳承方仍舊存在著眾多問題，其基本的沖突和矛盾并未解決。究其原因并不是因為政府沒有秉公執(zhí)法，主要是由于非遺在實際過程中沒有受到眾人的接受。一個領(lǐng)域的道德哲學(xué)基礎(chǔ)是引領(lǐng)這個領(lǐng)域理論和生命走向發(fā)展的重要指導(dǎo)。因此，需要進(jìn)一步的構(gòu)建非遺道德哲學(xué)基礎(chǔ)，建立起相應(yīng)的價值認(rèn)同。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的世界觀

科學(xué)世界觀探究的是科學(xué)內(nèi)在涵養(yǎng)，而非遺的傳承世界觀則是進(jìn)一步的探究其傳承的倫理文化，這其中不僅僅包含著靜態(tài)結(jié)構(gòu)，還包括著動態(tài)作用。從非遺的靜態(tài)結(jié)構(gòu)來看，需要進(jìn)一步的了解非遺的價值、范圍，同時要明確論述其的意識形態(tài)和立場。就動態(tài)結(jié)果而言，需要明確非遺能處理什么，其扮演的角色如何。若沒有理清非遺傳承中的倫理文化內(nèi)涵，那么就沒有掌握其建構(gòu)性和脈絡(luò)性，也沒有明確其價值論述，很難吸引眾人對其傳承的關(guān)注，特別是年輕一代群體。因此，要明確非遺是一種特殊的能量，它能夠有效的改變社會，使社會更加的多元和豐富，還可以促進(jìn)文化社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，也能夠促進(jìn)各種機(jī)體和諧生存與發(fā)展。消極層面我們需要避免非遺出現(xiàn)異化，積極方面我們應(yīng)該盡量努力使非遺成為構(gòu)建和諧社會的能量，使其迸發(fā)出新價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的價值觀

物質(zhì)文化遺產(chǎn)依照科教文組織頒布的公約解釋，是被各個群眾、大眾，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐演出、表達(dá)方式、知識以及技能。非遺得以成功傳承的關(guān)鍵在于，能否讓人們關(guān)注到它的意義和價值，也就是其意義和價值能否被營造出來，并且廣泛的讓人們接受喜愛，甚至愿意為其傳播做相應(yīng)的貢獻(xiàn)。也就是說人是非遺進(jìn)一步傳承的主體。一個方面人們能夠決定非遺的命運。另一方面，人們基于文化共識而傳承出非遺，它有些其自身文化的脈絡(luò)自覺性。因此只有面對以人為主體非物質(zhì)文化傳承，是必須能夠前瞻出個人意志或者是經(jīng)濟(jì)考量所作出的行徑之策，這個策略的實施不在于行政法規(guī)是否嚴(yán)格周密，而在于人們是否有傳承共識。也就是非物質(zhì)文化在面對新的條件下，要通過自我調(diào)節(jié)的方式，進(jìn)一步沿伸自身的生存空間，從而把握非遺的文化脈絡(luò)性，這也是其擁有自覺性的待遇條件。非遺構(gòu)建起的多元文化構(gòu)架，是地方最珍貴的文化價值，也就是保護(hù)非遺不僅僅要維護(hù)其群體的豐滿性，還需要地方進(jìn)一步促進(jìn)其適應(yīng)發(fā)展，維護(hù)文化與價值，這樣才能夠讓其的傳承得到充分的尊重。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會觀

非遺得以傳承，在于其擁有著重要的兩個因素，一是需要體現(xiàn)在人身上，二是需要體現(xiàn)在仍在進(jìn)行的生活中。目前很多工藝面臨著年輕人不愿意傳承的問題，地方政府也已經(jīng)根據(jù)實際情況創(chuàng)建了傳統(tǒng)工藝人才培訓(xùn)班。但是卻忽略了傳統(tǒng)工藝在當(dāng)年的社會角色以及在當(dāng)今的社會角色的區(qū)別。例如，竹編制品當(dāng)年是多用于生活各個方面，而如今僅僅是觀賞藝術(shù)價值，從表面來看是產(chǎn)品的升級與換代，但是，卻將傳統(tǒng)工藝徹底的從生活日常中移除出去，這就使其失去了傳統(tǒng)工藝生活的意義和社會角色。但是人們的生活方式無法與傳統(tǒng)相一致，那么政府就要積極的進(jìn)行介入，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的知識論

非遺的知識論，如果從文化有機(jī)生態(tài)域?qū)用鎭矸治觯溆袃蓚€層面的指向，第一個方面是非遺是社會整體環(huán)境的一部分，它存在于社會環(huán)境之中，并且處于社會環(huán)境生命體制中，然而，關(guān)于非遺扮演的角色和功能至今仍未定論。因此，目前一般關(guān)注某項非遺本體，只關(guān)注了部分，忽略了整體。第二方面，如果將非遺看作生命體，就應(yīng)該進(jìn)一步的追問生命功能，這時人就成為重要一環(huán)，但是當(dāng)下人們對待非遺傳承，僅僅關(guān)注到文化遺產(chǎn)的調(diào)查和記錄，沒有關(guān)乎到人。人們怎么樣看待非遺傳承方式以及行動，將決定著他的知識形態(tài)。因此要營造一個讓多元生命都能適應(yīng)發(fā)展的文化有機(jī)生與態(tài)，這才是進(jìn)一步傳承非遺的智慧。

五、結(jié)論

對于有生命力的非遺，現(xiàn)階段的境遇之下有著革新、發(fā)展、自由、對話的特征。對于內(nèi)涵豐富的非遺的傳承，有利于和諧社會的發(fā)展，此文分析了非遺的世界觀、社會觀，價值觀、知識論。由于筆者的認(rèn)知能力有限，有關(guān)于非遺文化傳承的道德基礎(chǔ)相應(yīng)結(jié)論值得進(jìn)一步的探究，希望各位不記筆記不吝賜教。