高校道德教育與學(xué)生道德需要脫節(jié)之原因探析

周鈺玲

摘要：在高校思想政治教育中加強道德教育，對于塑造學(xué)校道德風(fēng)尚、提高學(xué)生道德素養(yǎng)、優(yōu)化社會道德環(huán)境、培育和踐行社會主義核心價值觀意義重大。然而當前，除了多元價值觀碰撞、意識形態(tài)斗爭和負面信息等外在因素對高校道德教育的侵蝕，道德教育依然存在與受教育者主體需要脫節(jié)等諸多內(nèi)在因素的困擾，因此，對此現(xiàn)象進行探究分析有助于進一步推進高校思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵詞：高校;道德教育;道德需要;學(xué)生

道德是教育的應(yīng)有之義和價值追求。然而當前，除了多元價值觀碰撞、不良思想和負面信息等外在因素對高校道德教育的侵蝕，推進適應(yīng)新時代社會發(fā)展變化和學(xué)生身心成長規(guī)律的道德教育依然存在與受教育者主體需要脫節(jié)等諸多內(nèi)在因素的困擾。

一、對教育對象的思想、心理、生理所處階段認知不足

高校道德教育的對象是大學(xué)生，大學(xué)生正處于人生的青年時期。而研究顯示，青年時期是一個人最有作為的時期，他們是“早晨八九點鐘的太陽”，是人一生的黃金時代。處于青年中期的大學(xué)生，身心發(fā)展已經(jīng)成熟或接近成熟，能獨立地處理個人的生活和周圍的事物，精力充沛，思想敏銳，最富有激情和創(chuàng)造性?？傊畷a(chǎn)生自尊、自信、自負、自卑等豐富而復(fù)雜的情緒體驗。

大學(xué)生正走在人生的轉(zhuǎn)折階段，面臨角色轉(zhuǎn)換、獨立生活等新挑戰(zhàn)。一方面，隨著年齡的增長，大學(xué)生獨立意識與逆反意識同步增強，希望得到他人的認可與尊重，自尊心也特別強烈。但由于沉重的學(xué)習(xí)壓力，不樂觀的就業(yè)前景，父母過高的期望值和要求，他們內(nèi)心又充滿著對外部世界的無力感，加上現(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨生子女，從小就是在父母的極度“關(guān)愛”下成長，一路走來的學(xué)校應(yīng)試教育基本上沒有關(guān)于如何面對挫折或災(zāi)難的教育，一旦面對突如其來的挫折或者暫時的困境，很容易讓他們產(chǎn)生悲觀、急躁等負面情緒。情緒的兩極性明顯，易從一個極端跳到另一個極端，他們易出現(xiàn)高度的興奮、激動、熱情或是極端的發(fā)怒、泄氣和絕望。因此這就要求在進行道德教育時要牢牢把握大學(xué)生的思想、心理和生理特征，結(jié)合他們的道德需要，進行道德的引導(dǎo)與教育，這樣才能達到道德教育的目的，而非做無用功。然而當前高校的道德教育卻忽視這一點，一味的重智育，而忽視德育，不能及時的了解學(xué)生的思想、心理波動，對學(xué)生進行的道德教育也只是浮在表面，不能深入的去了解學(xué)生發(fā)展的內(nèi)需，不能堅持“以人為本”“立德樹人”的原則和要求。

二、對新社會、新趨勢、新動態(tài)的把控不足

我國歷來十分重視受教育者的全面發(fā)展，尤其是十八大以來，習(xí)近平總書記曾在很多重要場合多次強調(diào)我們的教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。他強調(diào)，在前進道路上要讓人民“有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進人的全面發(fā)展”[i]。對于道德教育，習(xí)近平總書記更是多次強調(diào)“做人做事第一位的是崇德修身。”“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所?！盵ii]“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準”，“做到明大德、守公德、嚴私德”，并多次強調(diào)“明大德、守公德、嚴私德”作為立德具體要求和最終落腳點之于新時代育人、化人的根本意義。當前大學(xué)生道德教育也應(yīng)該立足“明大德、守公德、嚴私德”三個層面，引導(dǎo)身為新時代奮斗者的當代大學(xué)生踐行社會公德，并在持續(xù)不斷重復(fù)行為的基礎(chǔ)上形成良好的道德行為習(xí)慣，真正做到知與行的統(tǒng)一。然而當前高校的道德教育卻不能積極響應(yīng)國家的整體要求，依然固守陳舊的教育方式、原則和理念，不能及時的根據(jù)國家對于教育，對于大學(xué)生的道德教育的要求來適時的改革或者調(diào)整施教的方式方法、革新教育理念、教育目標。

三、對學(xué)生的道德需要在道德教育中的作用認識不清

傳統(tǒng)的道德教育將道德教育作為一種行為規(guī)范的教育，將道德行為片面歸因于道德認識。而現(xiàn)代德育哲學(xué)的研究和道德教育實踐都表明，道德認識并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，這就是說，高水平的道德認識并不一定能產(chǎn)生高水平的道德行為，試圖僅僅通過提高道德認識來提升道德行為水準，只能導(dǎo)致受教育者的“知行脫節(jié)、言行不一”。在學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)中，需要處于重要的地位，是個性心理特征的基礎(chǔ)，更是人行為的直接動力。道德行為應(yīng)主要歸因于道德需要，學(xué)生沒有對道德的需要就不會有道德的內(nèi)化，就不會有自主、自覺的真正的道德行為。以人為本，尊重人的德性修養(yǎng)的選擇權(quán)，尤其是尊重德育對象，依據(jù)社會需要、身心發(fā)展需要，對于德育的內(nèi)容、方法、途徑等的自由選擇權(quán)，這是學(xué)生發(fā)展的需要，道德教育的目的就是滿足這種需要。因為道德不是外部設(shè)定的結(jié)果，而是人們根據(jù)各自的內(nèi)在需要進行選擇的產(chǎn)物。德育只有緊扣學(xué)生生活實際，了解了他們的實際需要，才能契入學(xué)生的認識，引起他們的情感共鳴，喚起他們的興趣和更對道德更高層次的需要，從而達到引導(dǎo)教育的目的。

馬克思說：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！盵①]隨著所處的時代和所面臨的環(huán)境的變化，道德教育的要求和任務(wù)就會有所不同。歷史和實踐也表明了，人類歷史是一條長河，它的發(fā)展永不停歇，時時刻刻都會有新的問題產(chǎn)生，有新的矛盾需要解決。故而道德教育并不是權(quán)宜之計，不是一勞永逸的，更不是一蹴而就的，而是需要我們長期堅持，才能不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)“百尺竿頭更進一步”。

注釋

[①]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：756.

[i]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N]人民日報，2018-12-19.

[ii]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（中）[M]北京：中央文獻出版社，2016：7.