儒學(xué)在當代中國及世界的現(xiàn)實與可能

呂文璐

摘 要：談起儒學(xué)，大多數(shù)人包括西方學(xué)者認為，儒家學(xué)說豐富的思想內(nèi)涵無不滲透并體現(xiàn)在中國人的生活中。盡管在歷史長河中，它經(jīng)歷過被邊緣化、受到過其他文化的沖擊以及政治家或思想家的批判，但并不能由此就忽視它經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展后給我們的現(xiàn)實社會帶來的指導(dǎo)意義。尤其在當今世界，儒學(xué)的再度興起使我們不得不再次將注意力投射到這一精神文明上。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);歷史發(fā)展;基本內(nèi)容;現(xiàn)實意義

在開篇之前，筆者認為有必要針對“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”做以區(qū)別和說明。其中，“儒家”是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子，代表的是一種階層，通俗地說，是有著共同思想觀念的一個群體，如：道家、法家、墨家、陰陽家……本篇所要討論的對象——“儒學(xué)”則是儒家學(xué)派的主要思想觀點凝練而成的一種學(xué)說體系。而“儒教”則是從西方所謂的“宗教”角度來理解儒家思想。許多人習(xí)慣性地認為，儒、道、佛是中國的三大宗教。儒學(xué)作為一種精神文明，不僅關(guān)乎社會，也植根于人們的日常生活，是中國人的人生哲學(xué)。由此，上至先秦時期的初創(chuàng)，經(jīng)過歷代的變革、創(chuàng)新、沖擊，乃至在當代的再度興起，它或多或少地始終出現(xiàn)在人們的觀照視野中。就目前學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的文獻資料來看，對儒家學(xué)說或文化的研究大體集中在以下幾方面：儒學(xué)在市場經(jīng)濟環(huán)境中的體現(xiàn)及應(yīng)用，如：景觀建筑的設(shè)計、旅游業(yè)、企業(yè)管理、學(xué)校內(nèi)部的思想政治工作及德育教育等。分析文學(xué)或藝術(shù)作品中儒家思想元素及其內(nèi)涵如：《孔子》、《白鹿原》等。研究儒家思想在海外傳播的概況，如：日本、韓國、新加坡、越南等國，以及分析在當代中國興起的原因及影響。

整體來看，對于儒學(xué)的關(guān)注，不論是討論其所起的現(xiàn)實意義還是對其內(nèi)涵的深層挖掘，研究成果已相當豐富。但專門針對該思想的發(fā)展線索進行系統(tǒng)的梳理，乃至結(jié)合其核心內(nèi)容分析對當代中國及世界的啟示意義，這方面的論文成果卻稍顯不足。因此，本文試圖從儒學(xué)產(chǎn)生的背景入手、結(jié)合自身理解對其基本內(nèi)容及社會功用做一闡釋，嘗試著預(yù)示該思想文化在當代中國及世界的啟示意義及可能。

一、歷史淵源及發(fā)展

《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！睆膭㈧θ寮襾碓吹年愂鲋?，我們可以得知，儒家學(xué)派以孔子為先師，他創(chuàng)私學(xué)、講“六藝”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，強調(diào)仁義倫理。其實，早在孔子之前，“六經(jīng)”便已經(jīng)存在了，據(jù)文獻考證，“六經(jīng)”正是夏、商、周三代文化的結(jié)晶（“六經(jīng)”又稱“六藝”）。[2]當初它們只是作為教育皇族子弟的教材，但隨著周王朝統(tǒng)治的沒落，這些典籍經(jīng)書便在像孔子這樣的人手中被闡釋和傳授，這些人以教授經(jīng)書為生，并對這些經(jīng)典著述注入自己的見解認識，如：孔子以“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪?！薄墩撜Z·陽貨》來解釋當時的禮制規(guī)定，即父母去世后，兒子要為父母守喪三年。又如，《十三經(jīng)注疏》便是歷代教授經(jīng)書的人形成的各自的注解或解釋成果。由此，這些人被稱為“儒”。也即一批熟諳六經(jīng)的專家被稱為“儒家”。

1.“諸子百家”時期

與此同時，由于政治局面混亂，針對“人民需要一個什么樣的社會”這一問題，代表不同階層利益的諸子百家紛紛提出了各自的主張，當時活躍在思想界的“百家”被史學(xué)家司馬談主要分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家。儒家思想不可避免地遭受到其他幾派的批判，如：墨子在《非儒》篇里說：“累壽不能盡其學(xué)，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！背酥?，儒家堅持以“禮”和道德治理國家，而法家則主張靠獎懲來統(tǒng)治一切人，“儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際?！盵1]109等等，我們可以看出，儒家思想在最初產(chǎn)生的環(huán)境中便經(jīng)歷著質(zhì)疑和斗爭。

2.秦漢時期

孔子、孟子、荀子不斷豐富儒家思想并對其注入新的內(nèi)容。漢武帝時期，中央集權(quán)國家的建立亟需統(tǒng)一的政治思想，董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”便從制度上保證了儒家思想的統(tǒng)治地位。為了維持社會秩序，董仲舒從儒家的五種倫常關(guān)系（君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友）中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”，用“五?！眮肀硎鋈寮页绶畹奈宸N德行：仁、義、禮、智、信。在舊時的中國，“三綱五?！北愠闪藗€人品德、社會倫理的規(guī)范。此時的儒家在發(fā)展過程中其實已經(jīng)吸收了不少其他各家的思想，又由于政府的支持，相比其他學(xué)派，在政治上占據(jù)了更為有利的地位。

3.六朝、隋唐時期

而在六朝先后，及至中央集權(quán)擴大化了的隋、唐時期，儒家經(jīng)典成為開科取士的主要標準，儒家思想一時成為得到國家政權(quán)認可的官學(xué)，并通行于全國。公元628年，唐太宗下令在太廟中修建孔廟。但此時的儒家思想并不如孔孟、董時期那般充滿活力，在不同程度地受到玄學(xué)和佛學(xué)的挑戰(zhàn)下，人們對形而上學(xué)的問題，即人的本性和命運產(chǎn)生了更大的興趣，如：向秀和郭象在《莊子注》中倡導(dǎo)“棄彼任我”的生活方式，即不再依循別人的意旨生活，而是可以率性自由地過自己的生活。佛教的傳入，使國人開始相信“因果報應(yīng)”、“前世今生”，“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃?！币布慈艘坏┯X悟之后，便可以從生死輪回之苦中解脫出來?！墩撜Z》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》以及《易經(jīng)》中所談到的對這類問題的觀點也被更新。韓愈的“道統(tǒng)說”便是證明，他們研究“道”、即關(guān)于“真理”的學(xué)問，而并非“所謂老與佛之道也”《原道》。

4.宋、明時期

繼而在北宋到公元11世紀下半葉，被更新了的儒學(xué)分為兩個不同的派別，一派是以程頤、朱熹為代表人物，史稱“程朱學(xué)派”或“程朱理學(xué)”。他們從《易傳》出發(fā)所講的“道”是宇宙萬物內(nèi)涵的原理，由此而發(fā)展出“理”，萬物各自有“理”，“總?cè)f物之理，便是太極。”（《朱子語類》卷九十四）而“氣”又是按“理”而凝聚的，“氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中?！保ā吨熳诱Z類》卷一）由此可見，“理”、“氣”構(gòu)成萬物，從而有“天地之性”、“氣質(zhì)之性”。另一派是由程頤的哥哥程顥創(chuàng)立，陸象山、王守仁來完成，被稱為“陸王學(xué)派”或“陸王心學(xué)”。在他們看來，“宇宙是一個完整的精神實體”[1]201，我們的世界是心的、經(jīng)驗的。因此，我們需要“致知”、“格物”，而“致知在格物”。《大學(xué)》

上自唐代的韓愈直到宋、明時代，這種被更新了的儒學(xué)實際上是“儒學(xué)、佛學(xué)和道家思想、道教思想的融合”[1]208但它不可避免地也受到了同時的知識界的批評和抵制：“朱子道，陸子禪”，認為更新后的儒學(xué)其實其實曲解了孔子的原意。我們認為一種哲學(xué)思想如果能順應(yīng)時勢，果斷吸收或融合其他思想，以滿足不同時代人們的需求，這種思想便是具有持久生命力的，而不是一種消亡，也不一定非被看作是思想史上的“災(zāi)難”。

至于現(xiàn)、當代時期儒家思想的流變和發(fā)展，考慮到文本內(nèi)容的安排，我們將放在第三部分來闡述。

鑒于儒學(xué)知性、修身的人生哲學(xué)，仁愛、和諧的社會倫理，天人合一的人文主義內(nèi)容，這種具備人、地、天三者的統(tǒng)一，自我完善的精神體系不論在舊時中國還是現(xiàn)當代世界，都有其存在的合理意義。

二、對現(xiàn)、當代社會的啟示意義及發(fā)展可能

儒家傳統(tǒng)這多元而豐富的精神內(nèi)涵，不論是對人生的啟示，還是對宇宙、社會的認識，放在現(xiàn)、當代世界都有其一定的現(xiàn)實意義和價值。因為它“總在不斷地回應(yīng)‘時義（時宜）《周易·彖傳》，并因此而歷久彌新?！盵3]回顧整個發(fā)展過程，孟子對墨子的批評做出首次回應(yīng)，面對“吾愛吾身，勝于愛吾親?！薄赌印访献觿t“善推其所為”《孟子·梁惠王章句上》。宋、明時期對佛學(xué)、道學(xué)做出了很好的回應(yīng)，并吸納而發(fā)展出遵從事理、本心的“理學(xué)”、“心學(xué)”。

盡管在五四時期，新興的文化啟蒙和西方船堅利炮的軍事、政治制度和文化理念的沖擊，使得思想界出現(xiàn)了“全盤反傳統(tǒng)”、“全盤西化”的偏激傾向。在“中國向何處去”的歷史問題上，他們將批判的矛頭指向了儒學(xué)傳統(tǒng)。然而，正是因為如此，我們才能愈加積極地反省自身的傳統(tǒng)文化，反省我們的社會究竟需要什么樣的價值理念，什么樣的精神思想是我們需要揚棄的。即使進入到21世紀，儒家文化是否能在這個日益全球化、文化多元化的世界中生存、甚至獲得新的發(fā)展的契機？我們認為，答案是肯定的。

1.身心合一

儒家傳統(tǒng)注重心身修養(yǎng)。強調(diào)“適當其時”又“恰如其分”地行事和處理各種感情和欲望。如果一個人懂得對自己的感情和欲望進行適度地調(diào)節(jié)，并使其得到合理的滿足，達到一種平衡，而不至于“過分”或“不及”，這對于保持精神的健康是必需的。另外，我們將對個人身心和外界所領(lǐng)會的付諸實踐，從而真正懂得其內(nèi)在的意義，我們才能夠稱得上做到了真正的完美。在完善個人的身心修養(yǎng)的同時，也需要關(guān)注他人的完善，這就到了社會的層面。

2.社會和諧

儒家提倡以“仁愛”、“忠恕”之心對待他人。通過修身，人心“像同心圓一樣一圈一圈地向外擴展，從自身出發(fā)到家庭，到可以直接對話的社群，再到國家，最后直到全人類”。[4]206

中國是以“家”這種社會結(jié)構(gòu)組織起來的一個個族群，孔子認為“仁愛”不應(yīng)該只停留在愛自己的親人上，還要將愛推廣到他人、整個社會。這樣，“個人自掃門前雪”變成了“天下一家”的和諧局面。每個人應(yīng)擔負起應(yīng)循的社會義務(wù)，社會不就和諧起來了？同樣，把這種“仁義”施行到其他民族、其他國家，也將有利于和諧世界的建設(shè)。當前，世界政治和文化格局發(fā)生著復(fù)雜深刻的變化，各個國家的經(jīng)濟、政治、環(huán)境、安全等都面臨著不同程度的挑戰(zhàn)，“和平與發(fā)展”成為各個國家和民族追求的基本目標。而在實現(xiàn)各個國家共同利益的同時，我們也應(yīng)關(guān)注它們之間的矛盾和差異。根據(jù)孔子“和而不同”的理念，我們倡導(dǎo)在尊重各個國家主權(quán)和特點的基礎(chǔ)上，達到一種和諧的狀態(tài)。

3.天人共生

《地球憲章》中寫到：“地球，我們的家園，是生機勃勃的生命共同體。”儒家經(jīng)典《中庸》中有一段也描述著大自然的富饒與生命力。面對全球性的環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞問題。儒家傳統(tǒng)認為只有我們充分發(fā)展了“不忍之心”，不僅可以知天，還能夠與天合一。朱熹說：“天即人，人即天，人之始生，得之于天;即生此人，則天又在人矣。”可見，“天人合一”觀告訴人們：要以“知天”“畏天”之心對待大自然的創(chuàng)造，同時要合理利用大自然的資源，并對其加以正確保護，這也是“對全球共同體發(fā)出的道德命令?！盵4]201

三、結(jié)語

綜上所述，儒家傳統(tǒng)上自初創(chuàng)的先秦時期，直到當今世界，它帶著一種“會通”精神[5]，并糅合著中國乃至世界的訴求，一步步地自我革新。其知性、修身的人生哲學(xué)，仁愛、和諧的社會倫理，天人合一的人文主義無不是隨著社會的發(fā)展、人情倫理的需求應(yīng)時而變，即“易，窮則變，變則通，通則久”《周易·系辭傳下》。我們不可否認這種溝通天、地、人三者統(tǒng)一的思想觀念一定程度上是有利于當代和諧中國以及“地球村”的構(gòu)建的。因而，我們認為，儒家傳統(tǒng)是可以走向世界的。

參考文獻：

[1]馮友蘭.馮友蘭文集（第六卷）[M].趙復(fù)三譯.長春：長春出版社，2008：4.109、201、208

[2]湯一介.儒學(xué)與經(jīng)典詮釋[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010.47（4）：5-12

[3]黃玉順.儒學(xué)與中國之命運——記念五四運動90周年[J].學(xué)術(shù)界，2009.3（136）：37-46

[4][美]杜維明.對話與創(chuàng)新[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：206、201