日韓朱子學(xué)之異同

摘 要：朱子學(xué)的思想系統(tǒng)始于周濂溪“太極圖說”，而后通過張載、二程的學(xué)說進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，最后到朱熹而集大成，形成了新儒學(xué)，作為正統(tǒng)思想的代表，朱子學(xué)影響中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)700年之久。因地理位置的優(yōu)越性，日韓得以很早的將朱子學(xué)傳入國(guó)內(nèi)，通過繼承與發(fā)揚(yáng)，與本國(guó)的思想相互轉(zhuǎn)化融合，但因兩國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)、傳播過程等因素的影響，朱子學(xué)在各自國(guó)家的發(fā)展不盡相同，形成了各自獨(dú)具特色的朱子學(xué)說。雖同源、但不同形，日韓朱子學(xué)在各自的傳播過程中形成的異同值得探討。

關(guān)鍵詞：朱子學(xué);日韓;異同;儒學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張念嘉，女，漢族，吉林省延吉市，碩士在讀，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林省延吉市，133000，外國(guó)哲學(xué)

在進(jìn)入近代以前，韓國(guó)、日本都是中國(guó)文化的接受者，而作為接受者，它們?cè)诮邮芰送鈦?lái)文化的同時(shí)表現(xiàn)出了很多的相同點(diǎn)，但作為不同的國(guó)家和不同的民族，在接收外來(lái)文化時(shí)，同樣也表現(xiàn)出了很多差異。

一、日韓朱子學(xué)的相同

哲學(xué)理論基礎(chǔ)相一致。朱子學(xué)的思想系統(tǒng)始于周濂溪“太極圖說”的陰陽(yáng)乃萬(wàn)物之本體的學(xué)說，主張“理氣二元論”，日、韓的朱子學(xué)者們也都繼承了這一理論基礎(chǔ)。韓國(guó)朱子學(xué)的代表人物退溪、栗谷二人，不僅繼承了朱熹的理氣論，更是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)新，退溪主張理氣互發(fā)論，栗谷主張氣發(fā)理乘，理氣妙合，分別從不同的方面詮釋朱熹的理氣二元論。日本朱子學(xué)的獨(dú)立與發(fā)展離不開其代表人物藤原惺窩與林羅山，此二人同樣繼承了朱熹的理氣論思想，主張理氣合一，心統(tǒng)性情論，并在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上，調(diào)和神儒，尤其林羅山繼承其師藤原惺窩的思想，不斷發(fā)揮朱熹的理氣論，更是將理氣論與神道相融合，為德川幕府的統(tǒng)治提供了有力的思想武器。

重視儒學(xué)教育，堅(jiān)持實(shí)理精神。朱子生前是著名的思想家、教育家。他本人熱衷于教育事業(yè)，并長(zhǎng)期從事講學(xué)等教育活動(dòng)。日韓的朱子學(xué)者們，也同樣繼承了朱子的教育思想。在韓國(guó)，退溪任地方官吏期間，曾向朝廷提倡捐書、辦學(xué)以振韓國(guó)的儒學(xué)教育，并撰寫多部書籍傳播儒學(xué)。栗谷不僅將自己的教育經(jīng)驗(yàn)編纂成書冊(cè)，還強(qiáng)調(diào)無(wú)論“士族”還是“庶類”，都可通過教育成為“圣賢”。朱子學(xué)在韓國(guó)流傳伊始便貫徹了其“實(shí)理”精神，運(yùn)用朱子學(xué)的“實(shí)理”進(jìn)行革命，并指導(dǎo)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度的變革，例如退溪與栗谷，主張通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而獲取到真知，而后更是演繹成實(shí)學(xué)這一思想，認(rèn)為實(shí)學(xué)才是得以實(shí)現(xiàn)人生的學(xué)問，為近代開化思想的產(chǎn)生提供了必要的思想準(zhǔn)備。

同樣，日本民族也非常重視儒學(xué)教育，由于藤原惺窩、林羅山的努力與傳播，江戶時(shí)代朱子學(xué)漸漸登上思想意識(shí)領(lǐng)域的高位，上至天皇下至各藩無(wú)不崇信朱子學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)教育也得到了空前普及和發(fā)展，因?yàn)橹熳訉W(xué)的地位日益提升，各藩也紛紛振興朱子學(xué)，設(shè)立官方的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)以供藩邦子弟學(xué)習(xí)，同時(shí)各地還有供平民子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)的“私塾”，為朱子學(xué)在日本各階層的傳播起了相當(dāng)大的作用。日本的朱子學(xué)同樣也繼承了朱熹的“實(shí)理”，在朱子學(xué)的傳播后期，形成了諸多的學(xué)派，其中水戶學(xué)派對(duì)于“實(shí)理”精神給予高度認(rèn)同，水戶學(xué)者朱舜水提出“學(xué)問之道，貴在實(shí)行，圣賢之學(xué)，俱在踐履”，認(rèn)為“問道求學(xué)”皆重在實(shí)踐，后期水戶學(xué)者會(huì)澤正志齋更是將“實(shí)理”運(yùn)用到拯救國(guó)家危難，其《新論》一書中更是貫徹了求實(shí)思想，提倡學(xué)習(xí)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。

思想文化的重要組成。日韓與中國(guó)一衣帶水、由于特殊的地理環(huán)境，導(dǎo)致近代以前，日韓兩國(guó)均在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上不斷的吸收接納中國(guó)的先進(jìn)文化。在韓國(guó)，儒學(xué)一直占據(jù)著政治經(jīng)濟(jì)、文化教育的主導(dǎo)地位，朱子學(xué)的傳入，更是為韓國(guó)推翻佛教的思想控制，推翻高麗王朝建立李氏王朝帶來(lái)了強(qiáng)大的理論支持，在韓國(guó)長(zhǎng)達(dá)約五百年的朱子學(xué)歷史中，無(wú)論是在宗教信仰抑或是社會(huì)的各方面領(lǐng)域，都為國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)法忽視的影響，融入進(jìn)了本國(guó)的文化思想中。日本因與韓國(guó)的國(guó)情不同體制差異，雖沒能讓朱子學(xué)在傳入之初便對(duì)國(guó)家產(chǎn)生巨大影響，但其與本國(guó)固有的神道相結(jié)合，成為了具有日本特色的朱子學(xué)，與神道分工合作，在社會(huì)的政治思想上、倫理道德上起著主要作用。直至江戶時(shí)期，朱子學(xué)急速發(fā)展，對(duì)日本民族的倫理道德價(jià)值形成、社會(huì)秩序規(guī)范的制定等提供了理論，使之成為官學(xué)，在幕府統(tǒng)治的二百五十余年的時(shí)間里一直處于思想的統(tǒng)治地位。

二、日韓朱子學(xué)的不同

傳播、發(fā)展過程不同。朱子學(xué)最初發(fā)軔于中國(guó)宋朝南部地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)南北思想傳播頗受阻礙，所以北方地區(qū)對(duì)于朱子學(xué)的思想并不了解，因此與中國(guó)南方海上來(lái)往頻繁的日本，便于12世紀(jì)末將朱子學(xué)傳入國(guó)內(nèi)。反之，雖同為東亞文化圈范圍內(nèi)，與中國(guó)東北部接壤的韓國(guó)，朱子學(xué)的傳入?yún)s比日本晚了將近一百年。

朱子學(xué)在日本的傳播前后有四百年的歷史，起初是由來(lái)中留學(xué)的僧侶們帶回日本，傳播至國(guó)內(nèi)，并且相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間都是作為解讀儒學(xué)經(jīng)典而存在的，一直同佛教相互依存，作為一種學(xué)問在日本民間進(jìn)行流傳，直到14世紀(jì)才逐漸步入統(tǒng)治階級(jí)并成為其意識(shí)形態(tài)的主流思想。13世紀(jì)的韓國(guó)在與元戰(zhàn)敗后，一直處于附屬國(guó)的國(guó)家形態(tài)，此時(shí)的朝鮮統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部已經(jīng)十分復(fù)雜，國(guó)內(nèi)各股勢(shì)力紛繁發(fā)展，而佛教作為國(guó)教已無(wú)法統(tǒng)治國(guó)內(nèi)新興士大夫們的先進(jìn)思想，喪失民心，也就是這批進(jìn)步知識(shí)分子抱著挽救國(guó)家危亡、維系人心的目的開始從元朝引進(jìn)朱子學(xué)，試圖以此取代佛學(xué)進(jìn)行改革，旨在拯救國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的混亂現(xiàn)狀[1]，因而朱子學(xué)作為破舊立新的政治理念，依靠著新興勢(shì)力的政治力量很快在國(guó)內(nèi)便成為了統(tǒng)治思想。

學(xué)派形成不同。在朱子學(xué)的傳播時(shí)期，韓國(guó)的朱子學(xué)者只根據(jù)保守與改革加以區(qū)分，但沒有形成固定學(xué)派。到了李朝中后期才形成退溪、栗谷分主理氣的兩派，并開始圍繞四端七情等問題展開論辯。而日本朱子學(xué)在傳播的后期就逐漸形成了博士公卿、海南等諸多學(xué)派，而后更是有藤原惺窩、林羅山等朱子學(xué)的代表人物推動(dòng)朱子學(xué)在日本走向獨(dú)立全盛的時(shí)代。

對(duì)民族思想及其他思想的態(tài)度不同。韓日兩國(guó)都有自己民族的固有思想，如韓國(guó)的檀君神話、花郎道、東學(xué)思想等，日本有神國(guó)神話、神道、武士道等。韓國(guó)的朱子學(xué)者們將本國(guó)的固有思想看作是一種自我文化并加以客觀的評(píng)價(jià)。而日本的朱子學(xué)者，無(wú)論派別，對(duì)本國(guó)的固有思想予以神圣的光環(huán)和高度，如日本的創(chuàng)世神話，不僅無(wú)限崇拜更是運(yùn)用朱子學(xué)賦予其理論基礎(chǔ)，最終更是演變成為神道學(xué)說。

面對(duì)其他學(xué)派，朱子學(xué)自始至終都有排他思想，但是在韓國(guó)日本的傳播途徑中，卻展現(xiàn)出不同的態(tài)度。以佛教為例，韓國(guó)朱子學(xué)從傳播初期開始，與佛教的關(guān)系便是劍拔弩張，對(duì)其持徹底排斥乃至否定的態(tài)度，這一點(diǎn)直接繼承了朱子的思想，14世紀(jì)時(shí)朱、佛之爭(zhēng)愈加激烈，最終朱取佛而代之。反觀日本，朱子學(xué)在日本發(fā)展的四百年間，因其傳播與佛教始終無(wú)法完全分割，朱子學(xué)者們將二者一直相互調(diào)和，直至江戶時(shí)期藤原惺窩脫禪入儒，才開創(chuàng)了日本朱子學(xué)，并獲得獨(dú)立而走向官學(xué)[2]。之后雖然日本朱子學(xué)也對(duì)佛教持以批判的態(tài)度，但并沒有打擊鎮(zhèn)壓，。

4、社會(huì)作用不同

韓國(guó)朱子學(xué)的傳播本就是破舊立新的武器，代表著新興的改革創(chuàng)新理念，在和守舊派的斗爭(zhēng)中起到了積極的作用，并逐漸成為一種制度，最終成功占據(jù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。令人惋惜的是，到李朝后半期新興勢(shì)力變成了保守派，努力壓制當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，阻礙了國(guó)內(nèi)思想的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，但因其關(guān)注人的心性發(fā)展、重視學(xué)問研究等傳統(tǒng)一直綿綿延續(xù)下來(lái)，并深刻影響了韓國(guó)社會(huì)的發(fā)展[3]。而日本將朱子學(xué)改造為自己所用，日本朱子學(xué)在江戶以前的政治思想、文化教育、倫理道德等方面起了積極地作用，但守舊不發(fā)展。進(jìn)入江戶時(shí)期后，由于禁錮褪去，成為了思想主流，為當(dāng)時(shí)幕藩的統(tǒng)治做出了巨大貢獻(xiàn)，此時(shí)的朱子學(xué)雖然成為了官學(xué)，但由于日本體制原因，并沒能像朱子學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展一樣成為統(tǒng)治者的唯一思想，但它不斷適應(yīng)時(shí)代，改變自己的思想內(nèi)涵，為19世紀(jì)的日本實(shí)現(xiàn)“天皇親政”，明治維新提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

同為東亞儒學(xué)文化圈的韓國(guó)與日本，其主流思想都是依托儒學(xué)所建立的，因其思想上“同源”，故而朱子學(xué)在日韓的各國(guó)的發(fā)展繼承了朱熹的基本哲學(xué)理論，同時(shí)也繼承了其重教育、重實(shí)踐的思想，最終都成為了本國(guó)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主流思想。但二者又因?yàn)楦髯試?guó)內(nèi)情況的不同，對(duì)于朱子學(xué)的傳播、發(fā)展過程，學(xué)派形成、對(duì)本國(guó)和其他思想的態(tài)度還有對(duì)于社會(huì)的影響作用不盡相同，也正因如此，才發(fā)展成了各自具有代表性和特點(diǎn)的朱子學(xué)說。無(wú)論是從朱子學(xué)的傳入、發(fā)展，到之后與本國(guó)文化相融合，形成了獨(dú)具特色的韓國(guó)性理學(xué)、實(shí)學(xué)，日本的水戶學(xué)等朱子學(xué)派，都為日后各國(guó)的思想文化發(fā)展提供了新鮮血液和永恒動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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