論文化矛盾背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

狄國忠

摘要：我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨著諸多文化矛盾與沖突。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，用中國特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)多元社會(huì)思想文化，綜合運(yùn)用教育、媒體、法律等多種手段促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文化矛盾;社會(huì)思潮;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）06-110-008

文化是人類生活的反映、活動(dòng)的記錄、歷史的沉淀，是人們生活的精神需要和內(nèi)在要求，是人們的理想和愿望、思想和理論、倫理道德和秩序、風(fēng)俗習(xí)慣以及人們的生產(chǎn)生活方式與行為準(zhǔn)則。文化矛盾是文化內(nèi)部或文化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。文化矛盾的雙方既存在著相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和聯(lián)系，又存在著互相排斥、互相分離的傾向和趨勢(shì)。文化矛盾具有普遍性，任何不同文化之間都存在著差異，這種文化差異一定意義上就是文化矛盾，承認(rèn)文化差異的普遍性就是承認(rèn)文化矛盾的普遍性。文化矛盾具有特殊性，每一種文化的發(fā)展過程中都存在著特有的矛盾。也就是說，任何文化內(nèi)部都包含一定的不同于其他文化的矛盾。在一定區(qū)域內(nèi)，文化矛盾隨著社會(huì)物質(zhì)利益矛盾的形成而產(chǎn)生。從本質(zhì)上來說，文化矛盾是社會(huì)物質(zhì)利益矛盾的集中反映和表現(xiàn)。文化矛盾對(duì)于一定社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要影響。正確認(rèn)識(shí)和把握文化矛盾，并在文化矛盾背景下加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，也是緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在一定文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的理念

新中國成立以來，隨著社會(huì)主義文化的發(fā)展，人們的價(jià)值觀也在不斷地變化和發(fā)展。價(jià)值觀受制于一定社會(huì)的文化發(fā)展，并隨著文化的變化而變化。當(dāng)一定社會(huì)的文化發(fā)生改變時(shí)，必然伴隨著價(jià)值觀念的變革。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展中形成和發(fā)展的。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展過程是社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸形成的文化意識(shí)的變遷過程

人總是按照自然人的本能創(chuàng)造歷史，按照社會(huì)人的本能創(chuàng)造文化。人在適應(yīng)自然規(guī)律的過程中，學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律，了解自我發(fā)展規(guī)律。人不僅在自然生存中不斷滿足人的物質(zhì)的需求，而且創(chuàng)造人的精神生活和社會(huì)價(jià)值觀。現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)同將人的需要分成三個(gè)圈層結(jié)構(gòu)：最里面的是人的本能需要，包括食、渴、性、睡眠、免于恐懼、安全、合群、居住等先天需要，這是人與動(dòng)物共有的、先天存在的、也是人最基本的需要，只是由于實(shí)踐意識(shí)和目的的指導(dǎo)，人的本能需要從動(dòng)物的盲目狀態(tài)進(jìn)入到自覺狀態(tài)。在本能需要之外，是人的基本的文化需要。人的基本文化需要主要包括飲食文化、性文化、居住文化、衣著文化、合群文化、安居文化、戀情文化等文化需要。在人的這一需要提升過程中，人的自然本性被揚(yáng)棄了，決定人的生命尺度的不再是“純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”[1]。人類需要的最外層結(jié)構(gòu)就是純粹的文化需要，比如，高級(jí)社交文化、威望文化（成就、地位、名譽(yù)）、科學(xué)文化、道德文化、藝術(shù)文化等等追求人的自由、人類的統(tǒng)一和升華的高級(jí)文化需要。人的價(jià)值觀在滿足人的本能需要過程中萌芽，在滿足人的基本文化需要和純粹的文化需要的過程中成熟，它經(jīng)歷了一個(gè)從樸素的價(jià)值觀到理性的價(jià)值觀的演變過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成建立在我國物質(zhì)文化不斷發(fā)展實(shí)踐中，是人們價(jià)值觀的最大“公約數(shù)”。比如，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”集中表達(dá)了國家發(fā)展需要和人民努力追求的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了偉大的共同夢(mèng)想，從價(jià)值觀角度生動(dòng)體現(xiàn)了國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展理念的變遷。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過程是社會(huì)行為文化基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念的變遷過程

隨著世界各國交往交流的普遍化，我國正在進(jìn)一步融入世界大家庭之中，而這一過程也把我們的社會(huì)帶入了一個(gè)價(jià)值觀變化發(fā)展的時(shí)代。社會(huì)變革中，人們的行為方式的變化引起人們的價(jià)值觀的變化，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的行為方式相對(duì)簡(jiǎn)單和純樸，重義輕利的正統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的行為方式相對(duì)規(guī)范化和道德化，大公無私、奉獻(xiàn)高于一切的集體主義價(jià)值觀占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀把國家和集體視為社會(huì)最高甚至惟一的利益主體。人們普遍認(rèn)為，無論在任何條件下，“最高層次的需要就是社會(huì)道德需要，最大的價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值”[2]。同時(shí)，單純的社會(huì)本位嚴(yán)重壓抑了個(gè)人對(duì)利益的追求，使人們的生活方式和思維方式呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴性，養(yǎng)成了因循守舊、墨守成規(guī)的惰性，缺乏獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立選擇的能力，相應(yīng)地也形成了一種特定歷史環(huán)境下的價(jià)值觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們逐漸改變了傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩、保守求穩(wěn)等行為方式，形成了敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新等行為方式，相應(yīng)的也產(chǎn)生了人們的創(chuàng)新觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開放觀念等。自由、平等、公正、法治價(jià)值理念是中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”“崇正義”等思想的繼承和升華，反映了人們對(duì)美好社會(huì)的期望和憧憬，也是衡量現(xiàn)代社會(huì)是否充滿活力又和諧有序的重要標(biāo)志。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過程是社會(huì)制度文化制約下的思想觀念的發(fā)展過程

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我國的體制建設(shè)較為明顯，人們經(jīng)歷著從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從封閉或半開放的社會(huì)向改革開放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。在這一過程中，我們的體制文化也發(fā)生著變革。伴隨著我國的體制改革，一部分人心中根深蒂固的價(jià)值觀念也在改變。比如，在富裕觀上，人們已經(jīng)擯棄了“越窮越革命”“誰窮誰光榮”“富了要變修”“為富”就會(huì)“不仁”的思想觀念，我們現(xiàn)在講貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，發(fā)展才是硬道理;在發(fā)展觀上，人們擯棄了以前“不斗爭(zhēng)就不能進(jìn)步”等思想觀念。倡導(dǎo)“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“以人民為中心的發(fā)展思想”“堅(jiān)持和完善國家治理體系，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化”“保障和改善民生”;在文化觀上，人們改變了過去純粹的文化事業(yè)發(fā)展的文化觀念，逐漸形成了文化發(fā)展是文化事業(yè)繁榮與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展觀，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是社會(huì)效益優(yōu)先、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的思想觀念。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展過程是社會(huì)精神文化影響下的倫理觀念的變遷過程

新中國成立以后，人們的思想觀念以集體主義為主導(dǎo)，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的意識(shí)，提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善，形成全社會(huì)崇尚的良好道德風(fēng)尚。愛國、敬業(yè)、誠信、友善價(jià)值理念的形成反映了社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐探索過程。改革開放以來，人們繼承和完善自己的精神生活，開始追求精神文化的多元化。精神文化的多元化滿足了不同層次人們的文化消費(fèi)需求，豐富了人們的精神生活。同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化和多樣的價(jià)值觀，在引導(dǎo)社會(huì)文明進(jìn)步中不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者“郭明義”志愿者團(tuán)隊(duì)、人們平凡善舉中形成的“最美”族等為社會(huì)傳遞和積累著巨大的正能量，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀糾正錯(cuò)誤思潮。比如，一些人過度消費(fèi)，甚至有些人把浪費(fèi)做為彰顯自我、表現(xiàn)個(gè)性的手段，一些青年人盲目模仿西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，一些人在文化上也過分追趕潮流，等等。諸如此類的人們精神文化的深刻變化，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)糾偏，以避免一些在審美觀、道德觀和價(jià)值觀方面出現(xiàn)病變。

二、社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的文化矛盾與沖突

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化形態(tài)，受到當(dāng)今多元文化因素的影響。在全面深化改革開放的中國，歷史把不同社會(huì)形態(tài)的、對(duì)立的價(jià)值觀放在同一個(gè)平臺(tái)上，各種價(jià)值體系、價(jià)值觀念之間必然發(fā)生碰撞。當(dāng)前，我國文化領(lǐng)域面臨的矛盾，主要表現(xiàn)為精神文化領(lǐng)域中的先進(jìn)文化與落后文化、本土文化與外來文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義文化與落后文化以及西方資本主義文化的矛盾和沖突。

（一）先進(jìn)文化與落后文化之間的矛盾

先進(jìn)文化指的是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的文化。先進(jìn)文化一般具有進(jìn)步性、科學(xué)性的特點(diǎn)。落后文化指的是不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、日益喪失其存在必然性的文化。落后文化一般具有過時(shí)性、非科學(xué)性的特點(diǎn)。當(dāng)然，先進(jìn)文化與落后文化之間的差別主要是就其存在的性質(zhì)來規(guī)定的。比如，傳統(tǒng)文化的精華仍屬于先進(jìn)文化的范疇。文化的發(fā)展過程就其實(shí)質(zhì)而言，是先進(jìn)文化的產(chǎn)生和落后文化的滅亡、先進(jìn)文化不斷取代落后文化的過程。當(dāng)然，先進(jìn)文化取代落后文化會(huì)出現(xiàn)沖突甚至是激烈的沖突。先進(jìn)文化與落后文化的沖突，意味著先進(jìn)文化背景下的主流價(jià)值觀建設(shè)不是一蹴而就的，是一個(gè)艱難的過程。文化的發(fā)展就其過程而言，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。在量變的階段，先進(jìn)、落后文化同處于一個(gè)矛盾的共同體中，它們相互交織在一起，在矛盾和沖突中相互作用、相互影響。文化發(fā)展中的矛盾與沖突影響著文化的靈魂——核心價(jià)值觀建設(shè)。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，從國家層面我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面我們倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，受到傳統(tǒng)的落后的“官本位”意識(shí)和本位主義的影響。因此，當(dāng)前我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面，總是遇到這樣那樣的非主流思想的困擾。不過，從發(fā)展趨勢(shì)看，在社會(huì)主義先進(jìn)文化取代落后文化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)得到培育和踐行。

（二）本土文化與外來文化之間的矛盾

本土文化是指具有濃郁本地特色并帶有歷史遺傳性的一種屬地文化，也可以說是一種經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式的影響，融合歷史和現(xiàn)代文明、體現(xiàn)地方人文和自然特色的地域文化。外來文化指的是正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的他族文化。外來文化是根植于別的國家或民族土壤的異域文化，是別的國家或民族的人們精神生活的表征。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各國之間的跨文化傳播與交流越來越頻繁。在各民族文化之間的相互傳播、相互影響和相互融合中，本土文化與外來文化之間的矛盾和沖突不可避免。當(dāng)今中國，本土文化與外來文化之間的矛盾和沖突，主要表現(xiàn)為中華文化與外來文化之間的矛盾和沖突。中華文化與外來文化之間的這種矛盾和沖突既有對(duì)抗性的一面，又有非對(duì)抗性的一面。中華文化與外來文化在差異中有同一，在同一中有差異，正是這種差異中的同一性使得中華文化與外來文化之間的交流和融合成為可能，也正是這種差異文化中的同一性，使得中華文化與外來文化進(jìn)行交流時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成為可能，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)更具有時(shí)代性和先進(jìn)性。

（三）主流文化與非主流文化之間的矛盾

主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、起著主要影響作用的文化。也可以說，是在一定時(shí)期一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位或起支配作用的文化。一般包括官方思想或意識(shí)形態(tài)以及被官方思想完全認(rèn)同，并為官方思想提供依據(jù)和論證的精英文化。非主流文化是相對(duì)于主流文化而言的，是指在一定時(shí)期一定社會(huì)中自發(fā)地形成的，處于從屬地位的或不起支配作用的文化。一般“包括不同職業(yè)、不同階層、不同年齡結(jié)構(gòu)的群體的各種特殊的文化，包括不同民族、不同宗教信仰的特殊文化，以及在社會(huì)中不占主流地位，非官方的精英文化?！盵3]我國現(xiàn)階段的主流文化就是中國特色社主義文化。現(xiàn)階段我國存在著中國特色社會(huì)主義文化與一定范圍內(nèi)資本主義文化、封建主義文化的矛盾，先進(jìn)文化與種種庸俗落后文化的矛盾，以及中國特色社會(huì)主義文化與宗教文化的差異等。在把握主流文化與非主流文化之間矛盾與沖突的同時(shí)，還要把握主流文化與主流文化之間、非主流文化與非主流文化之間的矛盾與沖突。主流文化與主流文化之間的矛盾，以及非主流文化與非主流文化之間的矛盾，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有較大的影響，比如，曾經(jīng)出現(xiàn)的一些主流媒體，正版宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀美德——誠信，副刊刊登虛假廣告，這怎么能夠起到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用呢？比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，“一些反映傳統(tǒng)文化的文化題材被戲說或隨意的改編?！乜谖兜暮髮m題材電視劇，充斥著勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互算計(jì)——人性中惡的一面被無限放大。這種對(duì)歷史的解構(gòu)背后隱藏著對(duì)權(quán)力、恩寵、一夜走紅、一夜暴富的向往和對(duì)享樂主義的崇拜，既無益于認(rèn)識(shí)歷史，也無益于思考人生”[4]，更不利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）大眾文化與精英文化之間的矛盾

精英文化是指能夠代表一定社會(huì)中精英階層或者知識(shí)分子階層的審美趣味、價(jià)值判斷和思想意識(shí)，并且能夠得到他們的認(rèn)同，能夠在他們之間進(jìn)行交流和傳播的文化。精英文化一般具有自覺性、高雅性和經(jīng)典性的特點(diǎn)。大眾文化是指能夠代表一定社會(huì)中一般民眾或者大眾的文化心理，能夠被大眾所信奉、接受，能夠在大眾中廣為流傳的文化。大眾文化一般具有自在性、通俗性和流行性的特點(diǎn)。精英文化和大眾文化的矛盾體現(xiàn)了社會(huì)不同階層的人們?cè)谖幕詈途裥枨蠓矫娴牟町?。精英文化通常由文人、學(xué)者、藝術(shù)家所創(chuàng)造，這些人具有較高的文化知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)生活的洞察力也更為敏銳，能夠揭示生活的本質(zhì)和底蘊(yùn)。因此，精英文化具有較強(qiáng)的思想性和理論性，能夠滿足人們堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值等較高層次的精神需求。大眾文化通常由普通民眾或者為普通民眾而創(chuàng)造，著重表達(dá)生活的表象、世俗層面，與普通民眾的欣賞趣味和接受能力相適應(yīng)。大眾文化一般帶有明顯的娛樂性和商業(yè)化的色彩，主要滿足普通民眾心情愉悅、感官刺激和享受的需要。精英文化與大眾文化相互影響、相互滲透、相互作用。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要通過精英文化發(fā)揮前瞻性和引導(dǎo)性的作用，也要通過大眾文化的傳播和引導(dǎo)，使廣大社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀形成共識(shí)。

三、文化矛盾與沖突條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理路

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，存在著深層次的文化矛盾。一方面，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)馬克思主義的某些內(nèi)容被解構(gòu)。另一方面，社會(huì)主義價(jià)值觀不斷遭遇各種社會(huì)思潮的沖擊。如何面對(duì)社會(huì)變革時(shí)期的文化矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是我們的責(zé)任。

（一）以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思想意識(shí)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

在我國社會(huì)變革時(shí)期，中外不同思想文化相互激蕩、相互碰撞、相互交織是一種必然現(xiàn)象，多樣化的社會(huì)思想文化無法避免，如果任其自由發(fā)展，會(huì)嚴(yán)重影響和沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)。因此，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史教育，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)。

堅(jiān)持和完善馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度，把解決社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)、盲點(diǎn)問題作為著眼點(diǎn)。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，運(yùn)用文化這種“軟力量”，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，最大程度擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和向心力。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思想意識(shí)，必須著眼于社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的各種問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[5]。執(zhí)政黨歷來都是階級(jí)利益和國家利益的代表者，同時(shí)又是全社會(huì)精神力量的化身和支柱。如果沒有精神力量支撐，主導(dǎo)價(jià)值缺失，一個(gè)國家便失去了強(qiáng)國興邦的主心骨，一個(gè)社會(huì)便失去了凝心聚力的靈魂，一個(gè)民族便失去了共有共享的精神家園。一旦精神無所歸依、靈魂無處安放，人們就會(huì)無家可歸。目前，我國社會(huì)中出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮與雜音，都是圍繞著我國思想意識(shí)領(lǐng)域熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)、盲點(diǎn)問題來制造混亂的?！按罅渴聦?shí)證明，西方價(jià)值個(gè)體主義、相對(duì)主義、自然主義、虛無主義、懷疑主義等是導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)斷裂、社會(huì)周期性或持續(xù)性動(dòng)蕩的重要原因?！盵6]我們要通過發(fā)展的馬克思主義的輿論導(dǎo)向、中國特色社會(huì)主義的文化輻射、以及科學(xué)合理的政策激勵(lì)與制度安排等一整套措施，引導(dǎo)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

用“一元”文化引領(lǐng)“多元”文化，把眾聲喧嘩的多元價(jià)值作為問題的關(guān)鍵點(diǎn)。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化立場(chǎng)，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為我國先進(jìn)文化的核心和一元化的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代多元、多樣、多變的文化。任何一種文化都是蘊(yùn)涵一定價(jià)值觀的文化，文化立場(chǎng)從來就不是“價(jià)值中立”或“價(jià)值懸擱”的。西方自然主義所持守的“什么都行”的觀點(diǎn)，表面上似乎是公正的。實(shí)際上，毫無原則、不分良莠地對(duì)待一切文化現(xiàn)象和觀念，是對(duì)落后、庸俗、有害文化現(xiàn)象和觀念的放縱，是對(duì)先進(jìn)、高雅、健康文化現(xiàn)象和觀念的侵害。道德相對(duì)主義認(rèn)為價(jià)值是相對(duì)的、主觀的、個(gè)人的，每個(gè)人的價(jià)值觀都同樣正當(dāng)，都可以遵循各自不同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。各行其是，必然導(dǎo)致信仰危機(jī)、價(jià)值混亂和無政府主義。所謂非意識(shí)形態(tài)化、價(jià)值中立、去政治化，不過是掩耳盜鈴之舉，他們口頭上否認(rèn)一元價(jià)值主導(dǎo)的普遍規(guī)律，而行動(dòng)上卻企圖以“普世價(jià)值”主導(dǎo)整個(gè)世界;表面上攻擊別國是“文化專制”，實(shí)際上卻竭力在世界范圍推行價(jià)值專制。面對(duì)“一元與多元”的文化矛盾，我們既要堅(jiān)決反對(duì)在國家意識(shí)形態(tài)層面上搞指導(dǎo)思想的多元化，又要積極探索馬克思主義在這一歷史階段引領(lǐng)社會(huì)文化思潮的路徑。在多元差異的文化中通過“一元引領(lǐng)”和多元文化的活動(dòng)，努力形成中國特色社會(huì)主義的共同理想，全力構(gòu)建和擴(kuò)大全民族的共識(shí)，共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

在尊重差異的基礎(chǔ)上，使“多元”文化與“一元”文化形成共識(shí)，把差異性社會(huì)文化矛盾的整合作為重點(diǎn)。對(duì)差異性社會(huì)文化矛盾進(jìn)行整合，一要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九屆四中全會(huì)的決定明確指出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民工作體系，完善黨委（黨組）理論學(xué)習(xí)中心組等各層級(jí)學(xué)習(xí)制度，建設(shè)和用好網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。要以馬克思主義的先進(jìn)文化努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。思想文化陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。因此，我們不能對(duì)有害文化視而不見，放任自流。二要尊重差異，最終使多元文化與一元文化達(dá)成共識(shí)。尊重差異不是要求馬克思主義文化能夠“同化”多元文化，或者要求其他文化放棄自身的特性，最終與馬克思主義的文化融合而成為單一的文化，而是多元文化達(dá)成對(duì)馬克思主義文化的認(rèn)同，以保持馬克思主義文化的主導(dǎo)地位，同時(shí)又保持其他思想文化在中國特色社會(huì)主義文化領(lǐng)域中的生機(jī)和活力。

（二）立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代文明成果，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

中華民族歷史悠久，形成了以儒家文化為代表的中華文明。我們要堅(jiān)持我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)提倡誠信、忠義、知禮等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，支持愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。此外，現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治、自由等價(jià)值理念，是人類共有的文明成果。在吸收、借鑒人類共有的文明成果的基礎(chǔ)上，形成對(duì)我國社會(huì)層面所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀——自由、平等、公正、法治的支持。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以吸收傳統(tǒng)文化的精華為主要渠道。要立足于中華民族的傳統(tǒng)美德，合理吸收以孝道為主要內(nèi)容的家庭倫理。要立足于儒家思想的精華，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、服從、勤儉節(jié)約、誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)壬鐣?huì)美德。要立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想，比如，愛國觀念、“天人合一”的和諧觀念、以及忠恕、禮敬、寬厚、推已及人、嚴(yán)以律己、修身養(yǎng)性等。對(duì)此，我們要取其精華，加以創(chuàng)新，使其繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須以吸收現(xiàn)代文明成果為前提。保持開放的心態(tài)，吸收世界文明的共同成果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要借鑒和吸收人類社會(huì)發(fā)展過程中形成的與社會(huì)化生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技相聯(lián)系的人才、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效益、信用等觀念，要借鑒和吸收反映人類美好愿望的自由、平等、人權(quán)等觀念，要結(jié)合我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際賦予新內(nèi)涵，形成新理念。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以文化創(chuàng)新為根本。在各種思想文化相互交鋒、相互交流、相互融合的全球化背景下，解決“一元”與“多樣”、“差異”與“共識(shí)”的矛盾需要我們有創(chuàng)新的文化思路。我們要通過文化的創(chuàng)新發(fā)展，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極引導(dǎo)差異的價(jià)值觀，以促進(jìn)共識(shí)。我們要在研究最高價(jià)值與多層次價(jià)值、一般價(jià)值的矛盾中創(chuàng)造新的文化整合模式，以影響和掌握“中間公眾”，引領(lǐng)價(jià)值大眾跟著最高價(jià)值走。

（三）注重主流文化的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)多元社會(huì)思想文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，以最大程度增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力。

各級(jí)黨和政府要從戰(zhàn)略的高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)代社會(huì)，世界上許多國家都從戰(zhàn)略的角度考量一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，特別是一些強(qiáng)國把有計(jì)劃、有目的、多手段的推廣和滲透所謂的“普世價(jià)值觀”，作為瓦解“潛在對(duì)手”國家核心價(jià)值觀的“軟”武器。例如，美國中情局提出的對(duì)華《十條誡令》第一條規(guī)定：盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉斫邮艿乃枷虢逃?，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。第三條規(guī)定：一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。美國蘭德公司于1999年6月向美國政府提出的建議報(bào)告稱，美國的對(duì)華戰(zhàn)略應(yīng)該分三步走，其中第一步就是探索與爭(zhēng)鳴“西化、分化中國，使中國的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國對(duì)抗的可能性”。對(duì)此，我們應(yīng)該立足于社會(huì)主義實(shí)踐的基本現(xiàn)實(shí)，從戰(zhàn)略高度大張旗鼓地宣傳中國特色社會(huì)主義的共同理想與馬列主義的意識(shí)形態(tài)，積極主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使干部群眾牢固樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，以抵制敵對(duì)勢(shì)力的干擾和影響。

各級(jí)黨和政府要遵循解決文化矛盾的規(guī)律，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)和教化功能。文化矛盾是人們精神世界中的對(duì)立和沖突，與經(jīng)濟(jì)矛盾、政治矛盾有著明顯的差別。經(jīng)濟(jì)和政治上的矛盾是現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)利益和政治關(guān)系方面的矛盾，一般通過經(jīng)濟(jì)和法律的手段和方法來解決。而處理和化解文化矛盾必須注重文化引導(dǎo)，采用文化教化的方式。文化無論對(duì)個(gè)體還是群體的人的思想、性格、情操、心理等內(nèi)在素質(zhì)的形成都起著極其重要的作用。每個(gè)人從出生之日起，就受到社會(huì)文化的教化和影響。通過文化的教化和引導(dǎo)，幫助人們提高思想境界，凈化靈魂，塑造完整的人格和個(gè)性，增強(qiáng)人們?cè)谒枷胍庾R(shí)形態(tài)上的理解和認(rèn)同;通過文化的教化和引導(dǎo)，影響人們心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)以及思維方式、價(jià)值觀念、行為方式，讓人們接受并服從社會(huì)普遍的、共同的規(guī)范及生活方式;通過文化的教化和引導(dǎo)，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升社會(huì)的整體文化水平和精神素養(yǎng)，促進(jìn)文化、社會(huì)的和諧與發(fā)展。

（四）綜合運(yùn)用教育、媒體、法律多種手段，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知過程，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過程，更是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的辯證統(tǒng)一中形成的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在綜合運(yùn)用教育、媒體、法律、制度基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。

多措并舉，全方位加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。首先，重視道德教育。要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，舉辦歷史文化活動(dòng)，打造良好的傳統(tǒng)道德文化氛圍。家庭要注重對(duì)孩子道德、感情的培養(yǎng)，通過言傳身教來增進(jìn)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化和國家的熱愛。學(xué)校應(yīng)重視道德教育，創(chuàng)新教育方式，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)參與。其次，注重媒體宣傳。一方面，要加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)督，堅(jiān)決抵制對(duì)色情、暴力、兇殺內(nèi)容，杜絕一些過于庸俗的電視節(jié)目，培育媒體的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德;另一方面，鼓勵(lì)和提倡主流媒體對(duì)包括正義、仁愛、孝道等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化的報(bào)道，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)。要完善相關(guān)法律，包括專門針對(duì)媒體、網(wǎng)絡(luò)的立法。加強(qiáng)執(zhí)法力度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供法律保障，尤其要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，打擊網(wǎng)上不法行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德;嚴(yán)格要求公務(wù)員的道德和個(gè)人素養(yǎng)，按照法律和相關(guān)規(guī)定堅(jiān)決查處公務(wù)員的失德行為;做出合理的制度設(shè)計(jì)，確保長期持久地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

突出載體，動(dòng)員全社會(huì)的力量，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不完全是某一行業(yè)或某一部門的任務(wù)，應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。比如，在一些國家，無論是學(xué)校、家庭、社會(huì)還是大眾傳媒，無論是政黨還是宗教團(tuán)體，無論是家長還是教師，都充分利用一切時(shí)機(jī)張揚(yáng)本國的生活方式和價(jià)值觀念。各級(jí)政府、民間機(jī)構(gòu)更是不惜巨資興建博物館、紀(jì)念館，資助慶典活動(dòng)，打造本國文化建設(shè)的平臺(tái)，以熏陶人們的思想情感、凝練社會(huì)價(jià)值取向。我國是人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的平臺(tái)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。我們可以通過政府的和非政府的、民間的以及社會(huì)、家庭、單位、媒體、學(xué)校等多種途徑，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)搭建多重平臺(tái)，為其拓展提供更為廣闊的空間。

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