笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)解讀

齊曉冰

廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004

一、思想時(shí)代背景

笛卡爾處于新舊知識(shí)交替的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代自由主義興起，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，歐洲一些國(guó)家在思想領(lǐng)域興起自由主義，自由主義很容易理解，在當(dāng)時(shí)就是反對(duì)歐洲中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，主張人性解放和自由，以文藝復(fù)興為代表，文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)由于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，提出了反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，要求追求世俗享受與個(gè)性自由的主張，所以才有代表人物但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》等批判封建教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，追求個(gè)人自由。自由主義的思想使得笛卡爾能夠用自己的思想思考世界，而不是被宗教思想禁錮。這為笛卡爾的普遍數(shù)學(xué)、普遍懷疑、“我思故我在”奠定了思想基礎(chǔ)。

二、普遍數(shù)學(xué)與普遍懷疑思想

笛卡爾為了反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的思想統(tǒng)治地位，提出了科學(xué)研究方法也就是普遍數(shù)學(xué)，他認(rèn)為哲學(xué)為什么能夠統(tǒng)一具體科學(xué)，是具體科學(xué)之母，就是因?yàn)橛衅毡閿?shù)學(xué)，他提出普遍數(shù)學(xué)就是為了能夠從新構(gòu)建哲學(xué)框架，用新理論來(lái)反對(duì)教會(huì)哲學(xué)的思想，從中找到人性的光環(huán)。

在14、15 世紀(jì)的自由主義思想影響下，笛卡爾一步一步走出宗教的牢籠，展望新的哲學(xué)世界，他提出了普遍懷疑的哲學(xué)觀點(diǎn)，他認(rèn)為一切知識(shí)都是不可靠的，普遍懷疑所有的知識(shí)，這要求打破一切知識(shí)體系，為當(dāng)時(shí)宗教黑暗籠罩下的歐洲帶來(lái)一絲新的曙光，打破舊的知識(shí)體系，也就是創(chuàng)新，蘊(yùn)含辯證否定的哲學(xué)思想，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，通過(guò)辯證否定，事物自身能夠補(bǔ)充新的符合時(shí)代特征，有遠(yuǎn)大前途的新事物，消除舊的落后的事物。普遍懷疑應(yīng)用在中國(guó)近代，可以新文化運(yùn)動(dòng)為例，新文化運(yùn)動(dòng)前期以宣傳資本主義新思想為主，要求打破一切舊思想，客觀上促進(jìn)了資本主義思想在中國(guó)的傳播，但是其全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)思想，全盤(pán)吸收西方資本主義思想具有一定盲目性，在五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派反對(duì)袁世凱的尊孔復(fù)古潮流，全面打倒孔家店，把儒家文化內(nèi)的優(yōu)秀文化部分也破壞掉，所以說(shuō)笛卡爾的普遍懷疑也是需要我們辯證看待。

笛卡爾的懷疑論與以智者學(xué)派為代表的傳統(tǒng)的懷疑論有一定區(qū)別，傳統(tǒng)的懷疑論是極端的懷疑論，要達(dá)到在思想上和行動(dòng)上都要進(jìn)行懷疑的懷疑論，因此是徹底的懷疑主義。而笛卡爾所講的懷疑主義是溫和的懷疑主義，只是把懷疑作為追求知識(shí)的一種手段，一旦懷疑達(dá)到了一定的地步就終止懷疑，因此懷疑不是目的，而是追求確定的知識(shí)作為目的，所以不是徹底的懷疑。

笛卡爾的普遍懷疑蘊(yùn)含反抗教會(huì)，不畏強(qiáng)權(quán)的精神，所以才有笛卡爾的我思故我在的觀點(diǎn)，主張自我反思，主張人性的自由。

三、我思故我在的內(nèi)涵及影響

“我思故我在”是笛卡爾的一個(gè)重要觀點(diǎn)，前文講到的普遍懷疑可以懷疑一切知識(shí)，可以懷疑一切對(duì)象，但是，笛卡爾認(rèn)為不能懷疑主體本身，并且懷疑這項(xiàng)活動(dòng)是不可以懷疑的，由此想到懷疑需要一個(gè)主體，那就是我，我是存在的，所以我思故我在。笛卡爾的我思包含一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的，還是感性的，還是情感的都是我思的內(nèi)容，而且更重要的，它是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即反思。

“我思”和“我在”看作兩個(gè)部分。我思和我在是同一個(gè)實(shí)體，那就是實(shí)體我，需要注意的是我思故我在不是講我思和我在的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實(shí)體的必然聯(lián)系。我思是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，這就是反思的意識(shí)。他說(shuō)：“當(dāng)我看見(jiàn)或者當(dāng)我想看見(jiàn)（這是我不在加以區(qū)別）的時(shí)候，這個(gè)在思維著的我倒不是個(gè)什么東西，這是不可能的?！?/p>

［1］就是說(shuō)當(dāng)我在看、在想的時(shí)候，我必須同時(shí)意識(shí)到我在進(jìn)行這樣的活動(dòng)；我可以不看、不想任何對(duì)象，卻不能沒(méi)有我在看或者我在想的意識(shí)。

“我思故我在”這一命題思想是笛卡爾哲學(xué)的第一原則，這就意味著它不僅是最真實(shí)、最可怕，而且也是對(duì)其他事物的探索，沒(méi)有其他事物的相關(guān)理論知識(shí)，它可以存在，但沒(méi)有它，那么許多方面的知識(shí)都無(wú)法探究。［2］“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的源頭，他提出這一個(gè)命題，就突出我這個(gè)實(shí)體的重要性，在以往的經(jīng)院哲學(xué)中，只是研究在基督教義范圍內(nèi)的自由思維，為信仰尋找合理的依據(jù)，它反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性和實(shí)踐去探索未知的世界和知識(shí)。因此在有限的宗教范圍內(nèi)探索知識(shí)必定會(huì)限制中世紀(jì)哲學(xué)家們的思想，并且脫離實(shí)際，無(wú)實(shí)用性。笛卡爾打破常規(guī)，開(kāi)始一種全新的思維，懷疑一切，普遍懷疑的精神指引下，注重個(gè)人精神、個(gè)人的地位與自由，就像古代希臘智者學(xué)派能夠突破傳統(tǒng)思想和宗教神話的束縛，大膽地提出來(lái)“人是萬(wàn)物的尺度”而不是神或者自然，這里的人說(shuō)的是人的感覺(jué)，意思是一切萬(wàn)物是什么樣的，全憑個(gè)人的感覺(jué)，個(gè)人的感覺(jué)決定外物的性質(zhì)、狀態(tài)。這有利于將人們從神的束縛中解脫下來(lái)，開(kāi)始注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，但是智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)會(huì)陷入極端個(gè)人主義、主觀唯心主義，智者學(xué)派認(rèn)為每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么事物的性質(zhì)，好壞就沒(méi)有統(tǒng)一的判斷，這就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)體系的混亂，科學(xué)的分類，對(duì)事物的定義就無(wú)法完成。

笛卡爾我思故我在論斷出發(fā)，開(kāi)始了論證上帝存在這一命題，笛卡爾關(guān)于上帝存在的證明是他由“我思故我在’出發(fā)探索人的觀念來(lái)源中天賦觀念而導(dǎo)出的，由此可以看出笛卡爾的整體哲學(xué)是有邏輯性的一個(gè)系統(tǒng)整體，他的許多思想之間是相互聯(lián)系的，不是獨(dú)立存在的，在馬克思主義看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有事物是孤獨(dú)存在的。

笛卡爾被后世看作近代理性主義的先驅(qū)，提出唯理論，強(qiáng)調(diào)思維對(duì)存在的決定作用，突出人性自由與思想。［3］另外聯(lián)想到20 世紀(jì)的社會(huì)人假設(shè)，梅奧通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)論證出社會(huì)上的員工是群體中一員的社會(huì)人，是社會(huì)存在，歸屬感比經(jīng)濟(jì)利益更能激發(fā)人的行為。這里的社會(huì)人假設(shè)也就是體現(xiàn)一個(gè)人是有思想，有主觀意識(shí)、想法的理性人，而不是一個(gè)冰冷的工作機(jī)器。

理性主義認(rèn)為人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)。推崇人的理性，有著深遠(yuǎn)影響。有以下幾個(gè)方面：

一方面是對(duì)17、18 世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)的影響，在歐洲理性主義影響下，以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)得到發(fā)展，自然科學(xué)發(fā)展為第一次歐洲工業(yè)革命提供科學(xué)理論的指導(dǎo)，通過(guò)工業(yè)革命，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義加強(qiáng)對(duì)世界的商品輸出獲取利益。另一方面在思想文化上有深遠(yuǎn)影響，理性主義促使西方教育的民主與平等，使得在教育過(guò)程中受教育者的主動(dòng)性更加能夠受到重視，而不是只是教學(xué)一方簡(jiǎn)單授課，而是注重學(xué)生們的主體需求。［4］