政治：呂祖謙思維世界的邏輯原點

陸 昇

（中共金華市委黨校 浙江金華 321004）

呂祖謙（1137-1181）字伯恭，浙江金華人，南宋乾道、淳熙年間重要的思想家，與朱熹、張栻并稱為東南三賢。他學識淵博、視野宏闊，長久以來，人們對其思想概括呈多維面向：性命之學有之，事功學有之、史學有之、心學有之，理學亦有之，難名“一學”，皆言“博雜”。然博必有邊界，雜亦有通約?？v觀呂祖謙的一生，政治思維串聯(lián)了其一生的重要事件，成為其思維世界的邏輯原點。

承前啟后：政治世家的家學傳統(tǒng)

呂氏家族在趙宋政權極盡榮耀，“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[1]。他的先祖呂蒙正、呂夷簡、呂公著在北宋時都曾官拜宰相，伯祖呂好問輔佐高宗在南方建立政，功業(yè)橫跨兩宋。呂氏家族至呂祖謙已經(jīng)十世官宦，雖家道中落，但仍能蒙蔭入官。孟子言：“君子之澤，五世而斬”，呂氏家族富澤綿延的一個重要法寶應該是詩書傳家，呂氏家族是學術世家，家族學者載入《宋元學案》有六世22人之多。特殊的政治地位加之深厚的家學淵源促使呂祖謙承載延續(xù)家族榮耀，傳承家學傳統(tǒng)的使命與責任。

“多識前言往行以蓄德”的學統(tǒng)

錢穆言：“自東漢以來，因有累世經(jīng)學，而有累世公卿，于是而有門第之產(chǎn)生，自有門第，于是有累世之學業(yè)。”[2]學者羅瑩曾對宋代48個文化家族進行統(tǒng)計，像呂氏家族這樣既因事立功，在政壇上具有影響力，又文脈相承，擁有學術話語權的家族別無他者。呂祖謙先祖都是科舉入仕，且博通經(jīng)史，六世祖呂公著是呂氏家族載入《宋元學案》第一人，也是呂氏家學的實際開創(chuàng)者。后經(jīng)高祖呂希哲、曾祖呂好問、伯祖呂本中等幾代人努力逐漸形成呂氏家學。全祖望在評價呂本中時言：“愚以為先生之家學，在多識前言往行以蓄其德”[3]“呂祖謙也言：“看史非欲聞見該博，正是要‘識前言往行以蓄其德’”[4]

“多識前言往行以蓄德”的學統(tǒng)使呂氏家族德業(yè)交著，而且彌補了南渡后文化斷層的局面，全祖望在闡釋呂氏家學時言“故中原文獻之傳，猶歸呂氏，其余大儒弗及也?！盵5]元朝彭飛言：“祖謙以中原文獻之傳，巋然為渡江后大宗”。[6]蒙文通指出：“南渡之學，以女婺為大宗，實集北宋三家之成?！盵7]可見，中原文獻之傳是呂氏家學的標志，這里的中原超越了河南乃至黃河流域的地理概念，泛指北宋，且具有政治意涵，文獻最早出現(xiàn)在《論語·八佾》，朱熹注釋曰：“文，典籍也；獻，賢也。[8]文獻不僅涵蓋書籍等文化載體，還包括沒有記錄在冊的言行軼事、風俗禮儀等文化精神，據(jù)呂祖謙釋：“昔我伯祖垣公受中原文獻之傳，載之而南……于是嵩洛、關輔諸儒之源流靡不講；慶歷、元祐群叟之本末靡不咨。”[9]文獻應該包括以嵩洛、關輔之學，以及慶歷、元祐之政、前者記言，后者制度。無疑呂祖謙是中原文獻之傳集大成者，不僅弟呂祖儉為其作的《壙記》、朱熹的《祭呂伯恭著作文》予以肯定，后世著作如《宋史》《宋元學案》均有記載。

“不名一師，不私一說”的學風

呂公著治學雜博，寬厚包容，廣交天下學人，與當時主要學派如新學的王安石、象學的邵雍、二程的理學都保持良好私人關系。其子呂希哲因父而轉益多師，遍交名宿，集益之功，至廣且大，形成“不名一師，不私一說”的呂氏學風。希哲之孫，呂本中學術成就更超前輩，出入各學派，吸收各種思想，主張“不偏不倚，德無常師”的為學之道。呂祖謙從小就跟隨呂本中，伯祖過世后從游林之奇、汪應辰、韓元吉、劉勉之、胡憲、芮煜、張九成等學者。盡管呂祖謙曾師從多人，對于呂祖謙學術格局起決定性作用的是呂氏家學，如林之奇是呂本中的弟子，汪應辰也曾師從呂本中，張九成與呂本中關系甚好?！端问贰け緜鳌氛f：“祖謙之學，本于家學?！庇捎趨巫嬷t學問、氣質與“東萊先生”呂本中極為相似，又稱“小東萊”。

呂祖謙除家學和師承之外，廣泛交接，考察呂祖謙的學人交往譜系可見，呂祖謙儼然為連通江西之學，浙東之學、湖湘學、閩學的學人網(wǎng)絡中心，他既與朱熹、張栻、陸九淵私交甚篤，引為同調(diào)，又與陳亮、葉適等亦師亦友，頗有交游。他始終與各派交往心平下氣、持論公允、無門戶之見。《東萊學案序錄》載：“小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也?！眳巫嬷t主張道一多途，主持鵝湖之會，疏離朱陸分歧，力求天下學術復歸于道一。呂祖謙重視事功，參與調(diào)和朱熹與陳亮的王霸義利之辯。

“以廣大為中心、以踐履為實”的學脈

呂祖謙曾在《祭林宗丞文》中云：“以廣大為中心、以踐履為實，致嚴乎辭受出處，致察乎邪正是非”，敘述呂本中與林之奇間的學術授受。呂祖謙繼承“以廣大為中心、以踐履為實”的學脈，學術視野寬廣，學術胸襟寬闊，不僅左右當時，通過協(xié)調(diào)各派、獎掖后學，成為南宋乾淳之際當之無愧的學術領袖，[9]而且惠及后世，影響南宋及元明清幾百年的學術發(fā)展。

呂祖謙所處的南宋乾淳年正值傳統(tǒng)儒學第二期發(fā)展的完成時期，學術思想異?；钴S，形成以道學為主要理論的新儒學。全祖望言：“宋乾、淳以后，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心 ，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。”[10]盡管三家學術旨趣不同，但都源于洛學，朱學出于程伊川、陸學宗程明道，受家學熏陶的呂祖謙則統(tǒng)合二程，把理與心統(tǒng)一起來，并認通過致知與力行的方式呈現(xiàn)，開創(chuàng)了理論新境域。他的思想以性命之學起，既包含“世界一理貫通，事事物物皆有理”的理學思想，又囊括“心外有道，非心也”的心學思想。并提倡經(jīng)世致用，通過“天理人欲同體而異用者”溝通理學與功利。

作為南宋浙東學派的核心人物，呂祖謙自覺培植后學，陳傅良受教于呂祖謙，葉適求學于呂祖謙，陳亮受呂祖謙的學術接引，以致黃靈庚教授認為永嘉學派、永康學派宗于呂學，是呂學的后學。[11]呂祖謙的思想一直綿延至宋濂、黃宗羲和章學誠乃至近代，可以說其經(jīng)世致用的思想影響了浙東學術的未來發(fā)展方向。如今，他以廣大為心的世界眼光，以踐履為實的實踐意識依然值得我們學習借鑒。

內(nèi)外相合：從政實踐與史學研究

宋代對史學極為重視，根據(jù)《宋史·職館》記載，不僅有國史院、實錄院、史館等眾多史學機構，又有檢討官、著作郎等不下19種的史官設置。呂氏家族“蓋其正獻公而上，勛德行治皆在太史氏”，[12]有綿延十代的修史傳統(tǒng)?；谑饭俳?jīng)歷及參與一系列重大政治事件，呂氏家族在政學兩界有著極強的影響力。呂祖謙27歲考中進士后又登博學宏詞科，兩宋期間只有34人登上博學宏辭科，足見其對歷史典籍的熟稔程度。他為官二十多年先后任太學博士、國史院編修官、實錄院檢討管、秘書省正字、著作郎、直秘閣等職務，無論是從事史官、文官還是學官皆能立足現(xiàn)實，以其精湛的史學造詣提出優(yōu)化政治文化和政治法度的舉措，力求將內(nèi)圣外王升華為實體達用之治，促進了近世治體論的源起。

治道原理的史學進步性

呂祖謙所處的南宋孝宗乾道、淳熙年間，是南宋政權立穩(wěn)腳跟，意欲有所作為和系統(tǒng)反思北宋傾覆的歷史時刻。呂祖謙抓住這一歷史機緣，拓展史學研究的價值，把歷史研究的目光從過去轉向當前和未來，投向回溯立國根基，審視立國規(guī)模、確立國之大綱。認為“讀史要先看統(tǒng)體，合一代綱紀、風俗、消長、治亂觀之。”[13]他指出史學研究的價值不僅是以往事實的重建，更是當代意義的創(chuàng)新，他主持重修《徽宗實錄》，修正秦儈編撰時的訛誤，勸諫皇帝汲取歷史教訓，進行改革。

呂祖謙所處的南宋時期，社會文化中心南移，門第等級削弱，平民階級崛起，公共性逐漸生長。呂祖謙秉持“天下事向前則有功”的歷史進步觀，推進天理向公理的轉變。他認為史是代表著天下的“公義”，治道的正途是“公義而公行之”。因此他在《淳熙四年輪對劄子》就婉諷孝宗“獨運萬機”，認為君主必須依靠政治社會的力量，廣攬豪杰，適度的分權任責，“志士仁人進在朝廷，共興治道，則通天下為一體”。他在《大事記解題》闡釋了公共論域的運行機理：“君子為是，非一人之私言也，天下之公論也。天下之公論不能盡隱。不行于上，必傳于鄉(xiāng)黨閭里，而世之好事者必相與珍貴而扶持之?！彼岢煜聻楣木?，“蓋唐虞君臣皆不認天下為己有，故無一不出于至公。

呂祖謙開啟浙東學派“言性命必究于史”的治學路徑，[14]其根本動機是政治經(jīng)世，就如梁啟超在評價浙東學派時說：他們不是在為做學問而做學問，是為政治做學問。[15]呂祖謙關心國家前途命運，關注社會現(xiàn)實，重視民生，他遵循孔孟的傳統(tǒng)，認為國家興亡系于百姓，天理與天機存在民眾自發(fā)的生活中。王者事功不僅要圍繞君主本位的富強目標，而且要實現(xiàn)民眾生活的最大幸福乃至整個宇宙世界的和諧安詳。[16]因此，他反對獨善其身，鼓勵人們參與時務，積極踐履澤被百姓。他任嚴州州學教授時作《乞免丁錢奏狀》，指出民不聊生的慘痛狀況，淳熙四年輪對，直斥孝宗“民力憚盡”。他任著作郎期間受命編撰《文?！?，其中收入之詩多言田里疾苦，雖然當時議論紛紛，但這本書受到孝宗極度嘉獎，賜名《皇朝文鑒》，御批：觀其用意，有益治道。[17]

治法綱紀的歷史有效性

南宋偏安江南一隅，內(nèi)外交困，社會矛盾尖銳，加之各種體制機制弊病，急需改革。呂祖謙沒有沉溺在“內(nèi)圣”的德性涵養(yǎng)，而是著力開辟“外王”的現(xiàn)實事業(yè)，致力于構建合理的政治秩序。他借力良好的史學功底，有理有據(jù)地闡釋當時的政治現(xiàn)實，在《淳熙四年輪對劄子》中指出“文治可觀而武績未振”“法度具存而穿蠹蝕”。[18]不同于之前的學者重視性道，疏于制度，呂祖謙提出要重振綱紀。他所編撰的《皇朝文鑒》中選取較多奏疏、誥、制等“高之大冊”，探討立國規(guī)模。他著述的《歷代制度祥說》，多與治國相關。此外，他所編撰的《大事記》《十七史章節(jié)》《通鑒祥節(jié)》等立意均在咨政。

呂祖謙承載“中原文獻之傳”的政學統(tǒng)緒，對歷代經(jīng)濟、政治、文化等各項典章制度密察文理，力求通古今事勢變達于當前治體。他提出應該在繼承的基礎上揚長補短，進行溫和漸進的改革。他注重歷史研究，對歷史人物的功績不做道德的評價，而作治效評價。認為歷史研究不僅吸取道德教訓，而且要獲得實際事功的借鑒，在其編撰的《左氏東萊博議》中，他遙援三代，分析國家政治的興衰，為南宋治國理政提供歷史借鑒。

呂祖謙重視治法，肯定法律的功用，[19]“蓋君臣父子兄弟是內(nèi)治，制度紀綱是外治。內(nèi)外相維持，皆不可欠缺?！盵20]他強調(diào)君主個人德行、官員的道德素質無法支撐治法執(zhí)行，必須“先立其大者”，明確綱紀法度。他認為法律不應系于人主的好惡，須體現(xiàn)仁義之氣，符合人情物理的規(guī)則。政策法度的制定應從既存風俗出發(fā)，吸收公共意見，“政治所及者淺，俗之所持者深。此善覘人之過者，未嘗不先其野而后其朝也?！狈ú⒉痪窒抻谝话愕母袷铰闪?，仁義道德、禮樂刑政都屬于廣義的公共法則。

上下互濟：移俗美政的實學教育

宋代開啟了中國歷史上繼孔子之后的第二次社會講學運動，呂氏家學的開創(chuàng)者呂公著即“自少講學”，呂祖謙對教育抱有強烈的熱情，指出“時事所以艱難，風俗所以澆薄皆由講學不明之故。”[21]認為“講實學多，在下移俗，再上美政”。故而，不論是擔任宗學教授或嚴州教授等官居時期，還是守孝離職期；不論是康健期還是臥疾期都未中輟講學和著述，把人生的三分之一時間都奉獻給了教育實踐。他創(chuàng)辦了南宋四大書院之一的麗澤書院（當時未命名），制定中國書院史上第一個學規(guī)，編撰《東萊博義》《古文關鍵》等影響千年的教材，學生規(guī)模超過同時代張栻和朱熹，把中國的書院教育推向了一個新的高度，一直影響到明代。他在中國教育史上留下了博學實干，尊重學術自由的傳統(tǒng)，“講實理、育實材而求實用”的實學教育理念至今不乏借鑒意義。

養(yǎng)實德，以德教為本

受變法、黨爭等影響，南宋初期官學衰弱、士風日下、科舉腐敗。為改變社會不良風氣，重振世道人心，呂祖謙教以學生“三德三行”（至德、敏德、孝德；孝行、友行、順行）以立其根本，主張以明理之教啟發(fā)學生的德性，幫助學生塑造良好品格。在教學內(nèi)容上，既有格物致知的道學，又有重視身心的德性之學；在教材編撰上，既重視科舉事功，又體現(xiàn)道德原則。他把“敬”作為學者入道之門，教育學生排除私心雜念，把學習歷史知識，文獻典故與修身養(yǎng)性統(tǒng)一起來。他本人身體力行，做到為官一地，教育一方。擔任嚴州州學期間整頓學舍，制定《乾道四年九月學規(guī)》，學規(guī)因簡明易懂被后世書院奉為圭臬，延用至書院改學堂。學規(guī)的第一條即強調(diào)要以孝悌忠信為本。告誡學生要把心思用在學問的長進上。擔任太學博士期間，以德行道義訓導生徒，對一些不合情理的規(guī)章制度進行改革，實現(xiàn)人心穩(wěn)定。

講實理，明理躬行

呂祖謙批評當時“推求言句功夫常多，點撿日用功夫常少”的浮躁學風，力倡“淳厚篤實”的學風，要求學生潛心明實理。他提出了系統(tǒng)的為學方法，指導學生讀書要存長久心，只有“涵泳漸漬，玩養(yǎng)之久”才能有所得。要循序漸進，從易到難，反對“今日讀某書，明日讀某傳，習其前而忘其后”。要突出重點，提出學問要以《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》為本，對《易》等經(jīng)典要見得句句是實。要存疑心、除成心，要獨立思考，提高判斷力，“不安于故而進于新者也”。要兼收并蓄百家之言，“反己就實”吸收他人觀點。他對經(jīng)典的講解既不脫離傳注，又不拘泥文本，往往附經(jīng)起意或離經(jīng)廣意，立足現(xiàn)實問題和平日所學，并編撰《己丑課程》《己丑所編》《春秋講義》等教材強化經(jīng)典的闡發(fā)。他要求學生回答問題也要根據(jù)自身切身體會，講求“實理所在?！彼麖娬{(diào)致知與力行并非兩截，力行亦所以致知，“知猶識路，行猶進步，知而不至則行必不力?！盵22]特別指出踐履功夫須在危難處試驗，如此方能無往不利。

求實用，學者當為有用之學

呂祖謙是一位在理論與實踐中始終保持開放多元的學者，他認為學問應具于實用，有益于人世。他通過省試考官等經(jīng)歷看到了科舉考試的弊端，但他認為不能隨意拋棄否定科舉制度，畢竟科舉仍是讀書人改變命運、實現(xiàn)政治理想的途徑。于是他提出科舉工具論，利用科舉對年輕人的吸引力，務實地對學制進行調(diào)整，把科舉納入教學內(nèi)容，編撰科舉課試教材，明確科舉考試所占學時，幫助年輕人實現(xiàn)理想。與此同時，他以“百工治器，必貴于用”為喻，引導學生經(jīng)世致用。他教育學生提升生活能力，指出學問不應離開百姓日用之事，“為學當自四事起，飲食、衣服、居處、言語”，[23]指出所學均為臨事而設，不要“見一事而得一理，非善觀事者也”，[24]要學會觸類旁通，以求通萬事。強調(diào)為學對變化氣質的作用，從偏處用力，如暴戾者當和順，鄙吝者當寬裕，懦弱者當強，急性者當緩。

呂祖謙的教育理念與之前教育理念的最大不同便是事功。他把培養(yǎng)利國利民的“實用”人才作為教育的終極目標，表現(xiàn)在他教士子科舉的態(tài)度比同時代的張栻和朱熹都積極。在教授科舉的基礎上，他還輔之以國政，使其通達政體。自乾道三年為母守孝期間在明招山開始講學以來，因其道德學問及在政治社會上的影響力，慕名而來的學生絡繹不絕，有近三百人之多。后其又在金華以私學形式正式講學，一時間金華成為最受歡迎的求學圣地，踵武相接，為天下小鄒魯。納蘭成德序《東萊書說》言及：“呂成公講道金華，四方從游者千人。”在培養(yǎng)人才方面，呂祖謙深諳“人各有偏處”，于是在尋源流上下功夫，不限一律齊，使學生充然各有所得。呂祖謙在學生中倡導儒者之效，其門下學生多關心國事，堅持正義，俊杰輩出，載《宋史》者甚多。如永嘉學派代表人物葉適、政治家喬行簡、文學家鞏豐等。直至今天，我們依然能從呂祖謙的教育思想中獲得啟示。

結語

政治思維通貫于“主盟斯文”的呂祖謙通一生，成就了其寬容、開放、多元的儒者形象。他試圖將道德性命之學與經(jīng)事致用之學安頓在一起，不僅將政治思想體系提升到近世治體思想的高度，而且呈現(xiàn)了近世儒學的多樣性面貌，為我們辯證認識理學、經(jīng)世事功學提供了珍貴的線索。不僅如此，其承前啟后的學術道統(tǒng)，內(nèi)外維持的政治秩序，上下交正的道德理想不僅展示了宏闊的思維世界，而且找尋了一條通向近世的入口。