全球化語(yǔ)境下本土藝術(shù)特質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)
——從現(xiàn)代設(shè)計(jì)出發(fā)觀照民間美術(shù)中的隱性知識(shí)

王南杰（南京曉莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211171）

科技進(jìn)步帶來(lái)傳播與交流的快速發(fā)展，全球化成為社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，它影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的方方面面。全球化的智能設(shè)計(jì)終將會(huì)到來(lái)，在高度一體化的全球化進(jìn)程中，必然要考慮中國(guó)設(shè)計(jì)自身語(yǔ)言問(wèn)題，思考屬于中國(guó)設(shè)計(jì)的新范式。[1]“恰恰源于全球視角，我們才必須面向這個(gè)世界，勇敢展現(xiàn)我們的本性。”[2]全球化引發(fā)了對(duì)本土性的再發(fā)現(xiàn)與再思考。

全球化與本土化是一個(gè)硬幣的兩面，羅蘭·羅迫遜(Roland Robertson)指出，對(duì)立不應(yīng)該是全球化與本土化之間的關(guān)系，時(shí)間和空間上的差異性存在于全球性和地方性之間，二者之間不是兩級(jí)的關(guān)系，本土化應(yīng)該被看做是全球化的一個(gè)面向。[3]文化維系著民族融合和種族延續(xù)，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)都有其獨(dú)特文化特征，設(shè)計(jì)的靈魂就蘊(yùn)藏于這些傳承下來(lái)的文化特質(zhì)中。根植于本土文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才既是國(guó)際的，又是民族的。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全球化背景下，更加強(qiáng)烈意識(shí)到了解世界與保持自我的重要性。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本土意識(shí)回歸

1.本土與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)

全球化語(yǔ)境中，差異是價(jià)值所在。隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于“本土”的強(qiáng)調(diào)，是為了提示在世界文化格局中本土文化價(jià)值的重要性。毛里爾(Maurial，M.)認(rèn)為，以“地方性”“整體性”和“口頭性”為主要特征的本土知識(shí)，是本土人民在某一地區(qū)與自然的相互作用過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)和智慧結(jié)晶。[4]“本土”作為一個(gè)現(xiàn)代概念，雖然也指“傳統(tǒng)”，但又異于“傳統(tǒng)”，“本土”同時(shí)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。世界文化序列中本土知識(shí)體系所具有的獨(dú)特價(jià)值，是強(qiáng)調(diào)“本土”的意義所在?？茖W(xué)冷靜的本土知識(shí)體系，作為一個(gè)全方位的、非民族主義的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，可以小心繞過(guò)經(jīng)驗(yàn)誤區(qū)，使終極關(guān)懷精神貫穿學(xué)術(shù)研究的始終。[4]

傳統(tǒng)工藝顯然是我們本土知識(shí)體系的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀蘊(yùn)于其中。在《失控的世界》一書(shū)中，安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）指出，隨著時(shí)間流逝，傳統(tǒng)會(huì)不斷演化，甚至突然轉(zhuǎn)化也會(huì)發(fā)生。然而生活的連續(xù)性正是傳統(tǒng)給予的，傳統(tǒng)同時(shí)還形成生活。[6]從現(xiàn)代設(shè)計(jì)出發(fā)觀照傳統(tǒng)，要取其形、延其意、傳其神。不局限于地域與民族，致力于打造全球化語(yǔ)境下本土設(shè)計(jì)的開(kāi)放性。

2.本土意識(shí)喚醒現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本土設(shè)計(jì)

在對(duì)于本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確解讀的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“本土意識(shí)”包括兩個(gè)向度的本土：一個(gè)向度是本土文化在世界范圍內(nèi)傳承的意識(shí)。運(yùn)用全球化語(yǔ)境下的話語(yǔ)，在現(xiàn)代審美環(huán)境中，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式，找到傳統(tǒng)文化的發(fā)聲途徑。一個(gè)向度是指西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念在不同原生文化中的本土衍生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入不同國(guó)家和民族中的原生文化中，衍生出帶有本土文化特征的設(shè)計(jì)。

全球化語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)的本土意識(shí)覺(jué)醒，為本土文化在世界范圍內(nèi)的傳承做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念在原生文化中扎根、衍生的前提條件。帶有本土特色的手工藝具有巨大設(shè)計(jì)文化價(jià)值，站在現(xiàn)代的角度，對(duì)其本土文化內(nèi)涵進(jìn)行重新審視，為本土設(shè)計(jì)輸送豐富養(yǎng)分。有著悠久歷史的中國(guó)民間美術(shù)，是中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界時(shí)汲取本土營(yíng)養(yǎng)的重要源泉。中國(guó)傳統(tǒng)工藝將會(huì)成為“世界的中國(guó)”設(shè)計(jì)的一種文化身份識(shí)別，[7]這也是本土藝術(shù)特質(zhì)和原創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

二、民間美術(shù)中的隱性知識(shí)價(jià)值

1.對(duì)于傳統(tǒng)文化隱性屬性的忽略

中國(guó)設(shè)計(jì)在本土化過(guò)程中，對(duì)屬于本土文化的“神”的本土藝術(shù)特質(zhì)關(guān)注不夠，往往偏重符號(hào)運(yùn)用，對(duì)于傳統(tǒng)文化的顯性屬性注重表現(xiàn)，但缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化隱性屬性的表現(xiàn)，忽視設(shè)計(jì)內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，本土意識(shí)用一種新的秩序?qū)τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)重組。一方面，顯性的中國(guó)特色設(shè)計(jì)元素，并不就等同于隱性的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀。一方面，隱性的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀雖然緘默，但其實(shí)猶如本土化設(shè)計(jì)的靈魂。

英國(guó)學(xué)者邁克爾·波蘭尼(Michael Polanyi)將知識(shí)分為顯性和隱性兩大類，隱性知識(shí)是沒(méi)有被表達(dá)的知識(shí)，本質(zhì)上是一種領(lǐng)會(huì)與理解力。[5]日本學(xué)者野中郁次郎(Ikujiro Nonaka)認(rèn)為，隱性知識(shí)是基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，緘默而且主觀。包括信仰、直覺(jué)、思維模式和所謂的訣竅（如手工匠掌握的特殊技藝）。[8]隱性知識(shí)可以把握和重組經(jīng)驗(yàn)，以期達(dá)到控制理智的能力，人們往往忽略了隱性知識(shí)存在的價(jià)值。

2.隱性知識(shí)建構(gòu)本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言

作為中國(guó)本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，民間美術(shù)來(lái)源于民間，在歷史上，是相對(duì)于宮廷美術(shù)和文人士大夫美術(shù)而言的。[9]勞動(dòng)人民是其創(chuàng)作主體，是勞動(dòng)人民智慧與傳統(tǒng)文化精髓之所在。設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感，實(shí)際上是相對(duì)于傳統(tǒng)意義的傳承和觀照，沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有現(xiàn)代。民間美術(shù)作為高度個(gè)人化和主觀為上的傳統(tǒng)手工藝，其中蘊(yùn)含的隱性知識(shí)，對(duì)于建構(gòu)全球化語(yǔ)境中中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)自身語(yǔ)言范式起到重要作用。

日常勞作中加入傳統(tǒng)習(xí)俗的精神需求，實(shí)用與審美在民間生活中有機(jī)結(jié)合造就了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)歷經(jīng)發(fā)展已經(jīng)日漸成熟，在藝術(shù)發(fā)展中，其蘊(yùn)含的本土藝術(shù)特質(zhì)亦影響到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)。尤其是民間美術(shù)的隱性知識(shí)，它深含于民間美術(shù)至善求美的審美意識(shí)、根植生活的造物觀念以及原始本真的視覺(jué)表達(dá)手法中，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。在接納和遵循國(guó)際風(fēng)格的同時(shí)，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)出發(fā)觀照民間美術(shù)，探索中國(guó)本土藝術(shù)特質(zhì)，建構(gòu)多元化本土化設(shè)計(jì)。

三、審美意識(shí)觀照：至善求美的民間美術(shù)審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的完善

1.全球化背景下功能性鄰近感與文化親近感的復(fù)雜連結(jié)

在探討全球化與文化議題時(shí)，約翰·湯林森(John Tomlinson)認(rèn)為存在于現(xiàn)代社會(huì)之間相互連結(jié)與依賴的“復(fù)雜連結(jié)性”，是全球化概念的體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)文化層面的親近感未必能由現(xiàn)代科技以及媒體、通訊發(fā)展而增加，這些增加的只是“功能性鄰近感”。[10]某種意義上，文化全球化就是不同國(guó)族的人們共享民族文化，根植于本土文化的設(shè)計(jì)才會(huì)帶來(lái)社會(huì)文化層面的親近感，既是國(guó)際的，又是民族的。如果只是一味借鑒西方設(shè)計(jì)，而不從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)逐漸喪失設(shè)計(jì)賴以生存的文化空間，同時(shí)失去普通老百姓這一設(shè)計(jì)對(duì)象根基。

與西方設(shè)計(jì)界相比，如何面對(duì)自身文化認(rèn)同的問(wèn)題，在中國(guó)顯得比較突出。經(jīng)歷一百多年西方設(shè)計(jì)一面倒沖擊的中國(guó)設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)著落感與文化離散問(wèn)題都需要面對(duì)和解決。[1]設(shè)計(jì)著落感與文化親近感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的成熟發(fā)揮，其實(shí)取決于作為設(shè)計(jì)靈魂的設(shè)計(jì)思維。不同社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化背景下，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中科學(xué)邏輯與藝術(shù)構(gòu)思的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)思維處于不斷創(chuàng)新中，同時(shí)也成為設(shè)計(jì)中最重要的組成部分。中國(guó)民間美術(shù)具有獨(dú)特的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，完善著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維。

2.至樂(lè)無(wú)怨的民間共生美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的滋養(yǎng)

民間美術(shù)總體審美格調(diào)是樂(lè)觀向上的，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好理想，表達(dá)著人們的主觀審美感受。深入到民間習(xí)俗中的這種喜慶歡樂(lè)而不是悲觀向下的民族心理，形成了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的審美意識(shí)。民間美術(shù)以趨吉避兇的精神導(dǎo)向?yàn)橹鳎啾磉_(dá)出祈福迎祥的心理訴求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂來(lái)源于設(shè)計(jì)思維，建立在原生文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，才可以推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

“凡是有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！盵11]民間美術(shù)的審美意識(shí)具有本土化特征，這點(diǎn)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該把握的。地方色彩，也會(huì)使得全球化語(yǔ)境中的藝術(shù)規(guī)避千篇一律的風(fēng)格。綜觀民間美術(shù)造型的各種形態(tài)，無(wú)不凝聚著對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的吉祥祈愿以及對(duì)生存繁衍的原始渴望，其審美理想通常來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活需求，將對(duì)于美好生活的向往付諸于審美形式。其樸素的生活追求和濃郁的地方色彩中體現(xiàn)出至善求美的審美意識(shí)，也正是這樣健康的審美趣味體現(xiàn)出了民間美術(shù)的本土性和生命力，創(chuàng)造出了本土質(zhì)樸同時(shí)具有高度藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)形象。

蘊(yùn)含于民間美術(shù)中對(duì)造物至樂(lè)無(wú)怨的審美意識(shí)，體現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中人與自然和諧共存的“共生美學(xué)觀”，本土審美意識(shí)在帶來(lái)親近感的同時(shí)，將設(shè)計(jì)思維拓展到更寬泛的領(lǐng)域，促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的包容性極強(qiáng)。這種深含于民間美術(shù)中具有象征含義的審美意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)的完善起到積極推動(dòng)作用。至善求美的審美意識(shí)，主題寓意和完滿向上的審美特征，蘊(yùn)含于民間生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化觀念中，滋養(yǎng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維。以本土藝術(shù)審美意識(shí)為本，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化親近感與設(shè)計(jì)著落感的根基。

四、造物觀念觀照：根植生活的民間美術(shù)造物觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能的擴(kuò)展

1.全球化進(jìn)程中全球性與本土性的互動(dòng)共融

沃勒斯坦（I.Wallerstein）采用“普遍性”與“特殊性”兩個(gè)名詞對(duì)應(yīng)全球化過(guò)程中全球性與本土性的互動(dòng)關(guān)系。普遍性與特殊性是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是，全球化進(jìn)程中，仍主張想要融入世界體系的國(guó)族維持其特殊性，也就是相對(duì)于普遍性的差異性。[12]文化是動(dòng)態(tài)的，本土文化在跨文化交流的博納和創(chuàng)新中，不僅能變得豐富還可以走得更遠(yuǎn)。

根植于生活的民間美術(shù)，不是為了純審美的目的而存在，而是緊密地與日常生產(chǎn)和生活交織。中國(guó)的民間美術(shù)被魯迅先生稱為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，[13]人類的造物活動(dòng)是從實(shí)用開(kāi)始的，民間美術(shù)的造物活動(dòng)保持著這種初始狀態(tài)。民間美術(shù)始終與衣食住行緊密聯(lián)系，從實(shí)用開(kāi)始，這也與現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的“形式服從功能”的目的功能相一致，注重人與環(huán)境的和諧關(guān)系。本土的傳統(tǒng)造物觀念中隱含了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性功能訴求，結(jié)合本土造物觀念，在全球性與本土性的互動(dòng)共融中，尋找西方和中國(guó)本土設(shè)計(jì)之間的平衡，在普遍性與特殊性中達(dá)成彼此的默契。

2.秉承生活視角的民間造物觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能的擴(kuò)展

秉承生活視角的民間美術(shù)造物十分注重強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的代表人物威廉·莫里斯(William Morris)說(shuō)：“產(chǎn)品是為千百人服務(wù)的，不是只供少數(shù)人喜歡”。[14]如何達(dá)到致用利人等目的，中國(guó)許多工藝論著也多強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字，如刺繡的“因其所宜”、陶瓷的“各隨其宜”等?！耙恕钡母拍罹褪菍⑷伺c物、環(huán)境等因素進(jìn)行綜合考慮，探討如何面向人的生活需求，對(duì)應(yīng)的正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人性化功能的擴(kuò)展。

根植于生活的民間美術(shù)造型觀念更具想象力和靈活性，人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性在中國(guó)民間造物觀念中得到高度肯定，絕對(duì)的分界不存在于主客體之間。這種造物觀念中看似主觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度，使得設(shè)計(jì)身份和角色可以隨著環(huán)境和語(yǔ)境的變化進(jìn)行切換，同時(shí)站在換位思考的角度，從人文關(guān)懷角度出發(fā)創(chuàng)造更加人性化的設(shè)計(jì)，運(yùn)用以人為本的思想提升設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。民間造物活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性與能動(dòng)性，也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)具有的功能性特征。

民間美術(shù)中這些秉承著多元與開(kāi)闊生活視角的造物觀念，正是設(shè)計(jì)本質(zhì)與設(shè)計(jì)精神的體現(xiàn)，在進(jìn)一步激發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能的同時(shí)，也成為其靈感來(lái)源。同時(shí)擴(kuò)展了設(shè)計(jì)功能的邊界，使得從生活為出發(fā)、以生活為核心的設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)生活，進(jìn)而具備優(yōu)化和更新生活的潛力，體現(xiàn)出應(yīng)有的前瞻性和主動(dòng)性，這也是現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)全球性與本土性共融互動(dòng)的契合點(diǎn)。

五、視覺(jué)手法觀照：比興象征的民間美術(shù)視覺(jué)手法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)的啟迪

1.全球化傳播中自我與他者的界限強(qiáng)化

在全球化進(jìn)程中，日益頻繁的跨文化傳播與交流并非引發(fā)了持文化帝國(guó)主義觀點(diǎn)者所說(shuō)的同質(zhì)化，而是產(chǎn)生對(duì)本土文化藝術(shù)特質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)，自我與他者的界限在當(dāng)?shù)刈迦褐械囊庾R(shí)中得到強(qiáng)化。[15]在中國(guó)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展，其中對(duì)于中國(guó)特色的視覺(jué)語(yǔ)言與文化特征的最大威脅可能就來(lái)自于全球化。簡(jiǎn)·尼德文·皮特斯(Jan Nederveen Pieterse)認(rèn)為，全球化會(huì)導(dǎo)致文化雜交。[16]跨文化傳播的障礙和困惑，由當(dāng)今世界中全球化與本土化二元共存的文化狀態(tài)而引發(fā)。斯特勞哈爾(Straubhaar， J.)認(rèn)為，全球化語(yǔ)境下，不同文化成分比重構(gòu)成的跨文化傳播與交流中，人們更容易接受本土文化。[17]

作為彰顯自我與他者差異化的民族化設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，民間美術(shù)的視覺(jué)手法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要研究方向。中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)達(dá)，確實(shí)無(wú)與倫比。愛(ài)德華·露西·史密斯( Edward Lucie-Smith)在其著作里說(shuō)：“中東、印度和中國(guó)曾經(jīng)在工藝發(fā)展上做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，當(dāng)它們的技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方世界時(shí)，那確實(shí)是個(gè)令人神往的時(shí)代?！盵18]以手工與技藝為核心內(nèi)容的中國(guó)民間美術(shù)的自身價(jià)值，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中再次凸顯。中國(guó)民間美術(shù)的手工和技藝，主要承載于由其獨(dú)特造型和色彩表達(dá)構(gòu)成的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中。在此視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，以比興、象征為主要特點(diǎn)的民間美術(shù)視覺(jué)手法，展示出獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)風(fēng)格。

2.原始本真的民間視覺(jué)表達(dá)手法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)的啟發(fā)

民間美術(shù)中比興、象征的視覺(jué)表達(dá)手法，是用主觀觀念去看待和描述某種事物，透視比例及解剖結(jié)構(gòu)等并不使其造型受到制約。民間藝人其實(shí)對(duì)自己要表達(dá)的東西有著清醒認(rèn)識(shí)，他們常說(shuō)“我愛(ài)啥就畫啥”，看不見(jiàn)的東西只要心里有，也可以畫在紙上。這種有意識(shí)的主觀創(chuàng)造使得他們既在畫里又在畫外，既可以自由地面對(duì)審美客體，又冷靜地注視自己。在民間美術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言和自然真實(shí)形象之間，如果僅僅在其形式相似上畫等號(hào)就有失偏頗了，真正相通的是它們內(nèi)在的原始本真的魅力。

民間美術(shù)的視覺(jué)手法不受客觀對(duì)象和具體形態(tài)的制約，對(duì)主觀感受和客觀對(duì)象的表達(dá)，通過(guò)以獨(dú)特的造型思維方式進(jìn)行追求。其視覺(jué)手法亦不受制于時(shí)空的束縛，在一個(gè)畫面里可以展現(xiàn)不同時(shí)空的事情。百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的主觀態(tài)度，也從這種獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言中充分體現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)作心態(tài)是從心所欲，常常表現(xiàn)為不假思索和信手拈來(lái)的創(chuàng)作狀態(tài)。與兒童美術(shù)和原始美術(shù)類似，民間美術(shù)造型都不是取法自然的真實(shí)形象。正如同馬克思認(rèn)為，古希臘神話是人類童年時(shí)期的藝術(shù)所具有的“作為永不復(fù)返的極端而顯示出的不朽魅力”，[19]從本質(zhì)上看，以原始本真為視覺(jué)手法特征的民間美術(shù)亦具有這種魅力。民間美術(shù)造型跨越不同時(shí)空，打通感官連接，將人神鳥(niǎo)獸、日月星辰動(dòng)靜結(jié)合在一起構(gòu)成整體。其色彩語(yǔ)言是建立在歷經(jīng)錘煉的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，看似隨意實(shí)則與現(xiàn)代色彩規(guī)律相通。民間美術(shù)自身具有獨(dú)特平衡節(jié)奏的造型特征和濃烈大膽的色彩運(yùn)用，使其以比興、象征為特點(diǎn)的視覺(jué)手法充滿動(dòng)感與力度。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)不可能完全按照傳統(tǒng)造型特征去進(jìn)行。但傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)手法中一定是帶有設(shè)計(jì)觀的，這種設(shè)計(jì)觀可能沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗的民間色彩表達(dá)，也會(huì)來(lái)自民間美術(shù)典型樣式的采用，借由圖形與色彩中的傳統(tǒng)風(fēng)格、夸張形象以及文化寓意等傳達(dá)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單沿用傳統(tǒng)造型、色彩符號(hào)并非研究民間美術(shù)視覺(jué)手法的意義所在，民間美術(shù)題材豐富和造型多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富素材，蘊(yùn)含著樸實(shí)設(shè)計(jì)觀的視覺(jué)手法，更是全球化背景下，彰顯自我與他者差異性的中國(guó)本土化設(shè)計(jì)的軟實(shí)力所在。

結(jié) 語(yǔ)

在全球化語(yǔ)境中，尋找傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，是從現(xiàn)代設(shè)計(jì)出發(fā)觀照民間美術(shù)的焦點(diǎn)，從而在更高的文化與審美層面，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)去追求完善和諧的藝術(shù)創(chuàng)造。作為一個(gè)發(fā)展的范疇，傳統(tǒng)具有變動(dòng)性。這個(gè)變動(dòng)性是指正在發(fā)展、可塑的性質(zhì)，它不是凝定在民族歷史之初的那些東西，而是由過(guò)去出發(fā)，穿過(guò)現(xiàn)在并指向未來(lái)，它作為過(guò)去延續(xù)的現(xiàn)在，就在我們面前。[20]真正的傳統(tǒng)不是遺跡，而是給現(xiàn)代注入活力的勃勃生機(jī)。

全球化，本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在充滿矛盾的過(guò)程，既有單一化，又有多樣化；既是國(guó)際化，又是本地化。民間美術(shù)正是以其勃勃生命力，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全球化語(yǔ)境中得到升華。深含于其審美意識(shí)、造物觀念以及視覺(jué)手法中的隱性知識(shí)，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)啟迪。與世界對(duì)話和交流的同時(shí)，顯現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化意象，構(gòu)建具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系。