探析中晚唐時(shí)期“市民音樂”之特點(diǎn)

鐘乙萌 （哈爾濱音樂學(xué)院）

各朝代史學(xué)家對唐代的研究都十分深入，元代楊士弘在《唐音》中將唐代分為四個(gè)時(shí)期。中晚唐是指唐代的最后兩個(gè)時(shí)期：“中唐指唐肅宗至德元載至唐穆宗長慶四年之間（756-824）；晚唐則指唐敬宗寶歷元年至唐昭宣帝天佑四年之間（825-907）。”此時(shí)的唐朝皇室仍企圖將唐朝恢復(fù)盛況、力挽狂瀾，一定程度上讓中晚期的唐代音樂迸發(fā)著最后的活力。

一、音樂創(chuàng)新創(chuàng)作風(fēng)氣再起

勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造大量的民歌，以表達(dá)自己的意見。這些漢族傳統(tǒng)音樂在盛唐時(shí)期不斷的與其他少數(shù)民族音樂碰撞，留下盛行一時(shí)的曲調(diào)。這些新曲調(diào)以“曲子”之名流傳在城市中，也被稱為“胡夷里巷”之曲。宋代王灼在《碧雞漫志》中寫道“蓋隋以來，今之所謂曲子者興，至唐稍盛?！笨梢姰?dāng)時(shí)流行情況。到中唐時(shí)期，曲子在民間更為流行，也吸引了一些文學(xué)家的興趣?！啊邸{(diào)’家家唱，‘白雪’‘梅花’處處吹?！奔纯审w現(xiàn)這一場面。這是白居易作的《楊柳枝》，該曲子由隋代的《楊柳枝》發(fā)展而成。白居易共填詞八首，有一首說：“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》?！奔纯勺C明這源流。劉禹錫少數(shù)民族所傳唱的《竹枝》曲調(diào)填了十三首歌詞，并依然受當(dāng)?shù)厝讼矏邸＠钗髁衷u價(jià)此段活動(dòng)說：“民間音樂創(chuàng)作活動(dòng)雖然歷代均有，但如中晚唐時(shí)代那樣興盛與高水平卻是空前的?！雹俨⑶以S多原教坊樂伎將宮中的節(jié)目傳播到民間，極大地豐富了民間的音樂曲調(diào)，為民間曲子提供了更多“依調(diào)填詞”的發(fā)展空間。

中唐時(shí)期，記譜法方面也有了重要的發(fā)展。曹柔首創(chuàng)了減字譜，是一種記錄古琴音符位置的記譜法。他改良了文字譜的缺點(diǎn)，明代張右袞贊揚(yáng)曹柔“乃作簡字法，字簡而義盡，文約而音該。曹氏之功于是大矣”②。記譜法的創(chuàng)新，推動(dòng)了古琴藝術(shù)的教學(xué)，更有助于樂曲流傳，致使樂譜開始大量出現(xiàn)。樂器制造在此時(shí)也有突破。德宗貞元年間制造的蜀人雷氏的琴，至今被人夸贊。還有在唐開元中，著名的琵琶手段善本所使用的琵琶是皮制的弦，這是對樂器局部的零件的改進(jìn)。這些活動(dòng)都幫助了音樂普及，讓百姓在災(zāi)苦中得到一絲安慰。

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的后期唐朝文人

在盛唐時(shí)期，由于社會穩(wěn)定，且官方重視“鄭聲”、喜聽“四夷之樂”而排雅樂，琴樂在此時(shí)地位衰微。到安史之亂后，宮廷歌舞伎樂便失去了昔日的風(fēng)采。宮廷音樂機(jī)構(gòu)在皇帝的命令下該組，致使大量樂人流落民間。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭都處于最尖銳的狀態(tài)，無論哪個(gè)環(huán)境都不安寧。失意文人拿起古琴表達(dá)自己的內(nèi)心，曲子中透露著現(xiàn)實(shí)主義色彩。如：唐末僖宗年間的陳康士，他把屈原的《離騷》譜曲，創(chuàng)作出古琴版的《離騷》，反映當(dāng)時(shí)的社會黑暗。由于這兩部《離騷》作品反映的是相似主題，強(qiáng)烈的引起了當(dāng)代人的共鳴。

到了中晚唐時(shí)期，許多士人都親歷了戰(zhàn)亂的殘酷與痛楚。面對此時(shí)殘破的家園和無望的未來，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作在情感上表現(xiàn)的傷感，因此也更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)、更加的理性、冷靜?！褒R唱田中歌，嚶嚀如《竹枝》。但聞怨響音，不辨俚語詞?！边@是劉禹錫的《插田歌》，詩中反映的就是被壓迫的百姓痛苦不堪的怨言。還有一首中唐五代時(shí)期的《望江南》，表現(xiàn)的是一個(gè)有怨言的婦女。這些都反映著文人關(guān)注視角的集中于真實(shí)的生活。

唐代的散樂已成為百戲的同義詞，其中包括參軍戲、歌舞戲等。唐朝的參軍戲在表演內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容大多諷刺后漢貪官石躭和后趙貪官周延?！岸谔曝懺?、元和年間，出現(xiàn)了一種叫‘陸參軍’的參軍戲?！雹邸逗刀悺肥且怀龈栉钁?，據(jù)說當(dāng)年苦不堪言的人們曾借機(jī)在皇帝面前演出了這個(gè)諷刺京兆尹李實(shí)的戲。而歌舞戲《麥秀兩歧》則反映農(nóng)民貧困生活。楊蔭瀏說：“這些有故事情節(jié)的歌舞戲，可以說是后世歌舞劇的雛形?！雹転樗卧獣r(shí)期的雜劇等藝術(shù)形式提供了創(chuàng)作范例。

三、“音樂表演”商品化

音樂藝術(shù)具有商品經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)是市民音樂的主要特點(diǎn)之一。在混亂的唐末，宮廷音樂文化就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會娛樂文化的欣賞主體從宮廷轉(zhuǎn)向民間，為此時(shí)的音樂發(fā)展提供養(yǎng)分。家宴、青樓、酒肆、瓦舍等大眾消費(fèi)場所受到市場的喜愛，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市場需求。唐末曾有一民間伎館曰“樂舞之教習(xí)機(jī)構(gòu)”。岸邊成雄調(diào)查后認(rèn)為伎館即是唐代的“瓦舍”，作用也是供普通官吏和一般民眾使用。在寺廟中也有專設(shè)民間藝人表演的戲場。此時(shí)的民間音樂活動(dòng)常與節(jié)慶活動(dòng)和宗教活動(dòng)相關(guān)，主要表演的就是散樂。

唐敬宗寶歷年間，中晚唐教坊樂人受雇到地方府縣的表演已制度化，說明樂人受宮外雇傭表演已經(jīng)極為常見。雇傭制的實(shí)行使中晚唐教坊樂人經(jīng)常出入于民間音樂表演場所。如南唐尉遲偓《中朝故事》：“美歲……至牡丹開日，請四相到其中，并家人親戚，日迎達(dá)官。至暮娛樂，教坊聲妓無不來者。恩賜酒食，亦無虛日?！边@類的優(yōu)質(zhì)節(jié)目，提升了民間的藝術(shù)欣賞水平。并且在中晚唐的軍營音樂和家樂都開始風(fēng)行，這樣音樂欣賞需求的增多以及對樂人的私人占有，都使得宮廷與民間的關(guān)系更為接近，界限也更為模糊。

四、佛教世俗化使民間藝術(shù)更為多彩

唐代的社會風(fēng)氣十分開放，對儒、釋、道三家都非常重視。以儒學(xué)作為歷代統(tǒng)治者的立國之本，一直占據(jù)著正當(dāng)?shù)匚?。不同時(shí)期的唐代當(dāng)權(quán)者對釋、道兩家有不同的重視，但都幫助他們從精神上引領(lǐng)著人們。“安史之亂”在思想信仰上給唐代人們深刻的震撼?！皶y”更是給佛家?guī)硪粓龊平?。這場活動(dòng)讓佛家弟子悉數(shù)還俗，佛教開始世俗化。其一的表現(xiàn)就是僧人表演形式多元化?！八字v”便是借故事將佛經(jīng)教義通俗化，并宣傳給百姓，其中使用的文本叫“變文”。俗講被楊蔭瀏先生稱為是“說唱音樂”的一種。變文經(jīng)常吸收群眾喜愛的民間曲調(diào)，所以深受百姓歡迎。文溆和尚便是一名俗講僧，他當(dāng)時(shí)的講唱就吸引了大量長安百姓來觀看，被叫做“和尚教坊”。韓愈也作詩《華山女》來描繪這長安俗講盛況：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎恰排浮萍?！逼涠巧搜莩鰞?nèi)容政教化。變文內(nèi)容多為佛經(jīng)故事。后為避免朝廷的不滿，俗講僧開始在俗講中講訴民間故事、傳說和歷史故事，被稱為“世俗性變文”。如：《孟姜女變文》、《秋胡變文》、《張議潮變文》等。因此俗講僧在遭到世俗統(tǒng)治者的迫害后，并沒有屈服。文溆的講唱內(nèi)容有人稱“不逞之徒，轉(zhuǎn)向鼓扇扶樹”⑤，意思是說他的講唱為一些被封建文人是為“不逞之徒”的反抗者提供了宣傳的武器。其三是佛寺功能的娛樂化。眾多寺廟成為民眾出行的目的地，他們?nèi)ニ略褐畜w驗(yàn)娛樂。如：京城慈恩寺?！赌喜啃聲肪砦逵涊d了皇家的公主都被民間雜戲吸引而“在慈恩寺觀戲場”的事情。

唐代到宋代在音樂領(lǐng)域上正是一個(gè)階段的分水嶺。黃翔鵬先生根據(jù)各朝代社會歷史情況，將前者歸入“歌舞伎樂時(shí)期”后者歸入“近世俗樂時(shí)期”。我不認(rèn)為這兩個(gè)類型是斷裂式的變化，音樂是在此時(shí)是漸進(jìn)式的發(fā)展，可以將唐后期一直到宋代的音樂發(fā)展看成是一種文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型是基于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的變化。它一層一層向外擴(kuò)展、輻射到每一種文化類型。首先從統(tǒng)治階層來看。到后期社會動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，嚴(yán)格的門閥制度被打破，“以巨為美”的大型音樂較無力支撐，所以貴族化音樂傾向有所減弱。在此時(shí)，中上層統(tǒng)治階層普遍喜好音樂，文化下移，音樂活動(dòng)的參與主體開始變化。并且文人作為創(chuàng)作主體，借助于各種文化產(chǎn)品，用音樂作為一種精神慰藉品，彌補(bǔ)內(nèi)心的缺失。最后從制度上看，唐代的商業(yè)相比之前十分繁榮，且有明確的坊市制、宵禁制對其進(jìn)行管理。雖然太過嚴(yán)格反而限制了商品經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，但因此有了市民階層的萌芽。因此，只有理清中唐音樂的事件，才能回應(yīng)黃翔鵬先生的那句話——“傳統(tǒng)是一條河流”。

結(jié) 語

綜上所述，中晚唐時(shí)期的“市民音樂”豐富多彩，人們的審美視角有所變化，音樂商品特質(zhì)開始萌發(fā)。而了解這一段歷史，有助于我們正確看待唐代音樂的總體性，從宏觀視角觀察歷史；有助于理解宋代市民音樂，了解某些音樂形式在中國是如何發(fā)生的。這時(shí)期的音樂反映著此時(shí)社會各階層的態(tài)度與想法，同樣也給現(xiàn)在的我們以不同的力量，以史為鑒發(fā)展當(dāng)代音樂。

注 釋：

① 李西林.試論中晚唐音樂文化轉(zhuǎn)型之特征[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,(01):129。

② 明·張右袞.琴經(jīng).

③ 吳釗等.中國音樂史略:增訂本[M].北京:人民音樂出版社,2009.11.

④ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,2016:209.

⑤ 趙璘.因話錄.