蘇作藍(lán)染工藝對(duì)吳文化美學(xué)的承載和傳達(dá)研究

邱春來(lái)

內(nèi)在文化特征和作品之間存在的聯(lián)系，其物象的表現(xiàn)主要與色彩、材料、紋理和形態(tài)有關(guān)，而在題材囿于歷史環(huán)境的限制情況下，色彩、材料、紋理則是具有較好適應(yīng)性的能夠延展應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的恰當(dāng)媒介。普通的石、磚、木等天然材料被能工巧匠精心雕琢并賦予了人文氣質(zhì)和豐富寓意，并在時(shí)間過(guò)程不斷沉淀中積累新的文化內(nèi)涵。因此蘇作工藝的美除了技藝和形態(tài)等外在部分，還應(yīng)當(dāng)包含由時(shí)間積累而逐漸形成的文化美學(xué)特征與內(nèi)涵。文化之美是人所創(chuàng)造的美，不同于天然之美，蘇作工藝的文化美是基于天然材料表現(xiàn)的吳文化之美。本文將以蘇作藍(lán)染工藝的現(xiàn)代推廣和應(yīng)用為案例，展開(kāi)對(duì)蘇作工藝文化美學(xué)特征的研究，嘗試探索二者典型的內(nèi)在聯(lián)系與特征，以求在相似的其他蘇作工藝文化美學(xué)研究中得以應(yīng)用。

一、文化美學(xué)的界定和研究意義

（一）文化美學(xué)的界定

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治而言的人類的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。張岱年在《中國(guó)文化概論》[1]中提出“文化反映在人們的行為之中”；哈維蘭在《文化人類學(xué)》[2]中提出“文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)”；美學(xué)家鮑姆加登在《美學(xué)》中提出美學(xué)研究的主要問(wèn)題是研究美，即研究感性認(rèn)知的完善。其他對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象還包括美本身，藝術(shù)以及審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。

文化美學(xué)即探討在文化領(lǐng)域中的美學(xué)現(xiàn)象，文化會(huì)在物質(zhì)上留下痕跡，而一個(gè)地域或一類物質(zhì)的文化痕跡則存在美的規(guī)律，例如在蘇作工藝中探討吳文化的美學(xué)特征，即能夠以蘇作工藝的某個(gè)品類為出發(fā)點(diǎn)探索其文化美學(xué)特征，再將此研究方法應(yīng)用于蘇作工藝的多個(gè)品類中進(jìn)行文化美學(xué)特征研究，最終整合形成對(duì)吳文化的美學(xué)特征的認(rèn)識(shí)和理解。

（二）文化美學(xué)研究的實(shí)踐意義

文化歷史和美學(xué)特征是蘇作工藝的核心內(nèi)容之一，由此沉淀出的文化美學(xué)是寶貴的，它體現(xiàn)了該地域的人民共同的美學(xué)特征和審美意識(shí)，也有可能與其他地域產(chǎn)生交集的美學(xué)共鳴。美學(xué)在理論層面是豐富而精深的，在生活層面是應(yīng)用廣泛的，但是在理論和實(shí)踐的過(guò)渡部分研究較少，導(dǎo)致了理論和實(shí)踐的銜接薄弱,以及理論指導(dǎo)實(shí)踐的效率較低。研究文化美學(xué)有利于更深入的挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天和未來(lái)的應(yīng)用與拓展價(jià)值，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，也有利于探索吳文化的美學(xué)特征。

（三）吳文化的特征

吳文化從地理的角度講是水文化，水對(duì)城市與建筑的影響深入?yún)堑氐拿總€(gè)角落，也對(duì)人產(chǎn)生了持久的影響，謙遜溫和又清秀斯文的吳地民俗特征是受水的影響而逐漸形成的。朱元吉[3]認(rèn)為蘇扇與吳文化中的“精致、細(xì)膩、文雅”存在較強(qiáng)的一致性。吳地以蘇州為例，自古工商業(yè)發(fā)達(dá)而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而帶動(dòng)了文化方面的繁榮，為后人留下了豐富的文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各地文化由商人帶入蘇州，蘇州也在文化上展現(xiàn)出了兼容并蓄的開(kāi)放性。楊余春[4]認(rèn)為吳文化從一開(kāi)始就具有和諧文化的特性。這些也在文化遺產(chǎn)中留下了痕跡。

二、蘇作藍(lán)染工藝的文化美學(xué)體現(xiàn)

蘇作藍(lán)染工藝是較為典型的地域性美學(xué)現(xiàn)象，拋開(kāi)工藝精湛的感嘆，其具有一定的歷史傳承和地域特色，與生活聯(lián)系緊密，在材質(zhì)應(yīng)用、色彩搭配、造型題材等方面具有較高的美學(xué)理論研究?jī)r(jià)值。

（一）工藝與制作過(guò)程的改進(jìn)與體現(xiàn)

相比于傳統(tǒng)工藝，新蘇作藍(lán)染工藝增加了化學(xué)助劑和固色劑，使染色效率和色牢度方面均有提升。而染制工藝中增加了新的阻染方式，讓成品效果更加豐富，也在尺寸上更加靈活，包括大尺幅的窗簾或床單等可能夠?qū)崿F(xiàn)較好的染制方式和成品效果。工藝上的改良讓蘇作藍(lán)染的成品類型更加多樣化。

圖1 蘇作藍(lán)染體驗(yàn)式活動(dòng)（圖片來(lái)源 凡藍(lán)工作室）

新的蘇作藍(lán)染制作過(guò)程更傾向于面對(duì)市場(chǎng)和客戶的體驗(yàn)活動(dòng)，而非傳統(tǒng)的僅將成品展示售賣，制作過(guò)程并不示人。市場(chǎng)對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)的反饋也是積極的，其體驗(yàn)形式與客群廣泛，包含親子體驗(yàn)式，文化體驗(yàn)式，作品體驗(yàn)式等多種形式，客群以各年齡段女性和兒童為主?？腿涸隗w驗(yàn)過(guò)程中不僅能夠獲得藍(lán)染的相關(guān)工藝知識(shí)并獲得染制成品。（圖1）

藍(lán)染屬于冷染工藝，染制工藝與制作過(guò)程中更多的是考慮染料與水的配比，以及染布在染液中的浸泡技巧。水在整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程中是個(gè)重要的文化美學(xué)媒介，一方面能夠讓體驗(yàn)者通過(guò)水直觀聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)的溫柔舒緩，另一方面又在工藝上展現(xiàn)了吳文化中的細(xì)膩和文雅。另一個(gè)重要的媒介是天氣，以蘇州為例，夏天的梅雨季和冬天的寒冷天氣均不適合染料發(fā)揮應(yīng)有的效果，順應(yīng)四季規(guī)律的藍(lán)染制作活動(dòng)，亦能讓體驗(yàn)者感受到傳統(tǒng)吳文化中順應(yīng)自然規(guī)律的文化智慧。

上述文化美學(xué)體驗(yàn)在染制過(guò)程中更為強(qiáng)烈，后續(xù)通過(guò)染制紋樣作為符號(hào)留存在成品中，單從成品的角度較難獲得上述豐富而深刻的文化美學(xué)感受。

（二）材料方面的拓展與體現(xiàn)

材料由傳統(tǒng)的棉布，擴(kuò)展到各種類型的棉麻、絲綢、毛類織物，更有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代工藝壓制成的各式褶皺紋理。材料的擴(kuò)展帶來(lái)了更豐富的品類以及對(duì)四季更好的適應(yīng)性，材料本身的紋理和觸感變成了使用者與吳文化美學(xué)的媒介。

基于棉麻面料的藍(lán)染產(chǎn)品視覺(jué)和觸感上更加樸實(shí)，基于絲綢面料的藍(lán)染產(chǎn)品為藍(lán)色染料附加了含蓄的絲綢光澤，藍(lán)色的文雅和精致更加明顯，觸感由涼轉(zhuǎn)溫且滑而不膩，更加有吳文化的細(xì)膩美感。褶皺紋理在棉麻和絲綢面料中均有涉及，此時(shí)褶皺紋理讓絲綢的垂感更加富有彈性且視覺(jué)效果豐富，更貼近于謙遜而順應(yīng)自然的吳文化美學(xué)特征。而毛織類面料略微粗糙的溫暖觸感，以及低反光的毛絨視覺(jué)效果，亦能夠讓使用者在使用過(guò)程中感受到吳文化美學(xué)的柔軟和細(xì)膩。

（三）紋樣方面的創(chuàng)新與體現(xiàn)

紋樣方面有兩個(gè)方向的發(fā)展。

第一方向由傳統(tǒng)的畫(huà)蠟紋樣、藍(lán)印花布紋樣以及扎染隨機(jī)紋樣，擴(kuò)展到了更加具有現(xiàn)代感和北歐風(fēng)格的紋樣。例如增加了點(diǎn)狀，格狀等基本的幾何紋樣，使蘇作藍(lán)染產(chǎn)品更能夠適合現(xiàn)代服裝和家居的搭配設(shè)計(jì)。這些幾何形的抽象紋樣在傳統(tǒng)的藍(lán)染紋樣中存在較少，由現(xiàn)代蘇作藍(lán)染手工藝人將現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格和北歐染織藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合而成。作者認(rèn)為幾何紋樣能夠在蘇作藍(lán)染工藝成品中占有一席之地，其一是由于工藝的順利實(shí)現(xiàn)，其二更重要的是對(duì)于追求蘇作藍(lán)染工藝的客群，這種簡(jiǎn)單的幾何紋樣符號(hào)也是其對(duì)吳文化美學(xué)中的文雅在現(xiàn)代意義上的提煉和抽象。（圖2）

表1 蘇作藍(lán)染工藝的吳文化美學(xué)特征提煉

第二方向由傳統(tǒng)單一的平面紋樣，擴(kuò)展到了與刺繡相結(jié)合的半立體紋樣，讓藍(lán)染成品效果層次豐富更耐人尋味。例如藍(lán)染布藝結(jié)合打籽繡技法，邊緣立體扎縫形成的蓮蓬荷包香囊，相比傳統(tǒng)的香囊設(shè)計(jì)，更貼近蓮蓬本身的樣式，連接自然的感受也更加直接。通過(guò)工藝和形態(tài)的方式對(duì)植物形態(tài)的模仿，讓蘇作藍(lán)染成品更具有傳統(tǒng)工藝的氣質(zhì)風(fēng)格，但也因其在工藝上、題材上和功能上的創(chuàng)新，讓其文化美學(xué)更能夠?yàn)楝F(xiàn)代使用者所接受。（圖3）

三、蘇作藍(lán)染工藝的文化美學(xué)特征提煉與拓展

（一）蘇作藍(lán)染工藝的文化美學(xué)特征提煉

文化美學(xué)特征有諸多的表現(xiàn)形式，其所附著的載體也呈現(xiàn)多樣化的歷史背景和具象形態(tài)，同時(shí)也受工藝本身的限制和影響。因此對(duì)文化美學(xué)特征的抽取，一方面需要將蘇作藍(lán)染工藝還原到其所在的歷史環(huán)境中進(jìn)行分析和總結(jié)，另一方面需要結(jié)合蘇作藍(lán)染工藝的現(xiàn)代演進(jìn)和應(yīng)用特征，這些經(jīng)過(guò)時(shí)間而獲得的價(jià)值和現(xiàn)代環(huán)境下創(chuàng)造出的價(jià)值都有在文化美學(xué)層面研究的必要，統(tǒng)合之后才能相對(duì)準(zhǔn)確地提煉出深層的文化美學(xué)特征與規(guī)律。

蘇作藍(lán)染工藝的文化美學(xué)主要集中在對(duì)吳文化的美學(xué)特征的呈現(xiàn)中，其在生產(chǎn)過(guò)程中展現(xiàn)了傳統(tǒng)的工匠精神和工匠文化之美，其制造材料通過(guò)水的媒介充分展現(xiàn)了吳文化中的水文化之美。在產(chǎn)品層面主要從工藝、材料和紋樣三個(gè)角度分析：工藝層面更多地傳達(dá)了吳文化中的樸拙之美，順應(yīng)四季的敬畏之美；傳統(tǒng)的棉麻材料更加傳達(dá)了吳文化中的質(zhì)樸，而新材料的加入讓視覺(jué)感受更加豐富，結(jié)合觸感后更能體會(huì)到吳文化中的細(xì)膩和精致；在紋樣層面，曾經(jīng)的紋樣傳達(dá)了民眾對(duì)美好生活的寓意和向往，現(xiàn)代紋樣傳達(dá)了受眾對(duì)回歸簡(jiǎn)單質(zhì)樸的追求，更體現(xiàn)了蘇作藍(lán)染工藝和吳文化本身對(duì)多元文化的包容之美（表1）。

（二）在其他領(lǐng)域的可能性與拓展

吳地文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)以千計(jì)，此項(xiàng)研究模型可拓展應(yīng)用到技藝類和美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化美學(xué)探討中，其工藝能夠以實(shí)物的形式通過(guò)顏色、材料和紋理傳達(dá)美感，并具有豐富的歷史演進(jìn)背景和現(xiàn)代應(yīng)用場(chǎng)景。其演進(jìn)過(guò)程也是材料的本土適應(yīng)性過(guò)程和紋樣的文化適應(yīng)性過(guò)程，這些都與當(dāng)?shù)氐牡赜?、人文、政治、?jīng)濟(jì)、歷史演進(jìn)密不可分，因此也能夠以實(shí)物作品為載體進(jìn)行地域文化美學(xué)特征的傳達(dá)。而此模型不適合應(yīng)用于民俗類、戲曲類或民間文學(xué)類等具有表演性質(zhì)和載體不夠明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其對(duì)文化美學(xué)的承載更加抽象和概念化，同時(shí)歷史文化性特征更加明顯。

圖2 蘇作藍(lán)染的現(xiàn)代感和北歐風(fēng)格紋樣拓展（圖片來(lái)源：DONG工作室）

圖3 藍(lán)染布藝結(jié)合打籽秀技法制成的香囊

圖4 蘇作藍(lán)染工藝與吳文化的文化美學(xué)特征交疊模型

蘇作藍(lán)染工藝的制作工具較少，當(dāng)模型拓展到其他技藝類和美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，還可以將制作工具的美包含進(jìn)模型中，例如桃花塢木刻年畫(huà)套印用的木刻板，輔助工具棕帚、棕擦等，其中凝結(jié)的工匠的智慧和技藝的積累，都是很好的文化美學(xué)傳達(dá)載體。在一些技藝類和美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的上游步驟也是較好的拓展，例如繪畫(huà)類中畫(huà)紙的制造工藝和成品，或技藝類中對(duì)工具的制造過(guò)程和成品等，其可能延伸到不同地域的文化美學(xué)，進(jìn)而拓展形成一個(gè)龐大的文化美學(xué)體系。（圖4）

四、總結(jié)與應(yīng)用

研究蘇作藍(lán)染工藝對(duì)吳文化美學(xué)的承載和傳達(dá)，目的是探討蘇作藍(lán)染工藝與吳文化美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而拓展到技藝類和美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和規(guī)律方面的問(wèn)題。這些規(guī)律將幫助現(xiàn)代設(shè)計(jì)師研究和探討產(chǎn)品承載和傳達(dá)文化的方式和方法。文化美學(xué)和色彩、材料、表面紋理的對(duì)應(yīng)關(guān)系在過(guò)去的研究中資料較少，這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐趨勢(shì)中迫切需要的，即在簡(jiǎn)潔造型基礎(chǔ)上賦予更多的文化信息。

過(guò)往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩、材料、表面紋理方面的設(shè)計(jì)研究成果主要服務(wù)于大批量生產(chǎn)的人造材料產(chǎn)品，因此其研究主要從感官體驗(yàn)和物理特性角度展開(kāi)，這兩個(gè)方向雖然分別從定性和定量?jī)蓚€(gè)層面進(jìn)行了深入的研究，但對(duì)于文化特征主導(dǎo)的產(chǎn)品則明顯需要補(bǔ)充文化影響的相關(guān)部分。本次探索希望能夠起到拋磚引玉的作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘和現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供思路。