中國(guó)古代音樂批評(píng)史（連載5）

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第二章 西周至戰(zhàn)國(guó)的音樂批評(píng)（三）

③《小雅·鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

《小雅·鹿鳴》乃“小雅·鹿鳴之什”之第一首，被譽(yù)為《詩(shī)經(jīng)》中的“四始詩(shī)”之一。按照當(dāng)時(shí)古人的禮儀，宴會(huì)必須奏樂，該詩(shī)是供酬賓宴席期間演唱的。對(duì)此，文獻(xiàn)記載曰：“瑟笙，燕禮所用之樂也”（《詩(shī)集傳》）；“工入升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。《鹿鳴》全詩(shī)共由三段構(gòu)成，每段八句，自始至終洋溢著歡快氣氛。第一段八句，一開始，就以“呦呦鹿鳴”這種吉祥動(dòng)物的鳴叫聲，把詩(shī)帶入美妙管弦樂聲的意境之內(nèi)，同時(shí)將周初宮廷宴饗賓客的基本儀式（所承載的內(nèi)容便是：“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”“承筐是將”）直接呈現(xiàn)出來。這個(gè)“以誠(chéng)換誠(chéng)”的樂饗儀式所帶來的直接效果，就是：“人之好我，示我周行”（投之于樂饗與熱情，收獲的是“大道”與“良策”）。音樂藝術(shù)在古代宮廷社會(huì)的交往價(jià)值與功用，便在這個(gè)詩(shī)句中顯現(xiàn)出來。第二段也是八句，在這里是對(duì)通過樂饗交得良友之高尚品德的贊頌，以及主賓雙方的熱情互動(dòng)的贊美：“嘉賓““德音孔昭”，“視民不恌”。被其人格魅力所感召，大家紛紛仿效（“君子是則是效”），在如此這般的熱情互動(dòng)中，大家宴饗繼續(xù)任逍遙（“嘉賓式燕以敖”）。第三段還是八句，在重復(fù)第一段鹿鳴的刻畫之后，是對(duì)賓主之間的融洽感情的深入渲染：“鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛”。在這里作者將對(duì)賓主之情的刻畫，由前面的“鼓瑟吹笙”改為“鼓瑟鼓琴”，而且是以再度重復(fù)的手法予以刻畫與表現(xiàn)。在古人的眼里，“琴瑟之好”內(nèi)含的是夫妻間的和諧感情，作者在這里將“琴瑟”排列在一起，稱之“鼓瑟鼓琴”。言外之意就是“琴瑟和鳴”“琴瑟對(duì)話”。這是對(duì)遠(yuǎn)超乎于一般主賓關(guān)系的比喻與贊美。于是，便更進(jìn)一步地以“我有”之“旨酒”，“燕樂嘉賓之心”。

《小雅·鹿鳴》是對(duì)周代宮廷樂饗現(xiàn)場(chǎng)的描繪與表現(xiàn)的詩(shī)歌佳作，也是“以詩(shī)評(píng)樂”“以詩(shī)論樂”的代表。從這里，我們可以窺見此時(shí)貴族階層的宴饗用樂情形，以及音樂在國(guó)家交往活動(dòng)中的重要作用。該詩(shī)以所批評(píng)的賓客樂饗現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，再度向我們證實(shí)這樣的道理：音樂、美酒、佳肴三者，是拉近人類交往的情感距離之最佳手段。

④《小雅·彤弓》

彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。

彤弓弨兮，受言載兮。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝醻之。

《彤弓》乃“小雅·南有嘉魚之什”之第五首，據(jù)銅器銘文《宣侯矢簋》《左傳》（《文公四年》：“衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》”）《毛詩(shī)序》（“《彤弓》，天子賜有功諸侯也”）的記載，獎(jiǎng)勵(lì)制度也是有周一代乃至其后的春秋時(shí)期國(guó)家治理的禮儀制度，“弓矢”是周天子用以賞賜有功諸侯的獎(jiǎng)品，《弓矢》則是在頒獎(jiǎng)儀式上演唱+樂隊(duì)伴奏的“頒獎(jiǎng)曲”。該詩(shī)為工整對(duì)仗的三段體結(jié)構(gòu)，三段皆由三節(jié)六句組成。第一段是對(duì)即將舉行頒獎(jiǎng)禮的主人的心理與音樂表演場(chǎng)景的描述，第二段是通過主人之口，刻畫與描述頒獎(jiǎng)禮的進(jìn)行情形，第三段是通過主人之口，描述與表現(xiàn)頒獎(jiǎng)禮的展開情形。三段的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，典禮主角、基本環(huán)境的刻畫幾乎“一成不變”——“我有嘉賓”“彤弓弨兮”“鐘鼓既設(shè)”。全篇沒有用一句、一字對(duì)“鐘鼓之聲”演奏情形的刻畫、描述與表現(xiàn)，則又充滿了“金石之樂”奏響之后的濃郁喜慶之藝術(shù)氛圍。

《彤弓》是一篇周代宮廷典禮音樂表演現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)的歷史文獻(xiàn)，在文中雖然未對(duì)演奏、演唱、樂器、舞蹈等表演元素，作出正面的描述與刻畫，但以隱喻的手法，將這種正面的批評(píng)暗含起來，使得這篇現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格與修辭手法。

⑤《小雅·鼓鐘》

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

《鼓鐘》乃“小雅·谷風(fēng)之什”之第八首，全詩(shī)分為四段，每段五句。本篇的“鼓”字非指作為樂器的名詞（“鼓”），而是動(dòng)詞“敲”。這是一篇貴族音樂表演現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)佳作。第一段：“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘”，寫的是敲擊編鐘的“鏘鏘”悅耳聲響，引得旁邊的淮河水也收到音頻的激蕩而“湯湯”起來。作者在這里把“聞樂”（鼓鐘將將）、“狀物”（淮水湯湯）、“思故”（淑人君子）、“感懷”（憂心且傷、懷允不忘）四者，“樂、景、思”三者，在第一段里就實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。第二段繼續(xù)這種“樂、景、思”多元同步進(jìn)行的呈現(xiàn)方式：“鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回”。在這里，現(xiàn)場(chǎng)的演奏變化為“鼓鐘喈喈”，外部的環(huán)境變化為“淮水湝湝”，內(nèi)心的感懷仍舊“憂心且悲”，思故的情感依舊，腦海里時(shí)刻縈繞著他正義耿直的品德形象。第三段是“樂、景、思”多元同步進(jìn)行的深入展開：“鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶”。在這里，現(xiàn)場(chǎng)音樂的演奏變化為“鼛鼓”（巨型鼓）的加入的“鐘鼓齊鳴”的音樂形態(tài)，音樂的聲浪變成更為強(qiáng)大的沖擊波，縈繞在淮水三洲之上，作者的內(nèi)心思念故人的情感變得更為急切。第四段是對(duì)前期聽樂心理活動(dòng)積蓄情緒的大興發(fā)：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭”。在這里，現(xiàn)場(chǎng)的樂隊(duì)已經(jīng)變化為鐘、鼓、琴、瑟、笙、磬、籥的合奏，樂隊(duì)的優(yōu)雅和諧的同步進(jìn)行的聲浪，與作者內(nèi)心高度起伏的情感融為一體，一同達(dá)到高潮。

《小雅·鼓鐘》以音樂表演的現(xiàn)場(chǎng)感受為基點(diǎn)，通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)樂器表演狀態(tài)的描繪、音樂情緒變化的渲染，借樂抒懷、聞樂思幽，即是對(duì)逝去“淑人君子”懷念，又是對(duì)大周王朝末世現(xiàn)狀的感嘆與無奈。這是一篇以樂抒懷、聞樂悲思的音樂表演現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)的佳作。

⑥《小雅·楚茨》

楚楚者茨，言抽其棘，自昔何為？我蓺黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，或肆或?qū)?。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬壽無疆！

執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。君婦莫莫，為豆孔庶。為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報(bào)以介福，萬壽攸酢！

我孔熯矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如畿如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬時(shí)億！

禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。

樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之！

《楚茨》乃“小雅·谷風(fēng)之什”之第九首，是周王祭祖祀神的敘事歌。朱熹在《詩(shī)序辨說》認(rèn)為：“自此至《車舝》凡十篇，似出一手，辭氣和平，稱述詳雅，無風(fēng)刺之意?！缎颉芬栽谧冄胖?，故皆以為傷今思古之作?！对?shī)》固有如此者，然不應(yīng)十篇相屬，絕無一言以見其為衰世之意也。”全詩(shī)共七十二句，分為六段。第一段寫祭祀的準(zhǔn)備階段的情形：大家清除田地里長(zhǎng)出的蒺藜荊棘，種下黍稷，獲得豐收。人們將收獲的糧食囤積到糧倉(cāng)，然后釀酒、做飯，并以此來供奉神明祭祀先祖，祈求護(hù)佑大家宏福。第二段開始描述盛大祭祀活動(dòng)的具體情形：大家先將牛羊宰剝涮洗干凈后烹飪，然后盛在鼎俎器皿中，奉獻(xiàn)給神靈先祖。大家穿戴整潔、依次排開、步履整齊、儀態(tài)端莊，面向排位恭敬叩首鞠躬上香獻(xiàn)禮，請(qǐng)來祖宗下凡享用祭品，然后降福于子孫后人。第三段是對(duì)盛大祭祀場(chǎng)景的細(xì)致刻畫與描寫：烹飪師工作態(tài)度恭敬謹(jǐn)慎，動(dòng)作細(xì)膩敏捷，或燒或烤辛勤勞作著；主婦們畢恭畢敬、勤勉侍奉，主賓之間敬酒酬酢。祭祀儀式井然有序，大家和睦、氣氛融洽。第四段寫司儀（“工?！保┐砩竦o給大家發(fā)回的告慰辭。第五段寫儀式完成，鐘鼓齊鳴，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。人們?cè)阽姽穆曋兴妥摺盎适薄吧耢`”，撤下祭品。同宗琴人相聚一堂宴飲歡歌，共敘天倫之樂。第六段是對(duì)私宴之歡的刻畫與表現(xiàn)：祭祀的民眾，在樂隊(duì)鐘鼓齊鳴的樂聲中，享受祭后的美味佳肴，酒足飯飽之后，互相之間叩首行禮。

《小雅·楚茨》是一篇周代祭祀典禮活動(dòng)的全景民俗紀(jì)實(shí)性文獻(xiàn)。雖然對(duì)音樂表演的記錄與批評(píng)成分不足，但通過這種全景式整體活動(dòng)的忠實(shí)記錄，可以使我們獲得雅樂在這個(gè)時(shí)代宮廷祭祀活動(dòng)中的真實(shí)使用情況。

⑦《周頌·有瞽》

有瞽有瞽，在周之庭。

設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。

應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。

既備乃奏，簫管備舉。

喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。

我客戾止，永觀厥成。

《有瞽》乃《周頌·臣工之什》之第五首，是周天子在宗廟祭祀先祖時(shí)表演的作品。全詩(shī)只一章，十三句。第一、二句是對(duì)周朝宮廷樂師多為瞽目者的情況介紹，這種情形也是遠(yuǎn)古、中古時(shí)期宮廷音樂家構(gòu)成情況的常態(tài)。第三、四句是對(duì)樂隊(duì)布局情形的描寫，以及樂器支架的文飾情況的刻畫。第五、六句寫的是各類打擊樂器懸掛、擺列的情況。第七、八句是對(duì)樂隊(duì)演奏情形的描繪，先由簫管樂器前奏。第九至十三句，是對(duì)樂隊(duì)全奏情形的描述，以及莊嚴(yán)肅穆的音樂對(duì)先祖的取悅、對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽眾（祭祀者）的精神洗禮的描述。

《周頌·有瞽》是一篇言簡(jiǎn)意賅而又全面翔實(shí)地記錄、評(píng)價(jià)周王朝宗廟祭祀音樂表演情形的現(xiàn)場(chǎng)音樂批評(píng)文獻(xiàn)。在詩(shī)中對(duì)周王朝宗廟大庭的樂隊(duì)組合、樂器排列、樂器演奏等情形，描繪得細(xì)致入微、栩栩如生，對(duì)于樂隊(duì)合奏的音響效果，渲染得盛大恢宏。

⑧《商頌·那》

猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。

湯孫奏假，綏我思成。

鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。

於赫湯孫，穆穆厥聲。

庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。

自古在昔，先民有作。

溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。

《那》乃“商頌”之第一首，左丘明曾引用春秋時(shí)宋國(guó)大夫正考父之語，評(píng)價(jià)其曰：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之‘亂’曰：‘自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪’”（《國(guó)語·魯語》）?！赌恰啡?shī)一章，共二十二句。與《有瞽》一樣，《那》也是對(duì)祭祀祖先樂舞表演活動(dòng)的刻畫與表現(xiàn)。全詩(shī)共分為四個(gè)層次展開。第一層：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成”。寫的是：在恢弘盛大的庭堂之中，擺滿了鞉鼓（祭禮用樂器，帶手柄的小鼓，左右搖動(dòng)發(fā)聲，亦指“鞉鼓之聲”。毛傳：“鞉鼓，樂之所成也”；孔穎達(dá)疏：“祭時(shí)之樂，其鞉鼓之聲淵淵而和也”；《隋書·音樂志》：“設(shè)簴設(shè)業(yè)，鞉鼓填填”），搖動(dòng)鼓身轟轟作響，商湯后人敬拜先祖，使其愉悅佑我成功。這是對(duì)祭祀樂舞表演中，鼓聲前奏的刻畫。第二層：“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲?！睂懙氖牵涸谵Z隆隆震天動(dòng)地的鼓聲序引下，吹管樂器聲部加入進(jìn)來，鼓樂齊鳴樂音和平中正，編磬具有穿透力的清脆敲擊音，穿過鼓與管的合奏聲浪，使得這種現(xiàn)場(chǎng)樂音變得富于立體感與色彩性。我們商湯的子孫，在這種莊嚴(yán)肅穆、斑駁陸離的音樂面前倍感自豪。第三層：“庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作?！睂懙氖牵涸谏守S富、氣氛莊嚴(yán)的樂隊(duì)聲浪伴奏下，大鐘與大鼓聲部加入進(jìn)來，洪亮的鐘聲與低沉的大鼓，使得樂隊(duì)的音頻變得更為開闊、聲場(chǎng)更為豐厚。在這種音樂的伴奏聲中，舞蹈開始進(jìn)入“萬舞”（“萬舞”在這里既是一部舞蹈作品的名稱，也是祭祀中群體舞蹈的形式。鄭玄曰：“萬，舞名也……以萬者舞之總名，干戚與羽籥皆是，故云以干羽為萬舞”）的表演階段，這也是整場(chǎng)祭祀樂舞活動(dòng)的最高潮，在場(chǎng)的每個(gè)人，都成為熱烈而又不失風(fēng)度與儀禮的樂舞表演者。第四層：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將”。寫的是每個(gè)參與祭祀活動(dòng)者的內(nèi)心聲音與期待：我們這些商湯的后人，在每個(gè)朝夕均溫文爾雅地敬拜著先祖，先祖也時(shí)刻護(hù)佑著他的后人們。

祭祀樂舞詩(shī)《那》，也是遠(yuǎn)古社會(huì)音樂表演現(xiàn)場(chǎng)情形的記錄與批評(píng)的佳作。深入了解這部作品，我們可以進(jìn)入殷商時(shí)代的社會(huì)歷史空間之內(nèi)，充分地感受此時(shí)人們樂舞表演中的樂器運(yùn)用手段、聲部組合方式、音色對(duì)比方法、舞蹈與音樂的對(duì)位情況等。

第三節(jié) 儒家

1.孔子

孔子（公元前551年9月28日—479年4月11日），姓孔、名丘、字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃映珜?dǎo)仁義禮智信、開創(chuàng)私學(xué)范式。傳說其有弟子三千，其中賢者七十二。帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)傳播思想，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。死后將孔子及弟子的語錄、思想記錄整理編成《論語》①，該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子生于被雅斯貝爾斯比喻為人類文明“軸心時(shí)代”，孔子也正是這個(gè)“軸心時(shí)代”的“中軸人物”之一。中國(guó)古代音樂批評(píng)的歷史，以孔子及其學(xué)說的誕生為分水嶺，標(biāo)志著古代音樂批評(píng)進(jìn)入到成熟期。

①批評(píng)由于對(duì)天命敬畏

在孔子的理論體系里，“天命”之“天”與“命”，是具有終極威權(quán)的存在。對(duì)之滿懷尊崇、敬畏虔誠(chéng)，是孔子構(gòu)建文化批評(píng)體系、開展社會(huì)批評(píng)實(shí)踐的基本心理狀態(tài)；也是開展文化批評(píng)的奮斗目標(biāo)。儒道互補(bǔ)，孔子敬畏的“天命”與道家尊崇的“法天”有共通之處，二者同構(gòu)成就了中國(guó)古典文化批評(píng)中的“天人合一”架構(gòu)，為中國(guó)文化批評(píng)的歷史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

“天命”在周初思想家們的詞典里就已使用，孔子只是沿用。“天理”是后世才有的，“天道”孔子時(shí)代已有。他將“天道”和“天理”都囊括在“天命”之中，統(tǒng)一使用。在《論語》里面，“天”字出現(xiàn)了19次，“命”字出現(xiàn)了21次。直接用“天命”這個(gè)復(fù)合詞的情況，只有2次：1.《論語·為政篇》云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”；2.《論語·季氏篇》云：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”在儒家的字典里，“天命”之“天”有三重含義：1.自然界，《論語·泰伯》所謂：“巍巍乎唯天為大”，既是此意；2.世間義理，《論語·八佾》所謂：“獲罪于天”，既是此意；3.人的命運(yùn)，《論語·子罕》所謂：“生死有命，富貴在天”，“天之將喪斯文也”，既是此意。孔子覺察到自然宇宙、人間社會(huì)存在著人類不可抗拒的超級(jí)力量，便提出“畏天命”之說。此說的提出，不是消極避世，而是要求人們?cè)谧袷刈匀缓蜕鐣?huì)的規(guī)律和法則的基礎(chǔ)上積極入世。故，孔子遵從“天命”，但又不“聽天由命”?！靶摭R治平”的君子人生規(guī)劃與實(shí)現(xiàn)途徑，就是積極處世樂觀心態(tài)（“知其不可為而為之”）的體現(xiàn)?？鬃又?，儒家群體都是以整體的積極入世的人格精神生存于世的。

②批評(píng)始于對(duì)亂世思考

這個(gè)時(shí)代在孔子的眼里卻是一個(gè)“禮壞樂崩”的“亂世”，周初以來的“三代之盛”已成舊夢(mèng)。進(jìn)入到一個(gè)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里“弒君三十六，亡國(guó)七十二”。在他看來“亂世”的緣由，從外部看在于“禮壞樂崩”，一切既有的“節(jié)”“度”“序”，均已崩壞；從內(nèi)部看在于“人心不古”“麻木不仁”，人性本應(yīng)有的“忠”“恕”“愛”均已消亡。天下之亂，歸于人心之亂；治亂之本，在于治心。人心之“仁”，在于開化。治心之術(shù)，在于治教。開辦教育的目的，在于治“人心之亂”。對(duì)于自己的教育體系。他是這樣歸納的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！暗馈薄暗隆薄叭省笔撬麑?shí)施教育的目標(biāo)與基礎(chǔ)，“藝”就是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的途徑和方法。對(duì)此，朱熹解釋為：“藝則禮樂之文也，射御書數(shù)之法”。所謂的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”就是“六藝”，孔子將之視為“言志”“記言”“行事”“正心”“知天”“辨理”的基礎(chǔ)。

③批評(píng)基于對(duì)禮樂維護(hù)

他的批評(píng)活動(dòng)基本都是圍繞著“禮樂”批評(píng)而展開的。在《論語》中，先后“禮樂”無疑是高頻詞。何謂“禮樂”？其曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！憋@然，他的“禮樂”觀念，是超乎常人對(duì)“禮樂”的認(rèn)識(shí)的；“禮”不僅僅是表面化的“玉帛”，“樂”不僅僅是顯性化的“鐘鼓”。對(duì)于“禮樂”與人的關(guān)系，他是這樣說的：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！奔丛谶x擇人才方面，他更看中那些首先學(xué)習(xí)并掌握了禮樂，而后才加官進(jìn)爵的平民子弟。關(guān)于禮樂的成功之道，他提出首先應(yīng)當(dāng)“正名”，所謂：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

崇“禮”——孔子眼中的“禮”，一是指“周禮”，以“克己復(fù)禮”為己任。二是指“禮義”，所謂的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，倡導(dǎo)社會(huì)秩序與行為規(guī)范，將每個(gè)社會(huì)人的思想行動(dòng)都置于“禮義”內(nèi)?；诖耍魳返膭?chuàng)作表演與批評(píng)，亦應(yīng)當(dāng)置于“禮義”之內(nèi)（即所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”《詩(shī)大序》）。

重“樂”——在先秦諸子百家中，唯儒家更為重“樂”，認(rèn)為音樂是服務(wù)政治的最好手段之一（所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”）。在音樂這個(gè)部類中，孔子提倡雅樂、貶斥俗樂?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》云：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”。他批評(píng)《韶》樂為：“盡善盡美”（《述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”）。對(duì)于《武》樂，他認(rèn)為“盡美”而“未盡善”；對(duì)于“鄭聲”，他以“淫”斥之。他的批評(píng)，對(duì)于荀子《樂論》、劉德《禮記·樂記》的音樂批評(píng)觀念產(chǎn)生了直接的影響。

④批評(píng)出于對(duì)仁義褒揚(yáng)

建立在孔子思想體系之上的文化批評(píng)架構(gòu)，以“仁”為核心，在《論語》中“仁”字更是高頻詞。其對(duì)“仁”的解說，最核心的就是“愛人”（“仁者愛人”）。儒家最高的道德準(zhǔn)則“仁義”，就是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉”。所謂的“仁”，指以人為本，人與人之間友愛相處之意。對(duì)此，《禮記·中庸》云：“仁者人也，親親為大?！痹S慎《說文解字》云：“仁，親也，從人、二。”中國(guó)古代音樂及其批評(píng)理論與實(shí)踐中重視倫理道德批評(píng)的傳統(tǒng)，就是從這里生成的。要達(dá)到“仁義”的標(biāo)準(zhǔn)，就需要“禮”來維持，也需要“樂”來輔助。“樂”“禮”“仁”在此構(gòu)成了一個(gè)圓形三級(jí)循環(huán)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，以“樂”輔“禮”是第一級(jí)節(jié)點(diǎn)，以“禮”達(dá)“仁”是第二級(jí)節(jié)點(diǎn)?！皹贰薄岸Y”“仁”是孔子體系的三個(gè)基本范疇，“樂”冶情——冶煉情趣，“仁”務(wù)虛——支配思想，“禮”務(wù)實(shí)——規(guī)范行為。三者并用，相輔相成、循環(huán)往復(fù)，就是儒家解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的基本方法和途徑。

在孔子的“禮樂”系統(tǒng)里，“樂”應(yīng)當(dāng)成為“禮”的輔助系統(tǒng)。而“禮”的目標(biāo)，就是“仁”，就是恢復(fù)“周禮”與“愛人”。由此不難發(fā)現(xiàn)，孔子看中“樂”的目的，不在于“樂”的藝術(shù)本身，而在于“禮”的恢復(fù)與健全。孔子雖然異常地重視“樂”，并且對(duì)“樂”的論述都是經(jīng)典式的，但是“醉翁之意不在酒”，重“樂”的主旨在于“禮”；重“樂”的目的，在于揚(yáng)“禮”。所以，圍繞著音樂所做的種種精辟的批評(píng)，都不出乎這個(gè)基點(diǎn)?；谶@個(gè)基點(diǎn)，在音樂的道德、倫理評(píng)價(jià)方面，提出“仁”的命題。認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”認(rèn)為“仁”是為人、為“樂”的基本條件。在設(shè)立這個(gè)條件的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)秩序“禮”的實(shí)現(xiàn)，單靠肅殺、整飭是難以成功的。于是便以“仁”這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)，作為社會(huì)“禮”“樂”價(jià)值實(shí)現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。具體到音樂批評(píng)上面，就是把“仁”作為“樂”的實(shí)現(xiàn)的前提條件。因?yàn)橥ㄟ^“樂”的活動(dòng)，可以陶冶性情、感染人心，所以，“仁”的最佳養(yǎng)成方式，就是“樂”的行為。

⑤音樂藝術(shù)的社會(huì)功能

音樂藝術(shù)自誕生以來，在社會(huì)文化生活中就具有舉足輕重的基礎(chǔ)性的社會(huì)功用。這些功用，都是以文化功能的形態(tài)顯現(xiàn)出來的。對(duì)此，孔子也是運(yùn)用這種功能為自己的音樂批評(píng)理論建設(shè)與批評(píng)實(shí)踐而服務(wù)的杰出人物。對(duì)于音樂的社會(huì)功能，孔子高屋建瓴地提出了“興、觀、群、怨”說。該說出自《論語·陽(yáng)貨》——“子曰：小子何以莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸之名?！?/p>

孔子對(duì)“興、觀、群、怨”這四個(gè)字的理論抽象，是其對(duì)音樂的社會(huì)功能的精辟提煉與高屋建瓴的理論概括。1.對(duì)于孔子的“興”，朱熹在《論語集注》中，解釋為：“感發(fā)志意”；何宴在《論語集解》中，引孔安國(guó)之語，解釋為：“引譬取類”。朱何二人的解釋，都可以理解為：?jiǎn)⒌?、鼓舞、感染聽眾的藝術(shù)魅力。所謂的“興”，就是借自然事物的形象，以“歌”的方式抒發(fā)內(nèi)心感受。藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作中所謂的“比興”，意即如此。以音樂的方式“比興”，是音樂藝術(shù)的一項(xiàng)基本美學(xué)屬性。這方面的典故，自古至今不勝枚舉，“歲寒然后知松柏之后凋也”；“子在川上曰：逝者如斯夫？不舍晝夜”。都屬于“興”的范疇。2.對(duì)于孔子的“觀”，何宴在《論語集解》中，引鄭玄注釋曰：“觀風(fēng)俗之盛衰”；朱熹在《論語集注》中，注釋為：“考見得失”。鄭朱二人皆指音樂的認(rèn)識(shí)社會(huì)反映現(xiàn)實(shí)的基本功能。所謂的“觀”，就是指通過音樂聽賞及其他活動(dòng)作為一個(gè)觀察點(diǎn)。因?yàn)橐魳肥侨说闹黧w情感的承載體，是社情民意的集中體現(xiàn)。所以，歷來的政治家都比較注重通過對(duì)音樂的觀察，進(jìn)而了解社會(huì)的政治與文化的生態(tài)。所謂的“審樂知政”，意即如此。3.對(duì)于孔子的“群”，孔安國(guó)在《論語訓(xùn)解》中，解釋為：“群居相切磋”；朱熹在《論語集注》中，解釋為：“和而不流”?？字於说慕忉?，都是指音樂所具有的發(fā)動(dòng)、號(hào)召、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、教育、組織民眾的社會(huì)功能。所謂的“群”，就是指通過音樂的活動(dòng)，可以增進(jìn)社會(huì)群體的融洽，促進(jìn)各個(gè)社會(huì)成員之間的情感交流。在這里，音樂成為社會(huì)群體相互交往的一個(gè)重要途徑?？鬃铀f的“不學(xué)詩(shī)，無以言”，意即如此。4.對(duì)于孔子的“怨”，孔安國(guó)在《論語訓(xùn)解》中，解釋為“刺上政也”；朱熹在《論語集注》中，解釋為：“怨而不怒”。所謂的“怨”，就是指人可以通過音樂的方式抒發(fā)主體的情感、表達(dá)主體的意愿?？鬃右庾R(shí)到各個(gè)社會(huì)成員，由于受到自身社會(huì)地位的局限，不容易通過其他的渠道向社會(huì)傳播自己的主體意愿，唯一便捷的、不受制約的渠道，就是通過樂的行為來宣泄。孔子重視這個(gè)渠道，但是為了防止“怨”“聲載道”，他也設(shè)定歷律——“禮”制系統(tǒng)匡范這個(gè)渠道。音樂藝術(shù)的“興、觀、群、怨”批評(píng)體系的構(gòu)建，是孔子音樂批評(píng)框架的重要組成部分。這個(gè)批評(píng)體系對(duì)后來藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)建，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

⑥音樂形式與內(nèi)容關(guān)系

他在《論語·雍也》中，對(duì)音樂的形式與內(nèi)容的關(guān)系，提出了“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的批評(píng)準(zhǔn)則?！墩撜Z·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谄淇磥恚问饺绻麆儆趦?nèi)容，就未免言之無物；內(nèi)容如果勝于形式，則難免機(jī)械說教；形式與內(nèi)容都趨于充實(shí)、完美，才是“文質(zhì)彬彬”?？鬃右浴拔馁|(zhì)彬彬”來要求作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，如此才能達(dá)到“盡善盡美”的藝術(shù)境界（對(duì)于這對(duì)關(guān)系，弟子子貢曾經(jīng)這樣解釋：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！卑凑兆迂暤睦斫?，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。它們是一個(gè)事物的兩個(gè)面）。

對(duì)于形式與內(nèi)容的先后次序，《論語》中有這樣兩項(xiàng)記錄：1.“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素’?！痹谶@里，他認(rèn)為先形式后內(nèi)容。2.“曰：‘禮后乎？’子曰；‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！痹谶@里，內(nèi)容在前，形式在后。根據(jù)不同的批評(píng)對(duì)象，靈活判定形式與內(nèi)容孰先孰后，是孔子對(duì)音樂批評(píng)原則靈活運(yùn)用的體現(xiàn)。

對(duì)于形式與內(nèi)容的尺度把握，孔子在評(píng)價(jià)《簫韶》和《大武》這兩部經(jīng)典性樂舞的時(shí)候，作出了示范：1.稱《簫韶》為：“盡善矣，又盡美也”；2.稱《大武》為：“盡美矣，未盡善也。”他在這些不同的具體對(duì)象的批評(píng)實(shí)踐中，又提出了一個(gè)倫理學(xué)層面上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題：藝術(shù)層上的“盡美”固然重要，但是如果再輔以倫理學(xué)層面上的“盡善”，才是他所倡導(dǎo)的“至樂”。這種基于藝術(shù)倫理闡釋的“美善”關(guān)系理論，對(duì)于音樂藝術(shù)的創(chuàng)作表演與批評(píng)在其后各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大的影響。

綜上可知，孔子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式關(guān)系的批評(píng)，是基于“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之上的；內(nèi)容與形式孰輕孰重？他是等同看待；內(nèi)容與形式孰先孰后？他也是等同看待。在面對(duì)不同批評(píng)對(duì)象的時(shí)候，又區(qū)別看待靈活掌握。這些闡述，都是中國(guó)古代音樂批評(píng)史上的開山之作。

⑦音樂審美的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

孔子處事以“忠恕”為本，以“中庸之道”為用?！墩撜Z·雍也》云：“中庸之為德也，其至矣乎！”“中庸”，即不偏不倚，執(zhí)其兩端而叩其中。朱熹在《中庸章句集注》中，引子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！碑?dāng)其以“中庸之道”作為自己乃至儒家弟子待人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，將之運(yùn)用到音樂批評(píng)的時(shí)候，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便轉(zhuǎn)換成為“中和之美”。故，“中和之美”是“中庸之道”進(jìn)入審美批評(píng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化而成的，按照朱熹在《中庸章句集注》中的解釋：“中和”是就性情而言，“中庸”是就德行而言。《論語·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴，先王之道為美”。正如子思在《中庸》所說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹诳鬃涌磥?，“和”之美體現(xiàn)在社會(huì)道德倫理上，是“君君、臣臣、父父、子子”理想社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)；體現(xiàn)在個(gè)體人格上，是“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而不傲”個(gè)性人格的養(yǎng)成。

音樂的構(gòu)成原則和審美批評(píng)實(shí)踐中的“中和之美”，是美與善的協(xié)調(diào)?！昂汀辈皇强鬃拥氖讋?chuàng)，孔子繼承了周初太史伯確立的“和”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)范疇，只在此基礎(chǔ)上在音樂的情感層面做出一定的內(nèi)涵的擴(kuò)充。譬如：在評(píng)價(jià)“鄭衛(wèi)之音”的時(shí)候，把它們視為過度的個(gè)人情感宣泄的“淫”、“傷”之樂，認(rèn)為在音樂中融入這些成分，是對(duì)音樂藝術(shù)本應(yīng)具備的平和狀態(tài)的破壞，所以：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！币浴爸泻汀钡呐u(píng)觀念弘揚(yáng)雅樂傳統(tǒng)，貶斥民間俗樂：“樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”?？鬃釉陉U述音樂批評(píng)的范疇、制定音樂批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也是認(rèn)同并尊重“樂”的娛樂功能的。他在《論語·述而》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的表述，就是對(duì)音樂的娛人功能予以充分肯定的例證。他肯定音樂娛樂性的目的，不在于音樂藝術(shù)自身，而在于通過藝術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的干預(yù)與改造。他的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，就是對(duì)音樂對(duì)人的塑造功能的肯定性陳述；他的“移風(fēng)易俗莫善于樂”，就是對(duì)音樂在社會(huì)的改造功能的肯定性陳述。

“中和之美”的價(jià)值觀念與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，要求音樂的創(chuàng)作與表演活動(dòng)，從音響到樂音、從生理到心理，從內(nèi)容到形式、從文本到本文，都能臻達(dá)“溫柔敦厚”“剛?cè)嵯酀?jì)”“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”“發(fā)而皆中節(jié)”的境界，這種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過孔子的全面闡釋，進(jìn)而成為中國(guó)古代音樂歷史特有的音樂批評(píng)價(jià)值觀念與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！爸泻椭馈薄爸杏怪馈痹谄浜蟮臍v史進(jìn)程中，成為一種強(qiáng)大的社會(huì)心理與文化傳統(tǒng)，沉淀在中國(guó)人的批評(píng)觀念與審美意識(shí)的深層。

⑧音樂批評(píng)的具體實(shí)踐

此處所謂的《詩(shī)》就是中國(guó)古代音樂史上著名的傳統(tǒng)歌曲集成《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，被譽(yù)為“千古詩(shī)歌之祖”。在《論語》中，《詩(shī)》字共計(jì)出現(xiàn)了18次?？鬃訉?duì)這部音樂與文學(xué)經(jīng)典的批評(píng)，也可謂是經(jīng)典化的。他也由此被譽(yù)為“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”（或“《詩(shī)》學(xué)”）研究與批評(píng)的開創(chuàng)者?？鬃右砸徊拷?jīng)典的具體批評(píng)，為世人乃至后人作出了一個(gè)批評(píng)案例的示范。在《詩(shī)經(jīng)》批評(píng)實(shí)踐中，他的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：

首先，就是“刪詩(shī)”實(shí)踐?！对?shī)經(jīng)》原來的體量是三千多篇，孔子十取其一、刪繁就簡(jiǎn)，留下了305篇精華，匯集成風(fēng)雅頌三部分予以傳播。對(duì)此，太史公司馬遷在《史記·孔子世家》中，是這樣記錄的：“古詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道成六藝。”孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》刪繁就簡(jiǎn)、遴選編訂的過程，就是對(duì)其研究與批評(píng)的過程。司馬遷的“皆弦歌之”，就是在遴選、編輯過程中，對(duì)擬入選者展開試唱、奏，以品味、調(diào)整作品的藝術(shù)內(nèi)涵與形態(tài)。這里又揉進(jìn)了孔子個(gè)人的創(chuàng)作成分（“以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”）?？鬃有抻?、遴選的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是“禮”，入選歌曲者，必須要合乎其心目中的“禮”的規(guī)范；二是“中庸之道”，要求入選者在藝術(shù)形式與情感內(nèi)容上都做到“樂而不淫，哀而不傷”。最終編選、修訂的《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)為“中正平和”的狀態(tài)，“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”等，即如是。

其次，就是“定性批評(píng)”?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有一句“一言以蔽之”經(jīng)典的整體定性批評(píng)，這就是“思無邪”。“無邪”就是“不偏”“不邪”，“歸于正”；就是“中正”“中和”?！八紵o邪”，原出自《詩(shī)·魯頌·駉》：“思無邪，思馬斯徂。”《論語·為政》是這樣記載的：“子曰：‘《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無邪’”。這里的“思”，是無實(shí)際意義的語助詞。這里的“邪”，《大宋重修廣韻》解釋為：“不正也”；《洪武正韻》解釋為：“奸思也，佞也?！敝祆湓凇墩撜Z集注》將之評(píng)價(jià)為：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言《詩(shī)》三百篇，而唯此一言足以盡蓋其義，其示人之意，亦深切矣。”在朱熹看來，孔子的這個(gè)整體性的評(píng)價(jià)，將整部《詩(shī)經(jīng)》的305首歌曲的共同意義，言簡(jiǎn)意賅地予以表明，概括精準(zhǔn)?？鬃釉谶@里的“思無邪”的批評(píng)，從其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)看來，就是其“中和之美”音樂批評(píng)觀念在批評(píng)實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

第三，就是社會(huì)傳播。編訂、評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)，孔子也是不遺余力地向社會(huì)傳播《詩(shī)經(jīng)》。有關(guān)于此的文獻(xiàn)記載主要有：

（1）陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！薄墩撜Z·季氏篇》

（2）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”。——《論語·陽(yáng)貨篇》

這兩個(gè)歷史文獻(xiàn)，記載了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播所做的努力。這兩段對(duì)話，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的功用的褒揚(yáng)。所謂“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（“不知言，無以知人也”《論語·堯曰篇》），“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，即是?！对?shī)經(jīng)》之所以在其面世與其后的社會(huì)傳播中取得“千古詩(shī)歌之祖”的美譽(yù)，孔子的音樂批評(píng)可謂是功不可沒。

注釋：

①《論語》采用版本：阮刻《十三經(jīng)注疏》本《論語注疏》。