疫情報(bào)道中“我”視角個(gè)體敘事的敘事優(yōu)勢(shì)與意義

一場(chǎng)突然而來(lái)的疫情打破了全民的生活節(jié)奏。媒體無(wú)疑是這場(chǎng)突發(fā)性災(zāi)難的主要記錄者。從去年底開(kāi)始，媒體已經(jīng)行動(dòng)[1]，尤其是財(cái)新等專業(yè)媒體的報(bào)道，一定程度上倒逼了政府進(jìn)一步公開(kāi)信息。1月23日武漢封城，媒體的報(bào)道量達(dá)到第一個(gè)峰值[2]。任何災(zāi)難首先都是個(gè)體的災(zāi)難。災(zāi)害新聞的一個(gè)很重要的要素就是災(zāi)害里面的人的命運(yùn)[3]。但據(jù)RUC新聞坊對(duì)一批樣本的分析，去年12月31日至今年2月7日的1413篇報(bào)道中，只有179篇報(bào)道采取了個(gè)體的框架策略，占比12.7%，主題敘事多于個(gè)體敘事，個(gè)體敘事淹沒(méi)在宏大話語(yǔ)中，患者服務(wù)于“抗擊疫情”這一主題而存在，他們是被動(dòng)的[4]。

不同的敘事訴求必然有不同的敘事框架，也就產(chǎn)生不同的敘事效果。從敘事功能來(lái)看，宏大敘事和個(gè)體敘事各有所長(zhǎng)，比如新華社記者白旭認(rèn)為，此次疫情報(bào)道中，《新華每日電訊報(bào)》的第一人稱視角個(gè)體敘事在對(duì)外傳播中發(fā)揮了獨(dú)特作用[5]。因此，“個(gè)體敘事”在本次疫情報(bào)道框架中占比很低，但并不意味著不重要，原因在于它的敘事優(yōu)勢(shì)及敘事意義在災(zāi)難報(bào)道中沒(méi)有得到充分評(píng)估。本文選取更具個(gè)體性的“我”視角個(gè)體敘事為分析樣本，著重探討其在疫情報(bào)道中的敘事優(yōu)勢(shì)和意義，為災(zāi)難報(bào)道尋求更多元的敘事范式，完善媒體災(zāi)難報(bào)道體系，為媒體在災(zāi)難中發(fā)揮更好的作用提供參考。

一、“我”視角個(gè)體敘事的媒體來(lái)源、樣本數(shù)量、內(nèi)容分布

（一）“我”視角個(gè)體敘事界定

劉小楓認(rèn)為，現(xiàn)代敘事倫理有兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事。在人民倫理的大敘事中，實(shí)際讓人民、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。個(gè)體敘事則是個(gè)體的生命經(jīng)歷的講述，是抱慰、是伸展個(gè)人的生命感覺(jué)，是陪伴的倫理，是重復(fù)一個(gè)人抱著自己的膝蓋傷嘆遭遇厄運(yùn)時(shí)的哭泣，或者一個(gè)人生命破碎時(shí)向友人傾訴時(shí)的呻吟[6]。從歷史發(fā)展來(lái)看，個(gè)體敘事時(shí)常會(huì)被宏大敘事所遮蔽，個(gè)體的悲歡離合會(huì)在時(shí)光里被風(fēng)干為一種物化的“被敘事”者。但是，正是因?yàn)槿魏蝹ゴ蟮臍v史階段都是由無(wú)數(shù)“渺小”個(gè)體所組成的這個(gè)事實(shí)，使個(gè)體敘事有了頑強(qiáng)存在的基礎(chǔ)，有了與強(qiáng)勢(shì)的宏大敘事相對(duì)抗的力量[7]。

敘事有不同視角。“我”視角即內(nèi)視角，指從“我”的角度投射出視線來(lái)感覺(jué)、體察和認(rèn)知事件與場(chǎng)景[8]?！拔摇币暯莻€(gè)體敘事就是“我”講述“我”個(gè)人的經(jīng)歷或狀態(tài)，它被廣泛運(yùn)用到諸多文體寫作中。新聞報(bào)道中經(jīng)常運(yùn)用的“我”視角敘事有記者視角、當(dāng)事人視角等方式[9]。

（二）疫情報(bào)道中“我”視角個(gè)體敘事的具體呈現(xiàn)

1.“我”視角個(gè)體敘事的報(bào)道模式

疫情報(bào)道中的“我”視角個(gè)體敘事主要有兩種形式：一是講述者“我”是事件的親歷者或目擊者，但不是記錄者，記錄者是記者；二是講述者“我”既是親歷者、目擊者，又記錄者。前者的格式一般是導(dǎo)語(yǔ)+提示語(yǔ)“以下是xx口述”+口述內(nèi)容，后者的形式主要是日志或日記。

疫情期間，《人民日?qǐng)?bào)》《財(cái)新》等主流媒體也紛紛采用了“口述實(shí)錄”和“日志”[10]這兩種典型的“我”視角個(gè)體敘事，《新華每日電訊》自2020年2月12日開(kāi)始播發(fā)了系列報(bào)道“我的戰(zhàn)疫”，涉及文章百余篇[11]。但為了便于數(shù)據(jù)抓取，本文樣本來(lái)自“2020新冠肺炎記憶”數(shù)據(jù)庫(kù)[12]中專業(yè)媒體（不包括自媒體）的微信公眾號(hào)或APP。截至4月8日（以國(guó)內(nèi)疫區(qū)中心武漢解封為標(biāo)志），樣本總數(shù)為335個(gè)。以下樣本分析不是嚴(yán)格意義上的內(nèi)容分析，即不是對(duì)媒體的大量表面表述的內(nèi)容進(jìn)行比較和測(cè)量，它“無(wú)法把對(duì)表層內(nèi)容的分析繼續(xù)深入下去”[13]，而是側(cè)重于“我”視角個(gè)體敘事的意義分析，即指向歷史的、人文的和精神的意義，但為了說(shuō)明這個(gè)意義分析的必要性和價(jià)值，本文還是對(duì)樣本有基本的分析。

2.“我”視角個(gè)體敘事的媒體來(lái)源

335個(gè)樣本來(lái)自29家媒體。從傳播載體和傳播方式來(lái)看，有傳統(tǒng)媒體如《新民周刊》《南方周末》《中國(guó)青年報(bào)》《三聯(lián)生活周刊》《中國(guó)新聞周刊》《南方都市報(bào)》《南都周刊》《南方人物周刊》《南風(fēng)窗》等，也有新媒體如《澎湃新聞》《人物·每日人物》《騰訊·谷雨》《搜狐·極晝》《界面·正午故事》《鳳凰網(wǎng)·在人間》《北京青年報(bào)·北青深一度》等；從影響力來(lái)看，有主流媒體如《央視新聞》《財(cái)經(jīng)》及前面提到的傳統(tǒng)媒體，也有新銳媒體如《智族GQ報(bào)道》《時(shí)尚先生》等；從傳播內(nèi)容來(lái)看，有綜合性媒體，也有專業(yè)性媒體如《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》《商業(yè)人物》《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》等。整體來(lái)說(shuō)，樣本從一定程度上表明采用“我”視角敘事的媒體比較廣泛而多元。

3.“我”視角個(gè)體敘事的敘事角色、身份

樣本中的敘事者都是普通個(gè)體。一線醫(yī)護(hù)、患者及家屬、受困的個(gè)體和志愿者是報(bào)道的主體。其他個(gè)體則來(lái)自各行各業(yè)，有殯葬業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、教師、軍人、新聞業(yè)、IT業(yè)、建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)、個(gè)體戶等，還有包括中學(xué)生、大學(xué)生、留學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生群體?！缎氯A每日電訊》“我的戰(zhàn)疫”中的口述者也涉及各行各業(yè)，包括武漢疫情暴發(fā)的親歷者、醫(yī)務(wù)人員、高速檢查站的交警、被隔離的民眾、乘坐專機(jī)返崗的工人、海外疫情嚴(yán)重地區(qū)的華人等[14]，樣本中的個(gè)體覆蓋了疫情中的絕大多數(shù)普通人。

4.“我”視角個(gè)體敘事的傳播效果

傳播效果通常指有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的認(rèn)知、態(tài)度和行為的變化, 以及傳播活動(dòng)尤其是大眾傳播對(duì)受傳者和社會(huì)產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總和[15]。就目前來(lái)說(shuō)，微信公眾號(hào)及其推送文章的傳播效果測(cè)量也沒(méi)有完善的系統(tǒng)，一般以閱讀、點(diǎn)贊、評(píng)論等這些顯性指標(biāo)來(lái)進(jìn)行監(jiān)測(cè)，因?yàn)檫@些指標(biāo)所反映的影響力（“所測(cè)效果”）, 理論上應(yīng)該和實(shí)際傳播效果（“擬測(cè)效果”）具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，這些指標(biāo)雖然并不是傳播效果本身，但可以用來(lái)反映、推斷其傳播效果[16]。基于此，本文主要對(duì)樣本的閱讀量、點(diǎn)贊及分享（在看）等指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。閱讀量可以說(shuō)明傳播的廣泛程度,而點(diǎn)贊及分享可以在一定程度上表明用戶的態(tài)度和認(rèn)可度,是對(duì)信息的認(rèn)同、喜歡、同意和感興趣,體現(xiàn)用戶的接受行為,是一種心理反應(yīng)[17]。

以《三聯(lián)生活周刊》和《鳳凰網(wǎng)/在人間》公眾號(hào)上的“我”視角個(gè)體敘事為例，自1月23日至4月8日，前者發(fā)文14篇，閱讀量10萬(wàn)+的13篇，占比92.9%，點(diǎn)贊及分享達(dá)10萬(wàn)+的2篇；后者發(fā)文31篇，閱讀量10萬(wàn)+的17篇，占比54.8%，點(diǎn)贊及分享1千以上的8篇，占比30.8%。其他如《GQ報(bào)道》，11篇“我”視角個(gè)體敘事中閱讀量10萬(wàn)+的9篇，占比82%，點(diǎn)贊及分享平均852?；陂喿x量、點(diǎn)贊及分享兩個(gè)指標(biāo)的數(shù)值，“我”視角個(gè)體敘事的傳播效果從整體來(lái)說(shuō)是比較好的。這也從側(cè)面反映其在疫情報(bào)道中具有敘事優(yōu)勢(shì)。

二、疫情報(bào)道中“我”視角個(gè)體敘事的優(yōu)勢(shì)

此處敘事優(yōu)勢(shì)不是指具體的敘事技巧、策略，而是將個(gè)體敘事作為與宏大敘事相對(duì)的一種敘事模式，強(qiáng)調(diào)其具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，以防止個(gè)體在災(zāi)難中被宏大話語(yǔ)所遮蔽而成為物化的“被敘事”者。其敘事優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：

（一）實(shí)現(xiàn)媒體需求

在媒體實(shí)行把關(guān)的前提下，“我”視角個(gè)體敘事可以實(shí)現(xiàn)媒體的多層需求：

首先，從功利的角度來(lái)說(shuō)，媒體可以在采訪受到限制的情況下正常出稿。此次采用“我”視角個(gè)體敘事框架的媒體都利用微信公眾號(hào)征集來(lái)自疫區(qū)的新聞線索。以《新民周刊》為例，面向全國(guó)征集新冠肺炎采訪對(duì)象和真實(shí)故事，包括參與抗擊新冠肺炎疫情的醫(yī)護(hù)人員或其家屬，確診、疑似患者本人或家屬，疫情嚴(yán)重地區(qū)的普通市民以及公共服務(wù)人員或各類捐助者。所以，樣本來(lái)自《新民周刊》的最多，占比26.6%。

其次，直接反映民意民情民聲，使媒體實(shí)現(xiàn)人民性與黨性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在成為代表人民執(zhí)政的執(zhí)政黨以后，始終堅(jiān)持將新聞媒體定位為黨、政府和人民的共同喉舌，中國(guó)新聞傳播事業(yè)的終極目的是“為人民服務(wù)”。但與黨性相統(tǒng)一的人民性，在十八大之前并沒(méi)有在主流語(yǔ)境中得到應(yīng)有的高度重視[18]。2016 年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)講話中重新強(qiáng)調(diào)“黨性人民性相統(tǒng)一”。十九大的主旨之一是“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[19]。此次疫情報(bào)道中的宏觀敘事更多地著眼于全局，著重報(bào)道黨和國(guó)家政府及相關(guān)職能部門的工作部署、實(shí)施等，以黨和政府對(duì)疫情的重視就是對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的重視的報(bào)道邏輯將“黨性”與“人民性”統(tǒng)一起來(lái)，“我”視角個(gè)體敘事則呈現(xiàn)媒體的另一種自覺(jué)，即充分給予普通個(gè)體傾訴、表達(dá)、呼吁的權(quán)利，從“人民性”角度來(lái)體現(xiàn)黨性，并通過(guò)報(bào)道加強(qiáng)黨和政府與人民群眾的聯(lián)系，更好地服務(wù)于抗疫，比如《鳳凰網(wǎng)/在人間》刊發(fā)《媽媽在武漢隔離病房去世》后，湖北省婦聯(lián)馬上聯(lián)系編輯部，表達(dá)對(duì)講述者的關(guān)心并承諾幫助她。

再次，是媒體實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的一種方式。人文主義關(guān)懷被譽(yù)為人類苦難的“溫柔撫摸者”[20]。疫情報(bào)道中“我”視角個(gè)體敘事的人文關(guān)懷側(cè)重體現(xiàn)在：一是關(guān)注疫情中的個(gè)體，凸顯“人”的主體性地位，由此而表達(dá)對(duì)生命本身的重視；二是注重人在疫情中的生存境遇，包括身體和精神層面；三是平民視角，即完全以普通個(gè)體視角來(lái)敘述疫情以及疫情給人帶來(lái)的災(zāi)難；四是第一人稱敘事讓每一個(gè)講述者成為“言說(shuō)”的主體，他們沒(méi)有被工具化，他們自身就是目的。

（二）激發(fā)社會(huì)共鳴

“我”視角個(gè)體敘事的特點(diǎn)在于直接展示人的存在境遇。疫情期間，很多人是受“我”視角個(gè)體敘事的感染而加入到抗疫中來(lái)的。比如《新民周刊》2月15日發(fā)表《快遞小哥搞定金銀潭醫(yī)護(hù)難題：我送的不是快遞，是救命的人?。　?，文章作者吳雪在留言區(qū)說(shuō)，讀者深受感動(dòng)，很多人聯(lián)系本刊要捐款捐物?！秼寢屧谖錆h隔離病房去世》一文刊發(fā)后，很多讀者留言說(shuō)從頭哭到尾把文章讀完，想隔著屏幕抱抱講述者倩倩，大家用文字及表情符號(hào)表達(dá)同呼吸共命運(yùn)的感受。

突發(fā)性災(zāi)難發(fā)生后，最緊要的莫過(guò)于迅速動(dòng)員社會(huì)，最易凝聚人心的方式是最大程度地激起民眾的同理心。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人能夠感同身受，社會(huì)則不斷“被激活或被賦予新的創(chuàng)造力”[21]。新聞報(bào)道就是激起同理心的一種途徑。用米切爾（Mitchell Stephens）的話來(lái)說(shuō)，新聞的用意就是促成社會(huì)共鳴。當(dāng)然，只有熟悉的曲調(diào)響起時(shí)，共鳴才會(huì)出現(xiàn)[22]。所謂熟悉的曲調(diào)，就是新聞中呈現(xiàn)的人性，人類的共情能力深植于人性之中。從這種意義上說(shuō)，“我”視角個(gè)體敘事在激發(fā)社會(huì)共鳴上有優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，無(wú)論對(duì)媒體自身而言，還是就達(dá)成的客觀效果來(lái)說(shuō)，“我”視角個(gè)體敘事框架都顯現(xiàn)出在災(zāi)難報(bào)道中不可替代的敘事優(yōu)勢(shì)。這種敘事優(yōu)勢(shì)促成媒體更好地實(shí)現(xiàn)其功能：人民性和人文關(guān)懷的踐行及社會(huì)共鳴的激發(fā)。當(dāng)然，功能的實(shí)現(xiàn)得益于這種敘事聚焦于個(gè)體的“人”，聚焦于“人”才能聽(tīng)到民聲，唯民聲才易激發(fā)共情。而這些民聲既是疫情報(bào)道的有機(jī)組成部分，更具有超越報(bào)道本身的意義與價(jià)值。如果說(shuō)敘事優(yōu)勢(shì)是對(duì)媒體而言，那么超越報(bào)道的意義與價(jià)值就是對(duì)于“人”而言的。

三、疫情報(bào)道中“我”視角個(gè)體敘事的意義

（一）滿足個(gè)體“言說(shuō)”欲望，展示“存在”

話語(yǔ)往往存在一個(gè)代表誰(shuí)的思想、意圖或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題,也就是說(shuō)話主體的問(wèn)題[23]。這場(chǎng)疫情的主體是誰(shuí)？毫無(wú)疑問(wèn)首先且最重要的是每一個(gè)受到影響的個(gè)體。因此，讓主體自己說(shuō)話不僅是新聞報(bào)道本身的要求，而且能滿足疫情中個(gè)體的“言說(shuō)”欲望。

這里的“言說(shuō)”是存在論意義上的“說(shuō)話”。“存在”是海德格爾追問(wèn)“此在”意義時(shí)所依憑的根。他認(rèn)為人是與眾不同的存在者，正是在存在的過(guò)程中，人領(lǐng)悟到自身的存在，并認(rèn)識(shí)到自我存在的意義與價(jià)值；也正是在存在的過(guò)程中，人與外部世界發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并對(duì)外界存在的意義產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)[24]。而存在展示于人的過(guò)程就是“說(shuō)話”的過(guò)程。相較于正常時(shí)期，災(zāi)難中的個(gè)體尤為需要找到“存在”的感覺(jué)，需求、焦慮、痛苦，生命的領(lǐng)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日常。但矛盾的是，也恰恰是災(zāi)難中的個(gè)體往往容易成為宏觀敘事中的一個(gè)數(shù)字，或者只是一個(gè)符號(hào)，比如確診病例、疑似病例、死亡病例、治愈病例。正是在此種意義上，“我”視角個(gè)體敘事有了“言說(shuō)”即存在的意義。以《澎湃新聞》1月28日發(fā)表的《家屬口述｜一個(gè)“重癥肺炎”患者的最后12天》為例，來(lái)自湖北黃岡的陳勇（化名）講述他懷有身孕的妻子如何從頭痛開(kāi)始到咳嗽、呼吸困難，直至兩肺全白，輾轉(zhuǎn)黃岡和武漢幾個(gè)醫(yī)院，花去近20萬(wàn)，最后變成一盒骨灰的經(jīng)歷。他12天的心路歷程在“言說(shuō)”中盡情袒露，這個(gè)袒露的過(guò)程即是他存在的過(guò)程。從其“言說(shuō)”中，讀者體味到了他的“思”。他之所以有如上的反應(yīng)，恰恰說(shuō)明他是“存在”著，他意識(shí)到妻子對(duì)于他的意義，對(duì)于孩子的意義，對(duì)于家的意義，換句話說(shuō)，他意識(shí)到了生命本身的意義。

（二）聯(lián)結(jié)疫情記憶中的個(gè)體與集體，書寫歷史

由于缺乏話語(yǔ)權(quán)力，很多時(shí)候個(gè)體記憶被規(guī)劃、取代和抹殺了。個(gè)人記憶成了時(shí)代的工具，集體和國(guó)家記憶成了個(gè)人失憶或記住的分配和承包[25]。當(dāng)媒體給予個(gè)體“說(shuō)話”的權(quán)利，媒體則充當(dāng)了個(gè)體記憶與集體記憶的聯(lián)結(jié)中介，媒介和媒介化過(guò)程是個(gè)體與集體記憶之間的橋梁，這一方面促使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)（比如“目擊”）“外化”為文化記憶的元素，另一方面?zhèn)€體也只有通過(guò)交流和媒介接受才能“內(nèi)化”有關(guān)過(guò)去的共享知識(shí)。因此，一部記憶史也就是一部媒介史。正如阿斯特麗德·埃爾（Erll）所說(shuō)，“文化記憶離開(kāi)了媒介是不可思議的。若無(wú)媒介在個(gè)體和集體這兩個(gè)層面所扮演的角色，文化記憶根本無(wú)從想象”[26]。

2月21日，自媒體《故事FM》推出一篇個(gè)體敘事《一通武漢方艙來(lái)的電話：我要去火神山救我外婆》。敘述者阿念說(shuō)，我曾經(jīng)害怕我認(rèn)識(shí)的人會(huì)成為統(tǒng)計(jì)數(shù)字里的一個(gè)數(shù)字，結(jié)果我自己成了確診，變成了某個(gè)名單上的一個(gè)數(shù)字。阿念的故事感動(dòng)了很多人，隨后有專業(yè)媒體介入，《冰點(diǎn)周刊》微信公眾號(hào)于3月4日刊發(fā)了記者楊杰的報(bào)道《媽媽，我?guī)銒寢尰丶摇罚瑸榘⒛盍粝铝藗€(gè)人及家庭的記憶。中國(guó)新聞社的副總編夏春平記錄了《爸爸在“封城”的子夜悄然離世》（《中國(guó)新聞周刊》，3月11日），馳援火神山的大卡車司機(jī)王曉偉說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有局外人（騰訊谷雨，2月14日），還有更多的武漢戰(zhàn)役核心的“小人物”，在“口述實(shí)錄”里認(rèn)出了口罩后的彼此（《新民周刊》，2月17日）。這些個(gè)體的講述讓疫情記憶變得具體而生動(dòng)。

正如“鳳凰網(wǎng)/在人間”于3月22日開(kāi)始的全球征稿中寫道：“2020年的開(kāi)端，注定是全人類記憶中無(wú)法抹去的一筆。在宏大的數(shù)據(jù)面前，個(gè)體的經(jīng)歷遠(yuǎn)比數(shù)字來(lái)得真實(shí)。不管身在何處，這場(chǎng)疫情已成為了人類共同的經(jīng)歷，也將成為每一個(gè)個(gè)體不可磨滅的2020年記憶。” 的確，個(gè)體的聲音是建構(gòu)歷史真實(shí)的重要素材之一。歷史不止包含一個(gè)可能的故事，而是由許多故事構(gòu)成[27]，如果將《新華每日電訊》“我的戰(zhàn)疫”系列結(jié)集成冊(cè)，讀者一定能從更豐富的角度看見(jiàn)疫情暴發(fā)后的社會(huì)百態(tài)[28]。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“我”視角個(gè)體敘事是疫情記憶的一部分，也是這段特殊歷史的書寫者之一。

四、基于“我”視角疫情報(bào)道的余思

每個(gè)敘事都具有競(jìng)爭(zhēng)性[29]。新聞敘事受框架的支配，而框架理論的核心在于通過(guò)選取與重組外部世界的事實(shí)，建構(gòu)其意義，塑造社會(huì)價(jià)值，以達(dá)到各種利益團(tuán)體或議題設(shè)定者的目的[30]。因此，想要改變框架，將關(guān)涉到眾多因素的博弈，“新聞敘事框架”的因素包括了意識(shí)形態(tài)、國(guó)家政治體制、媒體的自身定位、媒體編采從業(yè)人員包括總編輯等的世界觀、價(jià)值觀和新聞思維等[31]?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)災(zāi)難新聞的歷史，大致經(jīng)歷了三種報(bào)道模式的演變, 1949年-1980年：“黨本位”的單向度閉合報(bào)道模式。這種模式形成的是高度政治化的報(bào)道框架。在這種框架控制下，災(zāi)難新聞報(bào)道形成了僵硬的模式化套路，具體表現(xiàn)為：（1）十分注重“官方”與“集體”，災(zāi)民只能得到“集體呈現(xiàn)”，個(gè)體則被極端邊緣化。（2）采用官方視角，重英雄領(lǐng)袖，輕平民百姓，忽略乃至漠視災(zāi)民的生存狀態(tài)。（3）英雄典型求全求美乃至加以神化，把人的革命精神拔高到無(wú)所不能的程度；1980年-2003年：“事本位”的多向度客觀報(bào)道模式，打破了單向度閉合，但媒體面對(duì)災(zāi)難依然持謹(jǐn)慎保守的心態(tài)，滿足于告知信息，對(duì)于生命的輕視和冷漠還相當(dāng)明顯，人文關(guān)懷還十分欠缺；2003年至今：“人本位”的全息開(kāi)放報(bào)道模式，媒體不僅重視對(duì)災(zāi)難本身的報(bào)道,并且在報(bào)道過(guò)程中充當(dāng)關(guān)懷者的角色,關(guān)注災(zāi)難中的人的困境及精神狀態(tài),將富有人性溫情的表現(xiàn)方式貫穿在災(zāi)難新聞報(bào)道中[32]。

應(yīng)該說(shuō)，這三種報(bào)道模式的演變不是依次取代而是依次疊加且逐步改進(jìn)的過(guò)程，比如此次疫情報(bào)道，既有站在黨和政府的角度報(bào)道疫情防控力度和決心以引導(dǎo)輿論，也有大量信息告知模式的報(bào)道以滿足公眾知情權(quán)，同時(shí)有關(guān)注災(zāi)難個(gè)體的報(bào)道以體現(xiàn)人文關(guān)懷。但是，正如前文提到，此次疫情報(bào)道中的個(gè)體敘事依然只占極少部分，這與“人本位”的全息報(bào)道模式要求還有距離，沒(méi)能充分發(fā)揮個(gè)體敘事的優(yōu)勢(shì)，因此，災(zāi)難報(bào)道要強(qiáng)化個(gè)體敘事。不過(guò)，有學(xué)者認(rèn)為，由于主觀色彩濃厚，口述實(shí)錄和日記體新聞面臨的最大問(wèn)題就是公眾對(duì)其真實(shí)性的質(zhì)疑，以及對(duì)主觀性過(guò)強(qiáng)的批評(píng)[33]。因此，鑒于“我”視角個(gè)體敘事可能引起的關(guān)于主觀性與真實(shí)性的爭(zhēng)議和質(zhì)疑，媒體要有更自覺(jué)更嚴(yán)格的把關(guān)意識(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮“我”視角個(gè)體敘事的優(yōu)勢(shì)。