略論格薩爾史詩中贊詞的語言與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

摘要：《格薩爾》是我國藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，也是世界最長的英雄史詩，更是一部內(nèi)容豐富，卷帙浩繁的“活史詩”，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。桑珠（1922-2011）是西藏著名的《格薩爾》說唱藝人。在其病逝后，西藏自治區(qū)根據(jù)他生前留下的《格薩爾》說唱材料，整理成45部叢書，并開展了漢譯工作，從2016年開始由西藏藏文古籍出版社陸續(xù)出版?！陡袼_爾》史詩具有散韻結(jié)合，說唱結(jié)合的特點(diǎn)。在史詩的韻文中，有一類是對人和事物的贊頌之辭，也叫“贊詞”。本文以西藏藏文古籍出版社出版的《s格薩爾>藝人桑珠說唱本》漢譯叢書第七部《賽馬稱王》中的一首有代表性的馬贊為例，具體分析該贊詞的語言特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以期概括出《格薩爾》史詩中“贊詞”這一類型的韻文所具有的普遍風(fēng)格特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《格薩爾》史詩；贊詞；特點(diǎn)

卷帙浩繁的長篇英雄史詩《格薩爾》是我國藏族人民集體智慧的結(jié)晶，也是藏族數(shù)千年口頭傳統(tǒng)和口傳文學(xué)的集大成?！陡袼_爾》史詩主要采用說唱的方式，千百年來由說唱藝人口口相傳流傳下來，至今仍然是一部具有強(qiáng)大生命力的“活史詩”。史詩《格薩爾》的語言和結(jié)構(gòu)是很有特點(diǎn)的，由于它主要由說唱藝人采用說唱結(jié)合的方式講述流傳，所以史詩結(jié)構(gòu)也是散韻結(jié)合的。其中散文是用來“說”的，類似于講故事；韻文則大多是穿插于故事中的“歌”，是用來“唱”的。在這些“歌詞”中，有一類是對人和事物的贊頌之辭，也叫“贊詞”。其語言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)甚為鮮明。通過分析贊詞的語言、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，當(dāng)可以窺見整部《格薩爾》史詩的風(fēng)貌之一斑。

一、《格薩爾》史詩及本文所依據(jù)之譯本概況

《格薩爾》是我國藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，也是世界上最長的英雄史詩，是藏族數(shù)千年口頭傳統(tǒng)和口傳文學(xué)的集大成。它內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，其手寫本、木刻本文獻(xiàn)數(shù)量就多達(dá)200多部，近千萬詩行，超過了希臘史詩和印度史詩的總和。史詩的主人公格薩爾王本是神子，為了拯救蒼生，受眾神指派下界，做了嶺國的君王。格薩爾智慧非凡，神通廣大，一生抑強(qiáng)扶弱，南征北戰(zhàn)，最終完成了降妖除魔，安定三界的使命而返回天界。《格薩爾》是目前世界上最長的史詩，也是至今還活著的史詩，是一部包羅萬象的藏族古代社會百科全書，也是藏族文學(xué)的燦爛瑰寶。

《格薩爾》史詩是通過世代民間藝人的口耳相傳而形成的民族共同記憶。歷史上的格薩爾說唱藝人大多出身于社會最底層，大都目不識丁，以四處游吟為生；但他們無師自通，有著超強(qiáng)的記憶力，有的能說唱幾十部甚至上百部作品。他們思維敏捷，詞句精妙，經(jīng)過他們演說的史詩充滿瑰麗多彩的藝術(shù)神韻，令聽者嘆為觀止。桑珠（1922-2011）是西藏著名的《格薩爾》說唱藝人，他是一位被人津津樂道的奇人，目不識丁，卻能說唱50萬詩行。桑珠是西藏丁青縣人，他過去曾和其他很多說唱藝人一樣云游四方，以說唱《格薩爾》史詩為生。1984年，桑珠和其他十余名民間藝人一起受聘于西藏社會科學(xué)院，并與他們一起合作，參與搶救《格薩爾》史詩的工作。桑珠是一個(gè)極富說唱天賦的藝人，說唱《格薩爾》從不人云亦云，而是對史詩有自己透徹的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。1991年，他被國家民委、文化部、中國文聯(lián)、中國社會科學(xué)院四部委聯(lián)合授予“《格薩爾》說唱家”稱號。而后，他又被授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”，并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“語言大師”和“國寶級人才”。

桑珠于2011年病逝后，西藏自治區(qū)根據(jù)他生前留下的《格薩爾》說唱材料，整理成45部叢書。目前，藏文本的《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》叢書45部（48本）已基本整理和出版完畢。這套叢書的問世，不僅創(chuàng)造了世界史詩領(lǐng)域個(gè)體藝人說唱史詩最長的紀(jì)錄，而且填補(bǔ)了迄今還沒有整理和出版過單個(gè)藝人全套《格薩爾》說唱本的歷史空白。

《格薩爾》史詩是藏族人民寶貴的文化財(cái)富，也是中華民族共同的精神財(cái)富。近年來，西藏自治區(qū)組織開展了史詩《格薩爾》的藏譯漢項(xiàng)目，其所依據(jù)的底本，就是45部藏文本《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》叢書。該叢書的漢譯版本于2016年由西藏藏文古籍出版社出版第一部《天界篇》，至今仍在陸續(xù)出版發(fā)行。本篇論文所依據(jù)的文本，就是這套《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》漢譯叢書的第七本《賽馬稱王》。

二、《格薩爾》史詩中贊詞的語言與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——以森姜珠姆所唱的“馬贊”為例

《格薩爾》史詩具有散韻結(jié)合，說唱結(jié)合的特點(diǎn)，一般散文是用來“說”的，類似于講故事；韻文則大多是穿插于故事中的“歌”，是用來“唱”的。散文講述故事情節(jié)，而韻文則是故事中的人物根據(jù)情節(jié)發(fā)展需要，在故事中所吟唱的歌。這些“歌”，按照類型劃分，有傾訴心曲之歌、祝禱和呼喚神靈之歌、用于揭示預(yù)言和訓(xùn)誡的道歌、用于贊美人或事物的贊詞、用于發(fā)誓的誓詞等等。其中贊詞是一種比較典型的韻文類型。按贊頌的對象來劃分，有山贊、馬贊、酒贊、青稞贊等等，不一而足。本節(jié)選取《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》漢譯叢書第七本《賽馬稱王》中一首森姜珠姆所歌的馬贊，具體分析它在語言和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。這篇馬贊語言華麗，結(jié)構(gòu)完整，在《格薩爾》史詩的眾多贊詞中非常具有代表性。因此，通過分析這篇馬贊的語言、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我們可以從大體上領(lǐng)略史詩中“贊詞”這一類型的韻文在上述兩方面的特點(diǎn)，因?yàn)槭吩娭兴匈澰~的范式大體上是相同相近的，故可以說這些特點(diǎn)具有普遍性。

（一）《賽馬稱王》中森姜珠姆所唱的馬贊

《賽馬稱王》是《格薩爾》史詩中很受歡迎的一部，主要講述了主人公覺如（格薩爾王少年時(shí)期的名字）十二歲時(shí)，他的叔叔超同心術(shù)不正，自恃其部落強(qiáng)大，欲搶奪嶺國大王之位，可是又怕別人說他別有用心，于是他決定舉辦嶺國所有人皆可參加之賽馬大會，企圖以奪得比賽頭籌的名義名正言順地當(dāng)上嶺國的大王。此時(shí)，覺如得到神的預(yù)言，讓他去參加賽馬大會，坐上嶺國國王的寶座。覺如得知預(yù)言后，積極為賽馬做準(zhǔn)備，在蓮花生大師、天母果薩和神女化身的森姜珠姆等人的幫助下，這個(gè)十二歲的少年騎著一匹赤黃色的神馬，在賽馬大會上降服了所有對手，拔得了頭籌，成為了嶺國的大王和森姜珠姆的丈夫。蓮花生大師為其舉行灌頂，賜予了“格薩爾王”的名號，嶺國舉國上下一片歡騰。

馬是古代游牧民族離不開的好伙伴，《格薩爾》史詩中有許多與馬有關(guān)的贊頌之辭。在《賽馬稱王》一部中，比較具有代表性的馬贊，當(dāng)屬第十二章中，森姜珠姆對少年格薩爾所唱的馬贊。對覺如傾心愛慕的女子森姜珠姆和覺如的母親果薩根據(jù)神的預(yù)言啟示去捕獲“天神赤黃馬”以備覺如參加賽馬大會。這赤黃馬乃是有天神血統(tǒng)的寶馬，森姜珠姆把被捕獲的神馬的籠頭交到覺如手中時(shí)，為覺如解說“天神赤黃馬”的“善好征象”，于是“唱了一首概括馬贊之歌”：

阿拉歌是歌之母親，敬獻(xiàn)給母親尊勝白度母！

智慧空行母長壽女，向長壽之神做祈禱！

今天珠姆做贊馬，請不要散亂，迅疾來臨做助伴！

人世間的大駿馬，說征象齊全是吉祥八相齊全。

赤黃野馬頭頂?shù)拿y，腿之四蹄、尾巴以上，善好征象皆齊全。

此地情況你若不知道，

噶·嘉洛的下方駐牧地，雨水豐沛的山谷福運(yùn)牧園。

姑娘我的名字叫森姜珠姆，請聽我歌，阿覺，幸福的覺如啊！

若說赤黃馬的出身來源，

最高頭頂?shù)倪@個(gè)高聳相貌，猶如神圣上師手持寶瓶，

毛發(fā)頂端到下端，猶如孔雀尾翎相。

那右旋白海螺的腦殼，內(nèi)部盛滿了甘露水。

身體頭頂?shù)臋?quán)位比山更高，是具有權(quán)命的勇士的坐騎。

觀看最上面的額頭時(shí)，猶如小寶瓶系著銅鏡，是具有預(yù)知未來神通的駿馬。

美麗的眼睛中裝飾著星辰，是能夠明察不分何方的四大洲的吉祥標(biāo)志。

黑色的眼睛睫毛濃密齊整，猶如黑毛牦牛滿園的牲畜圈。

眼中白眼珠呈現(xiàn)雪山顏色，猶如白綿羊羊群成群結(jié)隊(duì)。

鼻孔猶如銅長號口開闊，猶如眾神保護(hù)的佛法興盛一樣。

上腭猶如金汁書寫的經(jīng)卷，《甘珠爾》《丹珠爾》蘊(yùn)藏于心中。

下顎猶如銀汁書寫的經(jīng)卷，佛法的加持自然出現(xiàn)獲得。

頂鬃猶如天空之柱，壽命、權(quán)位高而長。

上半身猶如獅子跳躍，猶如公獅的鬃毛茂密增長。

下半身猶如層疊的大帳篷，善飛技藝能夠跨越高空。

馱負(fù)脊柱骨的彎力廣大，具有大步奔跑如法輪轉(zhuǎn)動(dòng)的速度。

尾巴比堆積的經(jīng)函還要密厚，利益眾生的事業(yè)做到最后。

四蹄猶如白海螺上旋，猶如鐵橛喜歡敲打平灘，預(yù)示佛法事業(yè)教導(dǎo)興旺。

外表各種毛紋齊聚，猶如白色靈鷲雄鷹的尾翎。

具有凌空飛行大鵬的毛紋，潔白仙鶴的翎管之技藝，

潔白獅子的口水，毛峰赤黃的野牦牛的心力，

耳朵上五種姓佛，賜予灌頂、加持自然獲得。

與此馬相同的馬沒有，耳朵上三種裝飾齊全的馬。

不需要更多馬之贊美辭，

少年覺如一生的馬匹，業(yè)緣命定之馬。

愿壽命、尊貴之軀平等一致！

愿人與馬永不分離！

金桶、銀桶中安排好牦牛奶、綿羊奶和山羊奶，

愿甘露不斷長流！

金盆、銀盆內(nèi)安排好白米、谷物和葡萄等，

愿各種飲食源源不斷！

駿馬頭頂上圍掛的這條白哈達(dá)，

愿珠姆做一生的陪伴人！

愿成為駿馬真正之主人！

今天獻(xiàn)給少年覺如，

愿成為此生之坐騎！

這首馬贊語言特色鮮明，結(jié)構(gòu)完整，可以說是整部《格薩爾》史詩中馬贊的“代表作”。我們將在下一小節(jié)中分析這首馬贊在語言和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

（二）珠姆所唱馬贊的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

通讀上文的這首馬贊，可以看出，這篇贊辭有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。從第一句“阿拉歌是歌之母親”到“請不要散亂，迅疾來臨做助伴！”是這篇馬贊的開頭，也是向神靈祈禱的禱辭。實(shí)際上，在《格薩爾》中，幾乎每一篇韻文都是以禱辭開頭的。這些禱辭主要是祈求諸佛菩薩和眾神靈的護(hù)佑?！陡袼_爾》史詩描繪了一個(gè)神與神話的世界，人們要做一件事之前，總要先向神靈祈禱。甚至說唱藝人在正式開始說唱《格薩爾》史詩之前，也要念一段祝禱辭，祈求包括格薩爾大王在內(nèi)的眾神諸佛給予加持和護(hù)佑。根據(jù)漢譯《<格薩爾>藝人桑珠說唱本》文本資料，在桑珠說唱《賽馬稱王》一部之前，所念祝禱辭的全文為：

祈請神圣上師、本尊、佛和菩薩、空行勇士、空行母、護(hù)法神、守護(hù)神、戰(zhàn)神、威瑪、格薩爾大丈夫頓珠！

祈請嶺國三十位英雄、英雄中的英雄七位豪杰、豪杰中的豪杰被稱作鷂、雕、狼的三位俊杰！

祈請九十九位近空行勇士、十三位大主管空行勇士、大力五部空行母、神圣上師之子英雄、圣地戰(zhàn)神、空行母、護(hù)法神、守護(hù)神、本尊等神眾降臨！

現(xiàn)在從我之風(fēng)、脈、明點(diǎn)三者自動(dòng)升起的相續(xù)中，講說那意中常?？M繞、心中常常顯現(xiàn)、且思中經(jīng)常想起之、嶺國之主雄獅大王救護(hù)六道輪回中眾生事業(yè)的偉大、奇異之傳記。

這篇祝禱辭用了三個(gè)小自然段來排列眾神諸佛的名號，讓人目不暇接。由此可見，以對眾神靈祈求護(hù)佑的祝禱辭作為開頭，是《格薩爾》史詩中韻文的主要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一。

在上文提到的珠姆所歌之馬贊中，祝禱辭之后，“人世間的大駿馬……善好象征皆齊全”幾句，是這篇馬贊的“總括”，點(diǎn)明此篇贊辭的贊頌對象是“赤黃野馬”，總述其全身上下“善好象征皆齊全”，是一匹寶馬。下文“此地情況你若不知道……請聽我歌，阿覺”這幾句點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)和歌唱者“我”的名字，這就類似于寫小說的人，先在開頭交代“時(shí)間地點(diǎn)人物”諸要素。這短短幾句話，已經(jīng)把這幾個(gè)要素都交代清楚了：今天，在“噶·嘉洛的下方”，“我”森姜珠姆要為覺如唱一首贊頌赤黃野馬“善好征象”的贊歌。

緊接著，“請聽我歌”之后，就是對前文所述之馬的“善好征象”進(jìn)行具體的、詳細(xì)的描寫。這就猶如一篇文章，“總述”完了，接下來便要展開詳細(xì)的分述了。從“若說赤黃馬的出身來源”到“與此馬相同的馬沒有，耳朵上三種裝飾齊全的馬”，數(shù)十詩行，分別從頭、額、眼、鼻、上下顎、鬃毛、脊背、尾巴、四蹄、毛紋、耳朵等不同的具體部位詳細(xì)地對馬進(jìn)行刻畫和描寫，細(xì)致入微，生動(dòng)傳神。實(shí)際上，這一段可以說是這篇馬贊的主體部分。

后文“不需要更多馬之贊美辭”到“愿成為此生之坐騎”一段是這篇贊辭的結(jié)尾，表達(dá)的是歌唱者的諸多美好愿望，這恰與開頭祈請眾神護(hù)佑的祝禱辭形成了首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

總之，從結(jié)構(gòu)上看，這篇馬贊頗有些像“總分總”的三段式作文，以祝禱辭起頭，接下來總括，交代時(shí)間地點(diǎn)和歌唱者的身份姓名，然后中間的主體部分分述神馬身上的具體部位如何“完美”，刻畫細(xì)致。最后以歌唱者的祝愿收尾，與開頭的祝禱辭首尾呼應(yīng)。這可以說是一篇結(jié)構(gòu)清晰完整的贊辭，是《格薩爾》史詩贊辭中比較有代表性的一篇。筆者通過細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，史詩中許多其他的贊辭（山贊、酒贊等）在結(jié)構(gòu)和格式上與這篇馬贊也都基本相同。許多其他類型的“歌詞”韻文，也都是遵循這種“三段式”的結(jié)構(gòu)。

（三）珠姆所唱馬贊的語言特點(diǎn)

談這篇馬贊的語言特點(diǎn)，主要是針對馬贊的主體部分——描寫神馬各個(gè)部位的40余詩行而言的。

首先，這一部分大量采用比喻的修辭手法，如“右旋白海螺的腦殼”、“額頭猶如小寶瓶系著銅鏡”、“頂鬃猶如天空之柱”等，及其生動(dòng)形象。這樣一匹具有天神血統(tǒng)的寶馬，到底會是什么樣子呢 如果用“眼睛黑又亮”“鬃毛濃又密”這種“白描”手法，讀者（聽眾）或許會覺得索然無味，至多會覺得這馬是一匹“好馬”而不會覺得這是“神馬”，因?yàn)檫@樣的白描手法根本無法體現(xiàn)出這匹馬與普通的良馬不同的“神異”之處。但是，加上如文中的比喻之后，讀者（聽眾）便有了豐富的想象空間?！疤焐裰R”誰都沒見過。但是“白海螺”“寶瓶”“銅鏡”這些都是藏族人日常能夠經(jīng)常接觸到、經(jīng)常見到的東西。說“馬的腦殼像白海螺”，聽眾自然會在腦海里想象出這樣一個(gè)形狀的腦殼。馬的其他部位也以此類推，都是用人們熟悉的日常事物來做喻體，這樣的比喻鋪排既把神馬的形象“直觀”地展示在了讀者（聽眾）腦海里，又給他們留下了豐富的想象空間。讀者（聽眾）很快就能根據(jù)自己的理解和想象，在腦海里構(gòu)建出自己的“赤黃野馬”形象。

其次，馬贊中對馬各個(gè)部位的細(xì)致描寫和生動(dòng)刻畫，表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)文學(xué)觀念。在《格薩爾》史詩中，灌注了藏族人敬畏自然、尊重自然的生態(tài)觀?！陡袼_爾》中，山有山神，水有水神，連人的靈魂都有寄靈之所。因此，藏族人一直都懂得尊重自然，敬畏生靈。他們把自然界的動(dòng)植物也看做與他們一樣，和他們“平等”的生靈，諸如馬、牦牛、羊等人們生產(chǎn)生活中離不開的動(dòng)物和牲畜，更是被藏族人視為好伙伴，他們對這些整日與他們形影不離的伙伴有非常細(xì)致的觀察。在上文的這篇馬贊中，用了數(shù)十詩行，從馬的額頭到馬的四蹄、尾巴、鬃毛甚至睫毛，如此生動(dòng)細(xì)致的刻畫描寫，如此豐富的比喻鋪排，沒有長期認(rèn)真細(xì)致的觀察，是做不到的。這也體現(xiàn)出藏族文學(xué)獨(dú)具特色的濃厚生態(tài)文學(xué)觀念。這種特點(diǎn)在類似的山贊、湖贊等贊辭中也均有體現(xiàn)。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，《格薩爾·賽馬稱王》中珠姆所唱的這篇馬贊，結(jié)構(gòu)完整、語言華麗，可堪稱作《格薩爾》史詩中贊詞的代表。其語言特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也是《格薩爾》史詩中“贊詞”這一類型韻文風(fēng)格特點(diǎn)的代表。讀罷這篇馬贊，一匹非同凡響、世間獨(dú)有的天神之馬的形象在筆者腦海中漸漸清晰起來。

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作者簡介：趙婉婷（1994—），女，黑龍江大慶人，在讀碩士，研究方向：民漢文學(xué)。