牛河梁N16M4出土玉人性別與功能考辨

王愛民

（1.安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039；2.濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600）

玉器是中國(guó)新石器時(shí)代人類的偉大發(fā)明，為中國(guó)史前禮制的重要組成部分，玉人的含義尤其復(fù)雜。在目前所見玉人中，牛河梁N16M4出土的立式玉人因是紅山文化唯一經(jīng)科學(xué)發(fā)掘出土的玉人而受到人們的矚目，學(xué)界對(duì)其性別及用途進(jìn)行了廣泛而熱烈的探討。有人認(rèn)為其為女性隨葬玉人，體現(xiàn)了男尊女卑觀念[1]；有學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)是“玉覡”[2]或“巫人”[3]。對(duì)于上述觀點(diǎn)，筆者略有不同意見，在此不揣淺陋提出，以求教于諸位先生。

一、N16M4玉人發(fā)現(xiàn)及概況

牛河梁遺址位于遼寧省凌源、建平、喀左3市縣交界處，為目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、內(nèi)涵最豐富的紅山文化晚期祭祀遺址。玉人出土的第十六地點(diǎn)位于牛河梁遺址群的西南部，東北距牛河梁第一地點(diǎn)女神廟直線距離5250米。出土玉人的N16M4為大型豎穴石壙砌石墓，也是牛河梁遺址已發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的墓葬。其墓上堆積復(fù)雜，有封石、封土、封沙等。墓葬開口于約厚10厘米的燒土面之上，向下打破基巖。墓壙口大底小，開口呈圓角長(zhǎng)方形，墓口、墓壁均有火燒痕跡。墓壙上層封土中有中間圍成圓形的“井”狀砌石遺跡。砌石下為不規(guī)則長(zhǎng)方形石砌墓室，有底板和頂蓋，均由不規(guī)則石塊砌筑而成。整個(gè)墓葬構(gòu)造復(fù)雜，顯系經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)與施工。墓主人為一成年男性，年齡45～50歲。人骨保存較完整，右側(cè)股骨因擾動(dòng)而移位。

N16M4的隨葬品共8件，包括玉器6件，綠松石器2件，其中有立式玉人1件，編號(hào)M4∶4。玉人為淡綠色玉，綠中泛青，玉質(zhì)細(xì)密堅(jiān)硬，質(zhì)佳。為圓雕，整體為全身立姿，上寬下窄，高18.5厘米，最厚處2.34厘米，頭寬4.42厘米，腳寬2.88厘米。玉人頭部較大，圓臉，前額寬闊，額間有一梭形豎向陰刻凹陷。眉眼斜吊，月牙形雙眼微閉，鼻寬且短，嘴微張。上臂自然下垂，雙前臂屈肘置于胸前，十指張開，手心向內(nèi)，似祈禱狀。玉人胸廓較鼓而腹部略癟，肚臍外凸。雙腿并攏，和雙足連在一起，中間用凹槽隔開，十分規(guī)矩。頸部?jī)蓚?cè)和背面有3個(gè)圓孔，兩兩相通，可以懸掛使用（圖一）[4]350，394—407。

二、玉人性別與功用辨析

玉人的性別關(guān)系到對(duì)其性質(zhì)的判定，有必要對(duì)其進(jìn)行一下分析。部分學(xué)者認(rèn)為牛河梁玉人為女性，可能是紅山文化及牛河梁遺址女神崇拜觀念濃厚使然。史前東北地區(qū)確是女性崇拜比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，在紅山文化及其前身興隆洼文化、趙寶溝文化中均出土有石雕或陶塑女性人像。如內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗遺址出土1件興隆洼文化石雕人像，腹、臀部豐滿，似為女像[5]131—133；林西西門外遺址出土2件興隆洼時(shí)期花崗巖石雕人像，腹部突出，乳房較大，為孕婦形象[6]。河北灤平縣后臺(tái)子遺址出土6件趙寶溝文化時(shí)期石雕人像，全部為孕婦或女性形象[7]。屬于紅山文化的裸體女神像在內(nèi)蒙古赤峰西水泉[8]、遼寧喀左東山嘴[9]等遺址均有發(fā)現(xiàn)，牛河梁女神廟遺址更是出土了多件女性塑像殘片，分屬于多個(gè)個(gè)體[4]17—25。這些女性塑像中，能夠分辨身體部位的均為裸體，且多數(shù)為孕婦形象，突出表現(xiàn)豐碩的乳房、隆起的腹部或女陰等性別特征（圖二）。上述女性性征明顯的塑像材質(zhì)均為陶土或石料，并非玉質(zhì)。以紅山先民高超的玉器加工技藝，在玉器上刻劃女性性征并不存在技術(shù)上的困難，但牛河梁N16M4∶4玉人卻并沒有表露出任何女性特征，顯然，將這件玉人認(rèn)作女性是比較牽強(qiáng)的。

圖一 牛河梁遺址N16M4出土玉人（M4∶4）

仔細(xì)觀察一下玉人不難發(fā)現(xiàn)，其下肢并攏，足部簡(jiǎn)化，整體分明為男根的形狀，是對(duì)男根的形象模擬。再看玉人在墓中的位置，雖然其出土?xí)r位于墓主人左側(cè)盆骨外側(cè)，但可能是因被擾動(dòng)使盆骨產(chǎn)生了向右側(cè)的偏移[4]圖版二七五，3，也可能是遺體腐爛造成的隨葬品位移，聯(lián)系到玉人的形狀，筆者推測(cè)，玉人在入葬時(shí)實(shí)際位于墓主人的恥骨位置，可能是作為男性生殖崇拜的象征物而隨葬的。如此，這件玉人為男性的可能性就基本無(wú)疑了，或可稱其為“祖式玉人”。

圖二 紅山文化出土女性塑像

至于認(rèn)為這件立式玉人是巫人的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為也值得商榷。無(wú)論是考古發(fā)現(xiàn)還是民族志資料，巫術(shù)人偶與崇拜偶像都有顯著區(qū)別。宋兆麟先生指出，原始的人形偶像基本有兩種，一種是祖先神，一種是巫術(shù)手段。巫術(shù)活動(dòng)中的替身一般制作隨意，并且多經(jīng)過(guò)人為破壞，缺頭少肢，與作為崇拜物的神像形體完整、制作精細(xì)明顯不同，牛河梁、東山嘴的孕婦陶塑像均為巫術(shù)用具[10,11]。陳星燦先生也提出紅山文化大型人物坐像是女性祖先崇拜的偶像，小型孕婦像是豐產(chǎn)巫術(shù)道具的觀點(diǎn)[12]。與上述巫術(shù)人偶不同，牛河梁玉立人用料考究，制作精細(xì)，其人、“祖”組合的造型明顯超出巫術(shù)用品的范疇，而應(yīng)該是生殖崇拜和祖先崇拜的象征。

祖先崇拜是廣泛存在于世界各民族的一種文化現(xiàn)象，其源于史前血親氏族時(shí)代，“是在靈魂崇拜的基礎(chǔ)上，由生殖崇拜的傳宗接代意識(shí)，加上圖騰崇拜的氏族尋根意識(shí)和后期的男性家族觀念，而逐漸形成發(fā)展起來(lái)的”[13]。祖先崇拜起源于生殖崇拜。生殖崇拜是以男女性器官及其象征的生殖能力為崇拜對(duì)象的原始信仰，反映了先民對(duì)生命起源的思考及對(duì)人類自身繁衍的渴求。生殖崇拜首先表現(xiàn)為對(duì)女性的生殖崇拜。在母系社會(huì)甚至更早的時(shí)期，女性被認(rèn)為是生育的主要承擔(dān)者，因此產(chǎn)生了對(duì)女性及女性生殖機(jī)能的崇拜。上述興隆洼、趙寶溝以及紅山文化出土的裸體女神像，即是女性生殖崇拜的體現(xiàn)。后來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到男性在生殖中的作用，女陰崇拜發(fā)展為男根崇拜。這種認(rèn)識(shí)的意義非同小可，正是對(duì)男根崇拜和對(duì)“種”的推崇，為父系氏族社會(huì)的最終確立提供了血緣根據(jù)[14]。

父權(quán)制社會(huì)建立以后，祖先崇拜觀念逐漸形成。祖先崇拜起源于靈魂不滅觀念，但并非所有逝者的靈魂都被當(dāng)作祖先神接受崇拜，只有那些生前強(qiáng)有力的、對(duì)部族有貢獻(xiàn)的人或是酋長(zhǎng)等類人物死后才被奉為祖先神，因?yàn)槿藗兠孕胖挥猩皬?qiáng)有力者，其鬼魂才有保護(hù)氏族的能力[15]。從復(fù)雜宏大的墓葬結(jié)構(gòu)可證，N16M4的墓主人無(wú)疑是有權(quán)勢(shì)的首領(lǐng)，其生前掌握部族大權(quán)，逝后作為祖先神受到隆重祭拜，“祖式玉人”作為族權(quán)和神權(quán)的象征物，被用于隨葬則是理所當(dāng)然的事情。

玉人還是后世“神主”的祖型。“神主”指宗廟、祠堂中所供奉的寫有祖先姓名的牌位，因多為木質(zhì)，所以又稱“木主”。但是，木質(zhì)牌位并非“神主”的初始形態(tài)，最早的祖神應(yīng)為“且”，即男性性器的象形。“且”為“祖”之本字，因與祭祀有關(guān)的字多從“示”，“且”后來(lái)演變?yōu)椤白妗盵16]。原始的宗廟，就是在郊野除地為或封土為壇，在、壇之上立“且”作為祖神[17]。后來(lái)，“且”又演變?yōu)樽嫦戎瘛！夺屆め寣m室》：“廟，貌也，先祖形貌所在也。”[18]《古今注》也載：“廟者，貌也，所以仿佛先人之靈貌也?！盵19]祭祖是為了緬懷祖先的功績(jī)，要刻畫祖先的容貌以便追思，“木主”則是文字產(chǎn)生后對(duì)神主的簡(jiǎn)化?？梢?，玉人反映了“神主”由“且”向神像的演化過(guò)程，說(shuō)明牛河梁人已經(jīng)產(chǎn)生尊祖敬宗觀念。

三、玉人與紅山晚期“王權(quán)”的產(chǎn)生

牛河梁玉人不僅是生殖崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)還與紅山文化晚期發(fā)生的社會(huì)巨變有關(guān)，是“王權(quán)”出現(xiàn)的反映。

根據(jù)地層關(guān)系與器物特征，牛河梁遺址可以分為三期，第一期為下層遺存，第二期為下層積石冢階段，第三期為上層積石冢階段，上層積石冢又有早晚之分[4]469。三期之間的墓葬形制、埋葬制度、隨葬器物等都有變化，其中又以第二、三期的下、上層積石冢間的變化最為顯著。以規(guī)模最大，出土器物最豐富的第二地點(diǎn)為例，下層積石冢規(guī)模較小，每冢一墓，土坑豎穴，墓壁局部嵌、立石板，砌筑不規(guī)整，未見成型的石砌墓穴。僅少數(shù)墓有隨葬品，主要為陶器且多為單件隨葬。與下層冢相比，上層冢在墓葬建筑用料和營(yíng)造技術(shù)上更加考究，布局也更復(fù)雜，墓室砌筑整齊規(guī)整，尤其是出現(xiàn)了明顯的中心大墓。隨葬陶器的現(xiàn)象在上層冢墓葬中基本不見，而代之以玉器隨葬，且有若干為非實(shí)用的禮器[4]217—218。上述埋葬制度的變化，實(shí)際暗示了牛河梁社會(huì)發(fā)生的重大變革——即從母系社會(huì)向父系社會(huì)的演變。這種演變?cè)谏蠈臃e石冢男性墓葬的高規(guī)格及豐富的隨葬品方面表現(xiàn)得更為明顯（表一）。

牛河梁遺址上層積石冢的中心大墓共6座，除N2Z1M25墓主人性別尚有爭(zhēng)議，N2Z2M1因?yàn)槭沁w出葬，墓主性別不明外，其他4座墓葬墓主人全為男性。N2Z1M21雖然不是中心大墓，但其為牛河梁遺址出土隨葬品最多的墓葬，墓主人也為男性。這種狀況與下層積石冢時(shí)期墓葬隨葬品少而平均，性別差異不明顯有顯著區(qū)別，表明在上層積石冢時(shí)期，牛河梁社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了明顯的等級(jí)分化，男性已經(jīng)把控了部族權(quán)力。而在牛河梁高級(jí)大墓中，只葬玉器，極少有陶、石器隨葬，說(shuō)明玉器是牛河梁人區(qū)分等級(jí)地位最重要的標(biāo)志物。N16M4是牛河梁遺址迄今發(fā)現(xiàn)的最高等級(jí)的墓葬，其主人應(yīng)當(dāng)是部族的最高首領(lǐng)。用珍貴的玉石雕刻人形，是對(duì)其象征的人物表示尊崇。因此，玉人應(yīng)為墓主人——即部族首領(lǐng)形象的神化，是“王權(quán)”的象征。

四、余 論

中國(guó)具有悠久的崇玉傳統(tǒng)。牛河梁玉人的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在先民的觀念中，玉已經(jīng)不僅是一種美麗和財(cái)富的象征，“玉德”觀念也已開始萌芽?！墩f(shuō)文解字》曰：“玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！盵20]“玉有五德”當(dāng)然是后起的觀念，但是對(duì)玉石之美的認(rèn)識(shí)卻產(chǎn)生甚早。史前考古發(fā)現(xiàn)，早在距今七八千年的內(nèi)蒙古敖漢興隆洼[21]、林西白音長(zhǎng)汗[5]308—310和遼寧阜新查海[22]遺址就出土了中國(guó)最早的玉器，說(shuō)明東北一帶為中國(guó)玉文化的起源地，具有用玉的傳統(tǒng)。先民在加工制作石器的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到玉的美麗、溫潤(rùn)、雅致等特性，加之玉的稀缺性，使其逐漸成為美德的象征。“玉德”觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，逐漸形成了獨(dú)具特色的中國(guó)玉文化。

玉器是權(quán)力與信仰的象征。作為“唯玉為葬”的代表，紅山文化達(dá)到了同時(shí)期中國(guó)北方玉文化的最高峰。牛河梁發(fā)現(xiàn)的立式玉人是部族首領(lǐng)形象的摹刻，他生前是手握大權(quán)的部族首領(lǐng)，逝后則被奉為祖先神，享受著后人的祭祀。這種狀況反映了紅山文化后期王權(quán)和父權(quán)的統(tǒng)一，是社會(huì)階層日益分化的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，玉人是原始“玉禮”產(chǎn)生的重要標(biāo)志，昭示著牛河梁社會(huì)已經(jīng)處于文明時(shí)代。

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