立足民族文化 塑造鮮活形象
——論舞蹈《馬幫少年》的創(chuàng)作構(gòu)思

張敬凱

茶馬古道是古絲綢之路的重要組成部分，而馬幫，是始終活動(dòng)在這條千年古道上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。從本質(zhì)上說(shuō)，馬幫是一種商業(yè)組織和經(jīng)濟(jì)行為，但卻天然帶著獨(dú)特而鮮明的地域特色和時(shí)代基因。試想，莽莽山野，遠(yuǎn)離塵囂，只有游絲般的小路在云端飄繞，趕馬人離鄉(xiāng)背井，于漫漫長(zhǎng)途日出而行，日落而歇，風(fēng)餐露宿……他們用腳步在石板路上刻下的每一個(gè)故事，都是值得我們文藝工作者關(guān)注和挖掘的文化寶藏。作為新時(shí)代的舞蹈工作者，在當(dāng)前我們國(guó)家實(shí)施“一帶一路”倡議，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的道路上，這一題材的發(fā)現(xiàn)、挖掘和探索，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

獨(dú)舞《馬幫少年》就是在這樣的背景下創(chuàng)作產(chǎn)生的，并在2019年“桃李杯”全國(guó)大賽中得到業(yè)界專家和觀眾的首肯［1］，這次創(chuàng)作不僅僅是一次單純的舞蹈創(chuàng)作，更是一次對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)作實(shí)踐和探索。筆者認(rèn)為有必要將創(chuàng)作過(guò)程中的若干感悟和認(rèn)知加以梳理，這樣不但可以對(duì)研究馬幫文化有所助力，同時(shí)也可就創(chuàng)作中涉及的舞蹈藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)認(rèn)知與同行師友分享，想必是很有意義的。

舞蹈是肢體藝術(shù)，其特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情而拙于敘事，而民族文化猶如散落在民間大地的珍珠，滲透在不同地域的生活、習(xí)俗和心理中。那么，作為新時(shí)代的舞蹈工作者，我們?cè)撚迷鯓拥氖址ê托问絹?lái)挖掘和表現(xiàn)它們呢？筆者認(rèn)為兩者之間共同的紐帶就是情感。因此，首先必須以情為出發(fā)點(diǎn)、立意點(diǎn)。馬幫是若干單個(gè)趕馬人的組合。他們運(yùn)送的是貨物，但共同背負(fù)的是對(duì)美好理想孜孜不倦的追求，同時(shí)卻又懷揣難以釋懷的濃濃鄉(xiāng)愁。趕馬路上，既有與大自然的頑強(qiáng)搏斗，又有挑戰(zhàn)成功后的歡樂(lè)，當(dāng)然還有由內(nèi)心流瀉而出的響遏行云的優(yōu)美山歌——這些，都造就了這一特殊群體典型的人物情感和人物性格，也為舞蹈形象創(chuàng)作提供了營(yíng)養(yǎng)豐厚的土壤。《馬幫少年》這個(gè)舞蹈所創(chuàng)造的人物形象，就是行走在這群趕馬人中的一個(gè)年輕成員。少年人的陽(yáng)光和勇往直前，正是馬幫最具代表性的人格表現(xiàn)，也正是馬幫精神的典型寫照。用舞蹈的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)整個(gè)馬幫的心路歷程正好可以從情感出發(fā)，寫意地描繪這一獨(dú)特的邊疆社會(huì)生活形態(tài)和特殊人群，讓觀眾感受趕馬人獨(dú)特的內(nèi)心悸動(dòng)和豐富的思想情感，用藝術(shù)的形象把蘊(yùn)藏在馬幫這一特殊群體中的夢(mèng)想和情感集中化、典型化地體現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)民族文化與舞蹈藝術(shù)形象的融合與轉(zhuǎn)化。

要再現(xiàn)馬幫生活宏大的畫面和悠長(zhǎng)的歷史，用一部甚至多部宏大的舞劇或大型群舞加以表現(xiàn)都是不嫌多的。因此，其次便是要在創(chuàng)作構(gòu)思上以小見大，并采用獨(dú)舞作品的方式，寫意地表現(xiàn)馬幫的生存狀態(tài)和民俗文化。馬幫整日奔走，本身就代表對(duì)幸福生活、對(duì)于山外文明的強(qiáng)烈追求。同時(shí)，還有對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛和綿綿鄉(xiāng)愁。應(yīng)該說(shuō)，他們的日子正是在追求與留戀、挑戰(zhàn)苦難與鄉(xiāng)愁纏繞兩者之間掙扎和升華。這種情緒，在一個(gè)充滿夢(mèng)想、激情，又充滿初別家鄉(xiāng)愁緒的少年的心理上，應(yīng)該表現(xiàn)得更單純、更真摯，也更為強(qiáng)烈。而這種心理落差和沖突，使他注定會(huì)把全部鄉(xiāng)愁寄托在自己的馬上，從而對(duì)自己的忠實(shí)伙伴——馬，賦予更多的依賴和親昵之情。正如我們所熟知的馬幫對(duì)自然環(huán)境有近乎對(duì)神靈般的敬畏一樣，馬幫少年對(duì)于自己的動(dòng)物伙伴，其情其緒，也顯然超出了一般人和動(dòng)物之間的關(guān)系——這亦是整個(gè)馬幫故事的精髓所在。此外，《馬幫少年》雖為一出獨(dú)舞，但卻有中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)之“三五步萬(wàn)里江山，七八人百萬(wàn)雄兵”，所謂以小見大，便是如此，以寥寥數(shù)“筆”表現(xiàn)整個(gè)馬幫的氣勢(shì)和精神。基于這樣的創(chuàng)作理念，在確認(rèn)了獨(dú)舞、少年、馬鈴這些基本元素之后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)很快便構(gòu)思出了舞蹈的基本架構(gòu)和情節(jié)：少年迎著晨光牽馬出發(fā)、山路崎嶇、艱難跋涉，路遇風(fēng)雨、山崩、馱馬墜崖，人馬失散……繼而少年悲愴尋找“伙伴”，歷盡艱難困苦，終得人馬重逢，于是歡聲笑語(yǔ)，且歌且舞，繼而重新啟程。

編創(chuàng)過(guò)程中，《馬幫少年》中各人物形象亦是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為凸顯作品情感而精心設(shè)計(jì)的，具有導(dǎo)向性。因此，挖掘和表現(xiàn)民族文化的第三要點(diǎn)便為形象導(dǎo)向。筆者將其具體歸納為以下三點(diǎn)：

（1）人物形象的設(shè)定凸顯作品主題。作品初步構(gòu)思，是將作品人物設(shè)定成一個(gè)18歲的少年。首先，剛剛成年的男兒陽(yáng)光剛毅，不僅對(duì)外面世界充滿好奇和渴望，有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的信念，還有初別故土的鄉(xiāng)愁和眷戀。以上都為編導(dǎo)創(chuàng)作提供了豐富的空間，并以此營(yíng)造了虛實(shí)結(jié)合、完整畫面和些微細(xì)節(jié)結(jié)合的氣韻。所以當(dāng)觀眾觀看表演時(shí)，能根據(jù)自己的體會(huì)，在空曠舞臺(tái)中自由地想象群山、森林和漫漫古道。另外，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選擇一個(gè)馬幫少年的形象還有一個(gè)具體，甚至偶然的原因：我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作和考察演員時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位18歲的學(xué)生，從形象到氣質(zhì)，從性格到功力，與初出山鄉(xiāng)的趕馬人都非常契合。藝術(shù)創(chuàng)作中，主觀設(shè)想和客觀條件的結(jié)合，往往事屬偶然，甚至是可遇不可求的。于是我們決定讓這位學(xué)生來(lái)承擔(dān)這一角色，“量身定做”，通過(guò)一臺(tái)獨(dú)舞表現(xiàn)整個(gè)馬幫的活動(dòng)。

（2）動(dòng)作設(shè)計(jì)彰顯人物性格。按照最初的創(chuàng)作設(shè)想，《馬幫少年》的舞蹈動(dòng)作以瀟灑樸實(shí)的風(fēng)格為主。舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)上創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)注重把握兩個(gè)特點(diǎn)：一是為民族貼合人物性格?！恶R幫少年》采用了大量納西族的舞蹈語(yǔ)匯。納西舞蹈是東巴文化的重要組成部分，其中“打跳”是納西舞蹈的主要形式，編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作《馬幫少年》時(shí)大量運(yùn)用了納西舞蹈中打跳的舞蹈動(dòng)式，并突出“擺”“跺”等動(dòng)律元素，使動(dòng)作極具風(fēng)格性和獨(dú)特性，尤其是在作品第一段的一條斜線動(dòng)作的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了限制性的手法動(dòng)作，始終將動(dòng)作限制在一條斜線基礎(chǔ)上展開。這條斜線很好地表現(xiàn)了馬幫前行的路，也為少年的征途指明了方向。動(dòng)作設(shè)計(jì)也是把納西族的打跳動(dòng)作與角色前進(jìn)步伐的動(dòng)勢(shì)很好結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)效果。二是動(dòng)作的編排圍繞人物情感發(fā)展。作品為三段體結(jié)構(gòu)：第一段，遠(yuǎn)行的少年踏著堅(jiān)韌的腳步行進(jìn)在大山之間。這段的人物性格陽(yáng)光向上，動(dòng)作設(shè)計(jì)著重刻畫少年的堅(jiān)定、瀟灑、意氣煥發(fā)和熱情洋溢；第二段，表現(xiàn)了馬幫行進(jìn)途中遇險(xiǎn)，少年與自然災(zāi)難生死相搏。這段動(dòng)作強(qiáng)調(diào)意志、力量和視覺(jué)的沖擊力，大量運(yùn)用翻滾等動(dòng)作，進(jìn)一步刻畫了少年不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的精神；第三段，少年趕馬人從率性天真到雄壯有力的成長(zhǎng)嬗變。這段的動(dòng)作突出剛健和力度。特別是在整個(gè)作品的最后，我們規(guī)定了演員身肢向后，背對(duì)觀眾，呈九十度彎腰，雙手返肩而拱，高高地把馬鈴舉起，沉重而莊嚴(yán)地向舞臺(tái)后區(qū)緩緩走去，從形象上表現(xiàn)的是一個(gè)馬馱子，其意象卻是馬幫的精神。此外，為表現(xiàn)馬幫活動(dòng)的主要區(qū)域，舞蹈的肢體語(yǔ)言除了在牽馬一節(jié)中吸納了傳統(tǒng)戲劇元素，其余則采用了云南民間舞蹈元素，以烘托人物逶迤前行的氛圍。作品最后，舞者彎腰，用手臂拱出一道形如馬馱的造型，背向觀眾，踏著光影前去，仿佛馬幫少年繼續(xù)向遠(yuǎn)方前行，頑強(qiáng)而沉重，甚至非常悲壯，以此勾勒出整個(gè)馬幫的頑強(qiáng)和偉岸。

（3）道具選擇貼合人物身份。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中道具的使用非常寫意，如“以鞭代馬”“以槳代舟”，已經(jīng)成了大家都非常熟悉的程式。一些經(jīng)典之作甚至直接使用道具作為劇目的名字，如《桃花扇》《荊釵記》《十五貫》等。而在獨(dú)舞《少年馬幫》的創(chuàng)作中，我們首先遇到的問(wèn)題就是：怎樣表現(xiàn)馬？真馬當(dāng)然不可能，那假馬如民間傳統(tǒng)舞蹈中的“跑旱船”“跑驢”行嗎？也不行，這樣顯然會(huì)大大限制舞者的肢體動(dòng)作和表演。最后，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)想到使用傳統(tǒng)馬鞭來(lái)表現(xiàn)馬幫少年這一人物形象。但這也帶來(lái)了問(wèn)題：傳統(tǒng)戲劇中使用馬鞭表現(xiàn)的都是在戰(zhàn)場(chǎng)和驛道上奔跑的馬，而我們所要表現(xiàn)的馬幫，卻是特定的、常年默默行走在邊疆高山密林間的馬，人們對(duì)它的第一印象，不應(yīng)是塵土飛揚(yáng)著奔跑的身姿，而應(yīng)是叮當(dāng)作響的悠悠馬鈴，故西南邊疆的各族群眾，提到馬幫，總是更愛(ài)說(shuō)“山間鈴響馬幫來(lái)”“馬鈴兒響玉鳥唱”等。正基于此，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)決定改用原汁原味的馬鈴作為道具，來(lái)代替現(xiàn)實(shí)中馬幫的馬。馬幫少年與馬之間的交流、尋找、親昵、共舞等都用一只馬鈴代之，如此，也給舞蹈設(shè)計(jì)和演員表演都帶來(lái)了極大的靈動(dòng)感，取得了理想的效果。

如今，舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作中常存在一種誤區(qū)，即以場(chǎng)面宏大、舞美布景時(shí)尚、整體富麗堂皇為佳。導(dǎo)演和投資方不惜砸出重金打造舞美、燈光，聘用幾十名群眾演員，制作幾百件道具……不可否認(rèn)，高科技的介入和眾多演員的參與，在一定程度上會(huì)增加視覺(jué)沖擊力、感染力，但這絕不是在追求藝術(shù)之根本。如果把功夫下在舞美、在大場(chǎng)面上，甚至將之變成一種時(shí)尚、一種票房噱頭，有時(shí)反而會(huì)喧賓奪主，削弱作品本身的表現(xiàn)力，并損害其藝術(shù)上的美學(xué)價(jià)值、寫意美感，甚至?xí)⑺囆g(shù)創(chuàng)作者引向負(fù)面的道路。

中國(guó)文化作為延續(xù)數(shù)千年沒(méi)有中斷的文化，其藝術(shù)樣式，不管戲劇、歌舞、繪畫，都積淀了無(wú)窮的經(jīng)典和魅力。作為新時(shí)代的藝術(shù)工作者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、走出傳統(tǒng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、融入世界。這對(duì)于構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)，形成中國(guó)特色的美學(xué)理論，并以其指導(dǎo)我們的創(chuàng)作活動(dòng)，是非常重要的。