《文選》阮籍詠懷詩(shī)與蕭統(tǒng)選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)探究

于士淇，鄒德文

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

阮籍《詠懷八十二首》在詠懷詩(shī)史上占有很高的地位，鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)阮籍的詠懷詩(shī)云：“無(wú)雕蟲(chóng)之功，而《詠懷》之作，可以陶性云，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”[1]84，并將阮籍的詠懷詩(shī)列為“上品”。蕭統(tǒng)選取阮籍八十二首詠懷詩(shī)中的十七首收錄在他潛心編纂的《文選》中，個(gè)中緣由值得探究。阮籍的《詠懷詩(shī)》敘寫(xiě)具體實(shí)在，多有隱喻，兼具概括化特征。“‘詠懷’是阮籍首創(chuàng)，詩(shī)稱‘詠懷’，就是表明詩(shī)作并非吟詠某些事件，而只是為了吟詠情懷?！盵2]213詠懷詩(shī)是阮籍為了吟詠?zhàn)陨淼娜宋那閼讯鴦?chuàng)作的，他由事而發(fā)，又不拘泥于一事一人，力求概括化地表達(dá)對(duì)一類事、一類人的態(tài)度，甚至是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的感慨。學(xué)者大多關(guān)注其被《文選》收錄的十七首詩(shī)，如葉嘉瑩先生曾言：“阮籍的作品都是產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)司馬家族要謀篡曹魏政權(quán)的歷史背景下”[3]，指出了阮籍詠懷詩(shī)與時(shí)代背景的關(guān)系及其隱晦難懂之原因。這引發(fā)了筆者的思考，這十七首詠懷詩(shī)魅力究竟何在？

一、從蕭統(tǒng)選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)看阮籍《詠懷八十二首》

蕭統(tǒng)在《文選序》中曰：“事出于沉思，義歸乎翰藻。”對(duì)于蕭統(tǒng)《文選》選錄標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界主要有三種代表性觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為上述蕭統(tǒng)所言即《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)；其二，認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”是選錄標(biāo)準(zhǔn)；其三，認(rèn)為“永明體”是選錄標(biāo)準(zhǔn)。陳延嘉先生在《蕭統(tǒng)評(píng)傳》中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

認(rèn)為“事出于沉思，義歸乎翰藻”是《文選》選錄標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是清代阮元首先提出的。他在《書(shū)梁昭明太子〈文選序〉后》開(kāi)端就指出：“昭明所選，名之曰‘文’。蓋必文而后選也，非文則不選也。經(jīng)也，子也，史也，皆不可專名之為文，故昭明《文選序》后三段特明其不選之故。必沉思翰藻，始名之為文，始以入選也?！比钤鞔_提出他對(duì)“文”作出的定義：“必沉思翰藻，始名之為文”，認(rèn)為這是蕭統(tǒng)選與不選的分界線。[4]128

陳延嘉先生指出，“事出于沉思”與“義歸乎翰藻”是互文關(guān)系?！鞍阉鼈兝斫獬苫ノ木?，是打開(kāi)《文選》選文標(biāo)準(zhǔn)這把鎖頭的鑰匙，而不可只強(qiáng)調(diào)‘翰藻’的作用。這個(gè)互文句的意思是：‘事義’既出于‘沉思’，又歸乎翰藻；換言之，表達(dá)‘義’之‘事’和‘翰藻’皆出于‘沉思’。”[4]131蕭統(tǒng)不僅注重辭藻的運(yùn)用，而且非常關(guān)注文章的內(nèi)容。對(duì)于陳先生的意見(jiàn)，筆者表示認(rèn)同。

詠懷，顧名思義，即吟詠詩(shī)人之情懷。這種情懷既是表達(dá)對(duì)自身遭遇的感慨，也是抒發(fā)對(duì)歷史紛擾的無(wú)奈?！对亼言?shī)》其一云：“徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。”這兩句可視為阮籍《詠懷八十二首》的總綱。阮籍的情感在其詠懷詩(shī)中得以宣泄，即使是“憂思獨(dú)傷心”，他的傷心也不再是無(wú)處安放，詠懷詩(shī)成了他的情感寄宿所，這與蕭統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌情感的重視不謀而合。蕭統(tǒng)在《答晉安王書(shū)》中曰：“炎涼始貿(mào)，能興自高，睹物興情，更向篇什”，[5]強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作中的重要性。情感固然重要，然而蕭統(tǒng)太子的身份及其編纂文選的目的使他同樣非常注重詩(shī)歌的另一作用，即教化作用。《文選序》評(píng)價(jià)屈原曰：“含忠履潔，軍匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，逐放湘南”[6]2，充分肯定了屈原忠君愛(ài)國(guó)的崇高形象，肯定了他對(duì)君主進(jìn)獻(xiàn)忠言的情操。屈原忠君愛(ài)國(guó)、寧折不彎的行對(duì)后世有著強(qiáng)烈的道德教化作用。

《文選》中的道德教化詩(shī)也占了很大比重，阮籍《詠懷詩(shī)》其十六就表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感?！芭腔才畛厣?，還顧望大梁”?！芭畛亍焙汀按罅骸倍际菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的魏地，其中“大梁”還是魏國(guó)的首都，這兩個(gè)意象都代指曹魏。曹魏后期，政局混亂，皇帝荒淫無(wú)度又昏庸無(wú)能。司馬氏父子掌握朝政，大肆誅殺異己。該作表面上是一首“傷羈旅”的詠懷詩(shī)，然而詩(shī)人真正要表達(dá)的是對(duì)復(fù)雜政局的擔(dān)憂與對(duì)人生際遇的感慨和苦悶。阮籍的詠懷詩(shī)并非吟詠一家的小情懷，更多的是抒發(fā)大家的大情懷。即便是從一己出發(fā)的傷懷，也不會(huì)拘泥于自身，而是推己及人。阮籍的這種大情懷正是蕭統(tǒng)看重的。蕭統(tǒng)不僅自幼聰慧過(guò)人，而且有寬厚仁慈的胸懷和心懷家國(guó)的情懷。他編纂《文選》并不純粹出于文學(xué)搜集與鑒賞目的，更多的是服務(wù)于政治。阮籍所處的時(shí)代，政治環(huán)境極其復(fù)雜。政治局面紛繁復(fù)雜和阮籍乖張怪誕的行為背后有其特殊的歷史原因，“阮籍本有濟(jì)世之志，但處在魏晉易代之際，斗爭(zhēng)復(fù)雜，名士多遭殺戮，他不滿于司馬氏集團(tuán)的專權(quán)，又對(duì)曹氏集團(tuán)的荒淫無(wú)能失望，遂縱酒昏酣，托意《老》《莊》，對(duì)司馬氏政權(quán)采取消極不合作態(tài)度，以求全身自保?！盵1]85這樣的政局對(duì)后世有強(qiáng)烈的警醒作用。

二、阮籍詠懷詩(shī)的特點(diǎn)

1.概括化

胡大雷先生在《文選詩(shī)研究》中對(duì)阮籍詠懷詩(shī)進(jìn)行了詳細(xì)分析?！啊对亼选肥呤鬃钔怀龅奶攸c(diǎn)是其敘寫(xiě)具體實(shí)在而又顯得概括化。”[3]207這種概括化體現(xiàn)最明顯的便是第一首《夜中不能寐》。詩(shī)人憂思以致難以入睡，但具體因何憂思，詩(shī)人并未直接表明，讀者卻能夠從詩(shī)中真切體會(huì)到他的傷心。胡先生同時(shí)指出，《夜中不能寐》一詩(shī)是阮籍詠懷八十二首組詩(shī)的詠懷發(fā)端，也是《文選》收錄的十七首詠懷詩(shī)的發(fā)端，“確實(shí)可以用這首詩(shī)的敘寫(xiě)了具體實(shí)在而又脫略具體實(shí)在趨向概括來(lái)總述《詠懷》詩(shī)作?！盵3]207

2.隱喻手法的大量運(yùn)用

李善在注阮籍的詠懷十七首時(shí)便說(shuō)過(guò)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因發(fā)此詠，故每憂生之嗟。雖志在譏諷，而文多隱蔽，百代之下，難以情測(cè)。故粗明大意，略其憂旨也。”[6]419李善如此說(shuō)，也如此做了。他對(duì)詩(shī)的“幽旨”并未過(guò)多追尋，其注解著重解釋用典與梳理字的含義。后世學(xué)者注《文選》的方式與李善大抵相同，并未探究阮籍詠懷詩(shī)真正想要表達(dá)的含義。筆者認(rèn)為有兩方面原因：其一，朝廷政治局面復(fù)雜，詩(shī)人雖一心報(bào)效朝廷卻力不從心，便憂從中來(lái)，只能將對(duì)政治的無(wú)奈隱于詩(shī)間；其二，作者作詠懷詩(shī)只是為了排解內(nèi)心的憂郁之情，而不愿將情緒完全暴露于世人面前，索性既開(kāi)解自己，也不至招來(lái)禍患。如《二妃游江濱》一詩(shī)，“如何金石交，一旦更離傷”，借男女之情事談?wù)沃姅_。理解成表面的男女情瞬息萬(wàn)變未嘗不可，但如果更深層挖掘阮籍想要表達(dá)的含義也是可以的。李善注引《漢書(shū)》：“楚王使武涉說(shuō)韓信曰：‘足下雖自以為與漢王為金石交，然今為漢王所禽矣?！盵6]420“金石交”既是用典，也是隱喻，暗指君臣之間的關(guān)系變化莫測(cè)。如金石一般的關(guān)系本該是最牢不可破的，可依舊沒(méi)有逃離“離傷”的結(jié)局。

3.教化作用強(qiáng)烈

教化作用可以一分為二來(lái)看待。一是作者自身的目的。阮籍的詠懷詩(shī)主旋律傾向于“哀”這種情緒。為何會(huì)哀？因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治局面錯(cuò)綜復(fù)雜，入世為官無(wú)法展示自己的才能，反而要被多方勢(shì)力左右；出世還鄉(xiāng)或游走四方依舊逃不開(kāi)亂世，因而哀從中來(lái)。阮籍作詠懷詩(shī)，是希望后人看到他的詩(shī)能夠想起當(dāng)時(shí)政局混亂給世人造成的苦難并以史為鑒。二是后世之人讀到阮籍的詠懷詩(shī)，能夠聯(lián)想到魏晉政局給社會(huì)和人民造成的悲劇，認(rèn)為其有強(qiáng)烈的教化作用。身仕亂朝，阮籍為了自保，不會(huì)主動(dòng)給自己招攬禍患，所以他創(chuàng)作詠懷詩(shī)的真正目的并非教化，而應(yīng)該是自我開(kāi)解。蕭統(tǒng)出于服務(wù)政治的考慮，卻看重阮籍詠懷詩(shī)的教化作用。蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，而阮籍的詠懷詩(shī)既有豐富的內(nèi)容，又有概括化特征和強(qiáng)烈的教化作用，這與蕭統(tǒng)的編纂目的恰相符合。

三、《文選》所收阮籍詠懷詩(shī)與未收詩(shī)之對(duì)比

蕭統(tǒng)編纂《昭明文選》，共收詠懷詩(shī)十九首，而阮籍一人就占十七首。個(gè)中緣由，除了阮詩(shī)“源出小雅”與“阮旨遙深”外，他的詠懷詩(shī)有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力：既有具體實(shí)在的描寫(xiě)，又不拘于對(duì)具體事物的刻畫(huà)；既有說(shuō)理，又不刻意為之。陸侃如、馮沅君在《中國(guó)史詩(shī)》中指出《詠懷詩(shī)》的三個(gè)缺點(diǎn)：“有一部分寫(xiě)得好像格言，……有幾首太隱晦，讀者不易理解，……前后重復(fù)者頗多。”[7]如反復(fù)吟詠游歷與游仙之志的有其二十四、三十二、四十一、四十三、四十五、四十六、五十六、六十八；諷刺曹爽敗亡的有其五、十一、三十一。

1.假托“少年”經(jīng)歷生發(fā)說(shuō)理的詩(shī)

阮籍在《詠懷詩(shī)》其五中塑造了一位“失路”少年的形象：

平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽(yáng)中，趙李相經(jīng)過(guò)。娛樂(lè)未終結(jié)，白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)歸來(lái)，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何。

顧農(nóng)先生說(shuō)此詩(shī)是一首“代言體”。作者假托“失路”少年講述自己的悔恨，但阮詩(shī)遙旨向來(lái)深遠(yuǎn)，他絕不單單是悔恨與苦悶。很多人誤將這位“輕薄”少年當(dāng)作阮籍自身，但這與《晉書(shū)》中阮籍的經(jīng)歷大相徑庭。《晉書(shū)·阮籍傳》云：“或閉戶視書(shū)，累月不出；或登山臨水，經(jīng)日忘歸”[8]5，描繪的形象與詩(shī)中“好弦歌”的輕薄少年顯然不是一人。此人究竟為誰(shuí)呢？從詩(shī)中“趙李相經(jīng)過(guò)”和“黃金百鎰盡，資用?？喽唷辈浑y看出，他的生活極盡奢侈，即使大肆搜刮仍然滿足不了日常需求。另外，此人“驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸，反顧望三河”?！叭印贝刚沃行?河南、河?xùn)|、河北，秦之三川郡，《史記·張儀列傳》載儀曰“今三川周室，天下之市朝也”)，這與何晏的經(jīng)歷與性格完全符合。阮籍看到何晏一伙人的種種惡行與淫亂，不恥與之為伍，所以托病而退。阮籍詠懷詩(shī)的高深之處即明明是在描寫(xiě)具體事件，卻不拘泥于這一事件，力求呈現(xiàn)事件背后發(fā)人深省的真相。未被《文選》收錄的其三十一同是譏諷曹爽集團(tuán)的：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。

黃注《阮步兵詠懷詩(shī)注》：“魏都，大梁也，此借戰(zhàn)國(guó)之魏以喻曹氏?！盵8]40這首詩(shī)在內(nèi)容上相對(duì)于“平生少年時(shí)”更好把握?！案栉枨唇K，秦兵已復(fù)來(lái)”和“軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰”都明確指出曹氏必將滅亡的命運(yùn)。“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”直接點(diǎn)明了戰(zhàn)士食糟糠卻浴血奮戰(zhàn)的凄慘境地和賢者不能施展自己才華而身處草野之中的無(wú)奈。整首詩(shī)雖然較易理解，卻失去了“阮旨遙深”的特色。

2.借男女思念之情詠政治迷茫之詩(shī)

阮籍在《詠懷詩(shī)》其二中以神話傳說(shuō)起興，表達(dá)自己的政治態(tài)度：

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。感激生憂思，諼草樹(shù)蘭房。膏沐為誰(shuí)施，其雨怨朝陽(yáng)。如何金石交，一旦更離傷。

這首詩(shī)借鄭交甫與江上神女偶遇相歡的傳說(shuō)，意在說(shuō)明君臣關(guān)系瞬息萬(wàn)變?！度畈奖亼言?shī)注》：“《列仙傳》：江妃二女出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見(jiàn)而悅之，不知其神人也。交甫下請(qǐng)其佩，遂手解其佩與交甫。交甫悅，受而懷之。去數(shù)十步視佩，空懷無(wú)佩，顧二女忽然不見(jiàn)?！盵8]3“猗靡情歡愛(ài)，千載不相忘”，這樣堅(jiān)不可摧的感情，卻“一旦更離傷”。詩(shī)人以金石暗喻君臣之義，是全詩(shī)的主旨所在。阮籍借“金石交”諷刺司馬氏的野心，當(dāng)初畢恭畢敬的輔佐君王如今野心勃勃、意圖篡權(quán)。處于曹爽集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦之中，阮籍何嘗不是那解佩贈(zèng)予交甫的“神女”！抱著千載不相忘的忠心，換來(lái)的卻是離傷。阮籍將無(wú)法言說(shuō)的譏諷藏于詩(shī)中，用典故暗喻君臣之間的關(guān)系是如此得脆弱不堪。詩(shī)人對(duì)政治的迷茫與困惑，在詩(shī)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

未被《文選》收錄的“西方有佳人”同是借美人形象，表達(dá)詩(shī)人對(duì)政治的迷茫：

西方有佳人，皎若白日光。被服織羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。寄言云霄間，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我傍，悅懷未交接，晤言用感傷。

全詩(shī)借助幻想描繪出一個(gè)飄搖恍惚的美人，通過(guò)描寫(xiě)美人華麗的衣服與光彩的容貌，讓人產(chǎn)生如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，充滿了朦朧美感。詩(shī)中對(duì)美人深切的向往可以理解為阮籍對(duì)賢明君主的渴望，對(duì)清流政治的向往。詩(shī)中過(guò)于隱喻的描寫(xiě)手法令后人無(wú)法準(zhǔn)確把握詩(shī)人想要表達(dá)的內(nèi)容，這不禁讓我們想到自屈原以來(lái)以“芳草美人”比圣賢之君的傳統(tǒng)。嚴(yán)酷的政治環(huán)境使得詩(shī)的內(nèi)容過(guò)于隱晦，蕭統(tǒng)選詩(shī)的時(shí)候自然會(huì)考慮正確解讀的難處。這就回歸到蕭統(tǒng)選文的目的性的問(wèn)題：作為太子，他編纂的《文選》不僅是流芳千古的文學(xué)典籍，更要具有政治教化作用。因而，蕭統(tǒng)對(duì)無(wú)法準(zhǔn)確把握的詩(shī)歌采取回避態(tài)度便不難理解。

四、結(jié)語(yǔ)

《文選》中收錄的阮籍詠懷詩(shī)十七首的確是阮籍詠懷組詩(shī)中的上乘之作，相較于未被收入《文選》中的其他詠懷詩(shī)更具代表性。在寫(xiě)作手法基本相同的前提下，這十七首已經(jīng)將阮籍所處之時(shí)代環(huán)境闡述清楚。陳洪先生在《詩(shī)話人生》中寫(xiě)道：“文學(xué)作品反映了作家的心路歷程。作家情感的細(xì)膩與粗獷，心靈的崇高與卑微，都可在作品中找到答案?！盵9]我們已經(jīng)在《文選》收錄的十七首詩(shī)中找到了這個(gè)“答案”，明白了阮籍的心路歷程。在這種情況下，蕭統(tǒng)的確不需要過(guò)多收錄內(nèi)容相似的詠懷詩(shī)進(jìn)入《文選》當(dāng)中。