“新中式”招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格探究

馮亞男 徐金花 張素玲

摘 要 “新中式”招貼是兼并古今、融貫中西的創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代審美的產(chǎn)物。它對(duì)于當(dāng)下中國(guó)“大眾審美”的塑造、國(guó)際交流中“中國(guó)形象”的傳播及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)自身的專業(yè)發(fā)展都有著重要的作用。以“線”作為“新中式”招貼設(shè)計(jì)探索的突破點(diǎn)，通過(guò)分析西方現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中“線”的理性與肯定，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄，同時(shí)參照吳冠中繪畫(huà)中“線”的創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而得出新中式招貼設(shè)計(jì)兼具傳統(tǒng)意境和現(xiàn)代審美交融創(chuàng)新的形式美特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 新中式;招貼;線;意境美;現(xiàn)代性

引用本文格式 馮亞男，徐金花，張素玲.“新中式”招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格探究——基于“線”的造型語(yǔ)言塑造[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（5）：43-48.

Study on the Neo-Chinese Style Poster Design

——Modeling Language Based on the Line

FENG YAnan，XU JINhua，ZHANG SUling

Abstract? The Neo-Chinese style poster is an innovative development that merges ancient and modern times and integrates Chinese and Western cultures. It is the product of contemporary aesthetics. It plays a vital role in shaping the age aesthetics of the domestic public， the spread of the Chinese image in international exchanges， and the professional development of visual communication design. Using line as a breakthrough point in the exploration of Neo-Chinese style poster design. It analyzes the rationality and affirmation of line in western modern art and design， and studies the sensitivity and implicitness of line in traditional Chinese art. At the same time， the thesis refers to the innovative development of the line in Wu Guanzhong's paintings， and draws the characteristics of the new Chinese poster design： it has the beauty of form that blends traditional mood with modern aesthetics.

Key Words? Neo-Chinese style;poster;line;artistic beauty;modernity

[基金項(xiàng)目]本文系2018年度濰坊理工學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“‘新中式設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用探究——以海報(bào)招貼設(shè)計(jì)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：KY—X201803）階段性成果。

當(dāng)下中國(guó)正處在開(kāi)放交流、高速發(fā)展的時(shí)代，各種技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用，各國(guó)文化的交流與碰撞，促進(jìn)了招貼設(shè)計(jì)形式、技術(shù)等方面的飛速發(fā)展。但如何在世界趨同的設(shè)計(jì)大環(huán)境中探索代表中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)代聲音，傳播和展示中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)風(fēng)采，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的美學(xué)理論，是時(shí)下設(shè)計(jì)界以及廣大設(shè)計(jì)愛(ài)好者默默追尋的課題。在此背景下，“新中式”設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。“新中式”一詞最早在2002年李益中的《大連世紀(jì)經(jīng)典新中式樣板房設(shè)計(jì)》文章標(biāo)題中出現(xiàn)。2009年之后，相關(guān)的研究變廣，研究數(shù)量倍增。經(jīng)筆者知網(wǎng)檢索“篇名”+“新中式”，包含期刊、報(bào)紙、碩博士論文，所得文獻(xiàn)共1072篇（截止到2019年11月底），其中以“新中式家具”為篇名的研究成果所占比重最大，其次是“新中式室內(nèi)”“新中式景觀”的成果較豐碩（見(jiàn)表1）。而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域比如包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等方面的探索研究則寥寥無(wú)幾，這就使得“新中式”招貼以及平面領(lǐng)域的探索更加迫切。

一、“新中式”招貼設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性

目前學(xué)界尚未明確“新中式美學(xué)”的精準(zhǔn)概念，更多是將“新中式”看做一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然對(duì)其看法各不相同，但是比較統(tǒng)一的觀念是“新中式”是新中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之后對(duì)根與源的重新探求，“它是一種設(shè)計(jì)文化理念，作為學(xué)科概念來(lái)說(shuō)，它不同于‘中國(guó)主義‘中國(guó)風(fēng)，更強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國(guó)人的生活狀態(tài)，它是包容開(kāi)放的，沒(méi)有定型并在不斷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)”[1]。其傳承了傳統(tǒng)美學(xué)的神韻，又與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相碰撞，融合了當(dāng)代的時(shí)尚元素，是中國(guó)人當(dāng)下一種審美表現(xiàn)。“新中式”招貼作為信息傳播的載體，同時(shí)又是提升社會(huì)大眾審美的特殊工具，對(duì)于國(guó)內(nèi)“時(shí)代審美”、國(guó)際交流中“中國(guó)形象”的傳播塑造及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展都有至關(guān)重要的作用。

（一）社會(huì)大眾“時(shí)代審美”的塑造

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)民眾的“審美”越來(lái)越重視，從2015年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，到2017年的十九大報(bào)告，再到2019年教育部辦公廳發(fā)布的《教育部辦公廳關(guān)于開(kāi)展體育美育浸潤(rùn)行動(dòng)計(jì)劃的通知》等，“美育”已經(jīng)成為國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的共同話題。但當(dāng)下的“美育”手段更多集中在“學(xué)校美育”層面，而社會(huì)大眾尤其是已經(jīng)脫離學(xué)校的成年人的審美更依賴于“在美的生活環(huán)境和美的社會(huì)氛圍中提升素養(yǎng)，陶冶情操，塑造美好心靈”[2]。那么，如何大范圍營(yíng)造這一美的社會(huì)氛圍呢？招貼可以成為有效手段。招貼作為公眾場(chǎng)合中出現(xiàn)最多，應(yīng)用最頻繁的廣告媒介之一，由于自身的廣告性、信息性、便利性、經(jīng)濟(jì)性等諸多的優(yōu)點(diǎn)，與社會(huì)大眾關(guān)系非常密切?！八鼜谋举|(zhì)上說(shuō)是一種文化，它在實(shí)現(xiàn)信息傳播功能的同時(shí)還輸出了一種精神意識(shí)。它在一定程度上改變了公眾的思想和價(jià)值觀念……對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)起到了潛移默化的作用，在一定范圍內(nèi)承擔(dān)著應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。”[3]因此，“新中式”招貼作為一種特殊的文化傳播手段，在傳遞信息的同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓納入到當(dāng)代美學(xué)框架內(nèi)，展現(xiàn)出獨(dú)特的“時(shí)代審美”特色，一方面豐富了中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的表達(dá)風(fēng)格，另一方面能夠成為社會(huì)大眾“扎根時(shí)代，弘揚(yáng)中華美育精神”的有效途徑之一。（二）國(guó)際交流中“國(guó)家形象”的展現(xiàn)

中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，自古以來(lái)，其文化、藝術(shù)、裝飾及器具等就受到西方各國(guó)的喜愛(ài)。如英國(guó)學(xué)者休·里昂的《中國(guó)風(fēng)：遺失在西方800年的中國(guó)元素》一書(shū)，指出在11-19世紀(jì)的歐洲，從宮廷到鄉(xiāng)村、從日常用品到建筑等帶有中國(guó)元素的作品不勝枚舉，它們是歐洲人在自己本土藝術(shù)審美基礎(chǔ)上對(duì)遙遠(yuǎn)中國(guó)的幻想和表達(dá)，雖有中國(guó)元素，但更多是歐洲風(fēng)格，是歐洲人對(duì)“中式美”的誤讀。這種誤讀是由于遙遠(yuǎn)的距離和想象同構(gòu)而成的，變?yōu)闅W洲藝術(shù)史的一部分。但在信息交流極為發(fā)達(dá)的今天，“對(duì)中國(guó)形象的誤讀”現(xiàn)象依然存在，比如許多美劇中加入了中國(guó)元素，如《欲望都市》《六人行》等，但呈現(xiàn)出的不是對(duì)中國(guó)女性的貶低就是單一的旗袍與漢字等，好像整個(gè)美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)除了中國(guó)女性的愚昧與廉價(jià)之外就是旗袍與漢字了;再比如杜嘉班納2018年的辱華廣告“起筷吃飯”，整個(gè)影片布置中昏暗的紅色基調(diào)、木桌、大紅燈籠、背景中的福字等無(wú)不呈現(xiàn)出一個(gè)老舊刻板的中國(guó)形象，廣告影片不僅詆毀了中國(guó)的飲食文化，更是對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)當(dāng)代審美的漠視和貶低。此外，很多外國(guó)人在談及中國(guó)時(shí)，提到最多的還是中國(guó)戲劇、瓷器、刺繡和書(shū)法等，但是“越古老傳統(tǒng)的東西受人追捧，也越在一定程度上反映我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的薄弱性”[4]。這種種的“誤讀”應(yīng)該讓我們警醒。今天的中國(guó)在對(duì)外交流中應(yīng)更加注重對(duì)中國(guó)當(dāng)代國(guó)家形象的宣傳，打破外國(guó)人眼中的刻板印象。“新中式”招貼可以成為交流與發(fā)聲的有力工具，向西方各國(guó)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的再生與創(chuàng)新，訴說(shuō)新時(shí)代的中國(guó)故事，體現(xiàn)“新的中式美”。

（三）設(shè)計(jì)自身專業(yè)發(fā)展的需要

在接納西方思潮與重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中，在傳承、開(kāi)放與創(chuàng)新的要求裹挾下，中國(guó)設(shè)計(jì)與藝術(shù)如何發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)人探討的必修課。在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批進(jìn)行“新中式”設(shè)計(jì)探索的設(shè)計(jì)師，比如家具設(shè)計(jì)方面有潘再生的杰申設(shè)計(jì)，其作品始終秉承“用文化做設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品有靈魂”的創(chuàng)作理念，在傳承明清家具優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代審美，又極具中國(guó)韻味的新式家具;在家居設(shè)計(jì)方面，有堂悅坊自主研發(fā)的新中式家居日用器物，將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚元素相融合，探索中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家居中的表達(dá)，成為新中式家居品牌創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者（見(jiàn)圖1）;在建筑方面有用現(xiàn)代簡(jiǎn)約幾何線條加以中式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格來(lái)展現(xiàn)江南園林意境美的蘇州博物館，也有以洗練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的民居代表萬(wàn)科第五園。如果說(shuō)以上的種種探索還可以看作是設(shè)計(jì)界對(duì)“新中式”的探索，那么2019年5月22-25日由知美術(shù)館與北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合發(fā)起的一年一度的《國(guó)際亞洲美術(shù)館館長(zhǎng)峰會(huì)暨<開(kāi)放的東方>國(guó)際研討會(huì)》則可以是設(shè)計(jì)領(lǐng)域之外對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的討論。雖然會(huì)議中并沒(méi)有出現(xiàn)“新中式”一詞，但其探尋的主旨意圖與設(shè)計(jì)界的“新中式”設(shè)計(jì)具有高度相似性。首屆會(huì)議以《開(kāi)放的東方：全球當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的亞洲藝術(shù)》為題，從藝術(shù)史、地緣學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)角度挖掘在西方主導(dǎo)的“現(xiàn)代性”思潮中“東方”如何重塑傳統(tǒng)并融入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境。因此在“新中式”蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，招貼設(shè)計(jì)乃至整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)也應(yīng)該有自身的設(shè)計(jì)探討，“新中式”招貼的呈現(xiàn)與發(fā)展，以及對(duì)“中國(guó)文脈創(chuàng)新”的參與也是必然。

二、新中式招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的選擇

招貼作為展示在公眾場(chǎng)合的大篇幅告示，其首要功能是傳遞商業(yè)、公益或文化的各種主題信息，同一個(gè)主題內(nèi)容有多種不同的表達(dá)方式。如何表達(dá)得引人關(guān)注同時(shí)又能提升大眾審美趣味就是表達(dá)形式與風(fēng)格的問(wèn)題。“新中式”招貼就是諸多表達(dá)形式之一，但并“不是說(shuō)不要思想，不要內(nèi)容，不要意境，我們的思想、內(nèi)容、意境……是結(jié)合自己的形式的骨髓之中的，是隨著形式的誕生而誕生的”[5]。那么“新中式”招貼如何才能呈現(xiàn)出傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美既交融又創(chuàng)新的形式美呢？筆者認(rèn)為可以從“線”這一招貼的基本構(gòu)成要素來(lái)探討其形式問(wèn)題。一方面，“線”是招貼中的重要構(gòu)成要素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占有重要的地位，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性;另一方面，“線”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)有力的表現(xiàn)手段，又具有濃厚的中國(guó)意味。

（一）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線”的理性與肯定

任何藝術(shù)都不能脫離文化與時(shí)代而單獨(dú)存在，想要清晰認(rèn)識(shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線”的風(fēng)格特征，不得不追溯其產(chǎn)生的根源與文化背景。平面設(shè)計(jì)中的“線”與“點(diǎn)、面”同屬于平面構(gòu)成的三大要素，是國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)類院校中設(shè)計(jì)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程內(nèi)容之一。其直接來(lái)源是包豪斯的設(shè)計(jì)教育探索，脫胎于西方藝術(shù)。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)以幾何學(xué)為基礎(chǔ)，追求客觀、科學(xué)與整體，尤其是造型藝術(shù)有科學(xué)的透視和色彩理論，在大小、造型、空間等方面注重理性的表達(dá)。在20世紀(jì)之前，藝術(shù)家對(duì)“線”的研究和關(guān)注并不在于“線”本身，而是將其看作形狀的依附（輪廓線、比例線）而存在，正如達(dá)·芬奇所說(shuō)：“要認(rèn)清輪廓的來(lái)龍去脈，講究線條的完美與曲折、清晰與模糊、粗與細(xì)”[6]。直到20世紀(jì)初抽象藝術(shù)出現(xiàn)之后，“線”作為一種重要的表現(xiàn)手段才開(kāi)始受到關(guān)注，重要的奠基人是瓦西里·康定斯基。他在1910年創(chuàng)作的第一幅水彩畫(huà)作品，使用紅、藍(lán)、綠、黃等色塊及線條構(gòu)成的隨心表現(xiàn)被認(rèn)為是抽象藝術(shù)的誕生。其1912年發(fā)表的《論藝術(shù)的精神》進(jìn)一步探索了抽象藝術(shù)，指出：“藝術(shù)形式的外相及其輪廓線可有不同形狀，但不可超出以下兩方面的外在限度：1.形式要么以刻畫(huà)具體的二維物象為目的;2.要么保持為純抽象的實(shí)體[7]76”，這種純抽象的實(shí)體在其《點(diǎn)線面》一書(shū)中有了詳實(shí)的探討?？刀ㄋ够J(rèn)為藝術(shù)分析不應(yīng)該毫無(wú)章法，而是以更加精確與客觀的方法，共同促進(jìn)藝術(shù)科學(xué)的發(fā)展[7]68。在論述“線”時(shí)，他提到“線的產(chǎn)生，遵循力的規(guī)律，所以它的運(yùn)用，亦應(yīng)循規(guī)而行”[7]85，因此線條在運(yùn)用時(shí)表現(xiàn)出某種張力，彰顯自身語(yǔ)言的特征，如“橫線冷靜，豎線溫暖[7]50”等。同時(shí)，他還認(rèn)為“每一種力都能用數(shù)值加以表達(dá)，這就是所謂的數(shù)學(xué)表達(dá)[7]85”，因此，構(gòu)成在將來(lái)也可以實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的表達(dá)。康定斯基曾經(jīng)在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院任教，這種“抽象的科學(xué)性”以及色彩研究的理論不僅影響了包豪斯的學(xué)生，同時(shí)還影響到在包豪斯任教的其他教師，如伊頓等人。伊頓在基礎(chǔ)課教學(xué)中，要求學(xué)生研究圖像、線條、色彩、材質(zhì)及實(shí)物的基本結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“抽象形式構(gòu)成的練習(xí)鍛煉了學(xué)生的思維能力，并同時(shí)發(fā)掘了新的表現(xiàn)手法”[8]。之后，包豪斯的設(shè)計(jì)精神在全球擴(kuò)展，平面設(shè)計(jì)中“線”的語(yǔ)言特征也隨著應(yīng)用而逐步發(fā)展，比如水平線寧?kù)o安穩(wěn)，垂直線挺拔堅(jiān)韌，斜線動(dòng)感十足，曲線優(yōu)美柔和等已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界較為普遍的共識(shí)。所以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“線”不論是從背景文化還是自身發(fā)展來(lái)看，始終以理性與肯定的特征為主導(dǎo)。

（二） 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄

宗白華曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)畫(huà)特別注重線條，是一個(gè)線條的組織”[9]，李澤厚也認(rèn)為書(shū)法是“線的藝術(shù)”，雖然學(xué)界有反對(duì)的聲音，認(rèn)為此說(shuō)法不是很恰當(dāng)。但從篆刻到書(shū)法，從中國(guó)繪畫(huà)到建筑及器物的裝飾，“線”的表現(xiàn)無(wú)處不在，可以說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型元素之一。而這種“線”不同于西方藝術(shù)中比例式的、解剖性的幾何的線，也不是藝術(shù)形象的附屬元素，而是靈動(dòng)活潑、充滿情感韻律的藝術(shù)主體，是藝術(shù)家情感體驗(yàn)的載體，本身具有獨(dú)特的生命意向。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”本身就是對(duì)客觀生命的總結(jié)，極具生命力和感染力。蔡邕指出書(shū)法的產(chǎn)生源于自然，其《九勢(shì)》中提到：“書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！痹谡摷拔淖中问綍r(shí)又在《篆勢(shì)》里說(shuō)：“體有六篆，要秒入神?；螨斘尼樍?，櫛比龍鱗，紓體放尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼缊。揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云。”而衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中要求文字筆畫(huà)也要從自然物象中體悟，“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。撇如陸斷犀象。折如百鈞弩發(fā)。豎如萬(wàn)歲枯藤。捺如崩浪雷奔。橫折鉤如勁弩筋節(jié)”。這些都表明，作為書(shū)法的線的生發(fā)、整體形式甚至每一個(gè)筆劃都源自客觀物象，這些“線”富有生命的動(dòng)感。這種現(xiàn)象在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也有所體現(xiàn)，如大家熟知的“十八描”，“鐵線描”“琴弦描”“竹葉描”“柳葉描”“行云流水描”等等，從名字就可知其是對(duì)何種物象的總結(jié)。因此，單純從本身形式來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”相較于西方藝術(shù)及設(shè)計(jì)中的“線”就更加感性與生動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”還是藝術(shù)家情感意志的抒發(fā)，如蔡邕《筆論》中所說(shuō)的“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”，石濤論畫(huà)時(shí)也曾指出“夫畫(huà)者，從于心者也”。因此，中國(guó)書(shū)畫(huà)中呈現(xiàn)出“一種移入情感、‘見(jiàn)其大意式的形象想象的真實(shí)”[10]，它不同于西方藝術(shù)中“臨摹—寫(xiě)生”式的客觀真實(shí)再現(xiàn)，是一個(gè)觀察—思考—意象化的過(guò)程，也就是鄭板橋所說(shuō)的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家獨(dú)有的生命體驗(yàn)和情感自然融入其中，通過(guò)“線”的粗細(xì)濃淡、起承轉(zhuǎn)折等遞出藝術(shù)家內(nèi)在的精神特征。這種呈現(xiàn)并不是說(shuō)明式的獨(dú)白，而是運(yùn)用“筆斷意連”“虛實(shí)相生”等手段營(yíng)造一種含蓄的意境美，讓讀者產(chǎn)生只可意會(huì)不可言傳的審美體驗(yàn)。

三、“新中式”招貼的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

（一）“新中式”招貼的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索

因?yàn)椤熬€”在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性及代表性特色，“線”作為一種造型元素來(lái)進(jìn)行“新中式”招貼設(shè)計(jì)的探索就具有先天的優(yōu)勢(shì)性。那如何才能表現(xiàn)出既有傳統(tǒng)東方審美又兼具現(xiàn)代意味的“線”呢？我們或許可以從吳冠中的美術(shù)作品中汲取靈感，實(shí)現(xiàn)東西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)中“線”的融合與突破。

吳冠中認(rèn)為“抽象美是形式美的核心，人們對(duì)于形式美和抽象美的喜愛(ài)是本能的”[5]12，所以在國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化及油畫(huà)中國(guó)化的藝術(shù)探索中，其作品逐步走上了一條抽象點(diǎn)線面的純形式構(gòu)成之路?！熬€”在吳氏作品中非常重要，但“沒(méi)有追求中國(guó)傳統(tǒng)‘一線三折‘藏線用筆‘如錐畫(huà)沙等特點(diǎn)，他作品中的線更自由、更輕松、更具有節(jié)奏美感”[11]。雖然吳氏線條也有粗線、長(zhǎng)短、剛?cè)?、曲直的變化，但整體看來(lái)更加流暢，有的繪畫(huà)作品中甚至出現(xiàn)了西方速寫(xiě)式的線條，而且這些抽象的線通過(guò)疏密、粗細(xì)、濃淡的對(duì)比傳達(dá)強(qiáng)烈的韻律感，展現(xiàn)藝術(shù)家本人的情思（見(jiàn)圖2）。通過(guò)線探尋形式，再尋找意境美，吳冠中的畫(huà)作實(shí)現(xiàn)了“西方形式規(guī)律”與“東方意境韻味”的融合[12]。所以吳氏繪畫(huà)中的“線”是一種新形式的“線”，體現(xiàn)出古今中西的兼容并包，是現(xiàn)代審美精神的選擇和呈現(xiàn)。

那“新中式”招貼設(shè)計(jì)能否以新形式的“線”展開(kāi)設(shè)計(jì)地探索呢？筆者找到了目前設(shè)計(jì)界以“新中式”招貼命名的一次設(shè)計(jì)大賽：2015年堂悅坊主辦的第二屆“新中式美學(xué)原創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽”。大賽以堂悅坊品牌文化核心九字箴言——“逑、雅、悅，孝、親、恭，升、和、信”為主題，展開(kāi)“原創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)”和“新中式原創(chuàng)海報(bào)設(shè)計(jì)大賽”。這是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界第一次也是到目前為止唯一一次“新中式”主題海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界引起很多設(shè)計(jì)師的關(guān)注。通過(guò)對(duì)主視覺(jué)海報(bào)以及獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)多數(shù)的作品以“線”為主要的造型元素進(jìn)行表現(xiàn)與嘗試，尤其是大賽主視覺(jué)海報(bào)（見(jiàn)圖3），整個(gè)畫(huà)面以紅色為底色，以“線”為主要的造型手段，雖然“煙霧”以及碗上的“云紋”等裝飾紋樣都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，但這些線平滑而均勻的直線或幾何曲線以及對(duì)器物輪廓的塑造，呈現(xiàn)出一定的理性和機(jī)械感，展示了較強(qiáng)的現(xiàn)代美感?？梢?jiàn)，以“線”作為新中式招貼設(shè)計(jì)的探索點(diǎn)，呈現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格是可行的。

沒(méi)有實(shí)踐的藝術(shù)理論是空洞的，因此，筆者將上述對(duì)“新中式”及“線”的研究應(yīng)用于自身的設(shè)計(jì)探索中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為表現(xiàn)主題，選擇了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)詞展開(kāi)文字類公益招貼設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)“新中式”招貼的形式美?！案粡?qiáng)”是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)，筆者將山水、云日、小麥、城墻等進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的提取，進(jìn)而與“富強(qiáng)”二字進(jìn)行組合，體現(xiàn)山水豐饒、五谷豐登、國(guó)民安康的美好寓意（見(jiàn)圖4）?！懊裰鳌笔侨祟惿鐣?huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，是社會(huì)主義的生命。筆者選用了太極魚(yú)與心形如意紋進(jìn)行抽象提取，結(jié)合“民主”，呈現(xiàn)出社會(huì)主義制度的勃勃生機(jī)，國(guó)民和和美美，平安如意（見(jiàn)圖5）?！拔拿鳌笔巧鐣?huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，呈現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，筆者將“文明”的篆體字與圓、燈籠等元素相結(jié)合，表達(dá)中國(guó)人民借鑒歷史、共創(chuàng)明媚未來(lái)的意愿（見(jiàn)圖6）?！昂椭C”是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的生動(dòng)局面，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。所以在“和諧”招貼呈現(xiàn)時(shí)，筆者提取了風(fēng)、雨、竹、水等元素進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的重組，展示中國(guó)當(dāng)下社會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，生命力旺盛的美好圖景。四幅招貼以線條和黑白色呈現(xiàn)，摒除了色彩對(duì)“新中式”招貼設(shè)計(jì)的影響，能夠更直觀地感受“線”呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性與東方意境美。

（二）“新中式”招貼的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

1.“活化”中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造新時(shí)代審美風(fēng)尚

中國(guó)五千年的文化不應(yīng)該只封在博物館和歷史書(shū)里，中式“美”更應(yīng)該融入每個(gè)中國(guó)人的血脈中?！靶轮惺健闭匈N作為出現(xiàn)在街頭巷尾等各種公眾場(chǎng)合，甚至是可以利用網(wǎng)絡(luò)、電視、新媒體等多種途徑展開(kāi)宣傳的大眾傳播媒介，能夠直接進(jìn)入大眾的視覺(jué)領(lǐng)域，更因?yàn)槠渲庇^性、瞬間傳播及反復(fù)傳播等優(yōu)點(diǎn)，可以讓大眾在無(wú)意識(shí)中感受傳統(tǒng)文化和參與傳統(tǒng)文化的傳播，比如通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品拍照發(fā)朋友圈，或者對(duì)優(yōu)秀作品“點(diǎn)贊”與“轉(zhuǎn)發(fā)”等，都起到“活化”傳統(tǒng)文化的作用。而大量的傳播又帶來(lái)特定審美趣味的流行，從而塑造出兼具傳統(tǒng)美學(xué)神韻和現(xiàn)代時(shí)尚的審美風(fēng)尚。

2.拓展中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展方向

在國(guó)際交流日益頻繁與深刻的大背景下，設(shè)計(jì)的同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重，探索具有中國(guó)意味的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，展現(xiàn)中國(guó)時(shí)代審美也越來(lái)越重要?！靶轮惺健闭匈N應(yīng)像“新中式”的家具、建筑、服裝等其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的探索，深化中國(guó)平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，豐富中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。

結(jié)語(yǔ)

“藝術(shù)作品都是時(shí)代的產(chǎn)兒，往往也是時(shí)代情感的源泉。每個(gè)文化時(shí)期都產(chǎn)生其自身的藝術(shù)，不可重復(fù)?！盵7]37對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也同樣如此。“新中式”招貼絕不是傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單堆砌，而是兼并古今、融貫中西的創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代審美的產(chǎn)物。上文以“線”作為“新中式”招貼設(shè)計(jì)探索的突破點(diǎn)，通過(guò)分析西方現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中“線”的理性與肯定，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄，進(jìn)而參照吳冠中繪畫(huà)中線的創(chuàng)新性發(fā)展，得出新中式招貼中線的特點(diǎn)：它較傳統(tǒng)中式線條更加靈活、肯定，可以脫離毛筆而呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)約現(xiàn)代的美，較西方設(shè)計(jì)中的“線”來(lái)說(shuō)，它又含蓄而充滿生命力，呈現(xiàn)出獨(dú)特的意境美。因此，其塑造的新中式招貼具有傳統(tǒng)意境與現(xiàn)代審美交融創(chuàng)新的形式美。由于篇幅問(wèn)題，筆者在文中并未涉及關(guān)于招貼的點(diǎn)、面、色彩及構(gòu)圖等問(wèn)題，但并不是這些方面對(duì)“新中式”招貼的塑造無(wú)關(guān)，而是想通過(guò)本文拋磚引玉，引起學(xué)界及設(shè)計(jì)愛(ài)好者對(duì)“新中式”招貼的關(guān)注與深入研究。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘暢.新中式家具的要義探討[J].家具與室內(nèi)裝飾，2006（5）：44-45.

[2]高洪.弘揚(yáng)中華美育精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-08-25（8）.

[3]湯義勇.招貼設(shè)計(jì)[M].上海：上海人民出版社，2004：44.

[4]張晶.傳統(tǒng)的嫁接——“新中式”在平面設(shè)計(jì)作品中的魅力[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013（5）：46.

[5]吳冠中.皓首學(xué)術(shù)隨筆.吳冠中卷[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[6]謝時(shí)光，司小剛.“線”與線描課程體系的認(rèn)知與思考[J].美與時(shí)代（中），2012（7）：39.

[7]瓦西里·康定斯基.藝術(shù)中的精神[M].余敏玲，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2017.

[8]張春艷，王洋.包豪斯：作為啟蒙的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2014：128.

[9] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981（2007年重版）：48.

[10] 李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003：156.

[11] 渠成.吳冠中繪畫(huà)藝術(shù)構(gòu)成元素研究[D].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，2018：21.

[12] 王長(zhǎng)青.吳冠中繪畫(huà)美學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2008：20.

馮亞男

濰坊理工學(xué)院

徐金花

山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院

張素玲

濰坊理工學(xué)院