構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的儒學(xué)資源

代云

摘 要：人類命運(yùn)共同體理念針對的是在人類生存發(fā)展問題上的零和博弈理念，倡導(dǎo)你中有我、我中有你的共同命運(yùn)觀。目前人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐還在進(jìn)行，作為理論工作者，我們需要思考如何去發(fā)掘、充實(shí)、完善其理論內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)思想主流的儒學(xué)包含著豐富的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體資源。在人與自然關(guān)系方面，儒學(xué)認(rèn)為二者是生命共同體，人對自然有倫理責(zé)任。關(guān)于人與人的關(guān)系，儒家的恕道可以為文化多樣化主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;儒學(xué);現(xiàn)代闡釋

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0055-02

人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平主席于2013年提出的概念。2013年3月23日，習(xí)近平作為國家主席首次訪問俄羅斯，在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)，對于當(dāng)時(shí)世界做出四個(gè)判斷，其中一個(gè)判斷是人類生活在同一個(gè)地球村里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。2015年3月28日，在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講《邁向命運(yùn)共同體? 開創(chuàng)亞洲新未來》中，他提出通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。這是他第一次明確提出人類命運(yùn)共同體概念。

這個(gè)概念提出的背景是美國對中國的全力圍堵與打壓。2010年中國GDP總量超過日本，僅次于美國，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)制造業(yè)總量超過美國。這碰到美國的敏感神經(jīng)。因?yàn)槊绹鴮τ跐撛趯κ值闹圃鞓I(yè)非常關(guān)注，一旦它們的制造業(yè)總量超過美國的三分之二，就會(huì)著手打壓，此前德國、蘇聯(lián)、日本、歐盟都遭遇過美國的壓制，并且都成功了。由于中國制造業(yè)的迅猛發(fā)展，美國精英層開始將中國視為頭號(hào)對手，將中美關(guān)系從“有缺陷的伙伴關(guān)系”調(diào)整為“競爭關(guān)系”，提出“重返亞洲”“亞洲再平衡”的口號(hào)，全球戰(zhàn)略重心從歐洲移到亞洲，這導(dǎo)致中國發(fā)展的外部壓力急劇增大。

2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議，①這一倡議的核心理念就是人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記不止一次說，“一帶一路”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)。②“一帶一路”倡議，它的核心理念是人類命運(yùn)共同體，那么人類命運(yùn)共同體針對的是什么理念？筆者認(rèn)為是人類生存發(fā)展問題上的零和博弈理念，或者說對抗性理念，也就是習(xí)近平總書記曾批評的“你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯”。③美國前總統(tǒng)奧巴馬在接受澳大利亞電視采訪時(shí)曾說：“如果10多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難，地球根本承受不了，全世界將陷入非常悲慘的境地?！雹芩麄儾幌嘈湃祟惸軌蚬餐睒s和發(fā)展，大家都過上好日子，按他的邏輯，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家就是一種零和博弈關(guān)系，你的發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致我的衰落，你的獲得會(huì)導(dǎo)致我的失去，你過得好則必定我過得不好?！耙粠б宦贰背h則反其道而行之，主張你中有我、我中有你的共同命運(yùn)觀，在人類前進(jìn)的征程中一個(gè)都不能落下。習(xí)近平總書記多次說我們只有一個(gè)地球，我們都是地球村的居民，各國之間是一榮俱榮、一損俱損的利益共同體，中國的發(fā)展是全世界的機(jī)遇，“歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎，正所謂獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”。⑤“一帶一路”倡議提出以來，得到越來越多國家和國際組織的歡迎和認(rèn)同，并被寫入聯(lián)合國決議中，人類命運(yùn)共同體理念也越來越深入人心。2020年上半年，包括中國在內(nèi)的世界大部分國家遭遇新冠疫情沖擊。病毒不分國界，在這場災(zāi)難中，沒有人能夠獨(dú)善其身，必須攜手合作，才能贏得最終勝利。這再一次令人深刻體會(huì)到人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。目前人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐還在進(jìn)行，作為理論工作者，我們需要思考如何去發(fā)掘、充實(shí)、完善其理論內(nèi)涵。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，包含豐富的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，本文嘗試從儒學(xué)中發(fā)掘理論資源。

一、人與自然：生命共同體

世界范圍的工業(yè)化造成的環(huán)境污染已經(jīng)威脅到人類生存，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使人類面對和解決環(huán)境問題。黨的十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體”，這是著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展而提出的不同于以征服、破壞自然為代價(jià)的現(xiàn)代化模式。

以征服、破壞自然為代價(jià)的現(xiàn)代化，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主—客二分式的世界觀，它把人類看成主體，把自然視為客體，自然對于人僅僅是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象，人類的活動(dòng)就是使自然對象化，人與自然的關(guān)系就是占有與被占有的關(guān)系。這是一種片面的觀念，它通過把自然物化而把人類自己也物化，這是人類精神貧乏的表現(xiàn)，它在事實(shí)上使人失去主體的意義，因?yàn)樽匀徊粌H僅是“它”，自然還是“我”，自然與人類是一個(gè)生命共同體。

孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）在中國古人那里，自然在本質(zhì)上不是異于人的存在，它與人的關(guān)系不是我與他的關(guān)系，而是我與你的關(guān)系?！霸谌寮业牡赖率澜缰?，天地萬物也進(jìn)入了以家庭倫理共同體（親人）為起點(diǎn)的、經(jīng)國家倫理共同體（民眾）漸次向外推展的更高、更大的倫理共同體中，人也應(yīng)該將對家庭親人那種仁愛的倫理情感、責(zé)任有等差地向外擴(kuò)展”[1]535。這是把共同體理念從人類內(nèi)部（親、民）擴(kuò)展到人類外部（物）。因?yàn)橥獠凯h(huán)境是人類生命存續(xù)的必要條件，它不應(yīng)該被視為外在于人的東西，它是人的一部分。儒家以自己特有的方式，將自然納入倫理共同體中，從而從哲學(xué)高度肯定了自然的價(jià)值和人對于自然的責(zé)任。

張載說“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》），其中前一句講人與人的關(guān)系，后一句講人與自然的關(guān)系。“民吾同胞”是說所有的人都是我的同胞兄弟，它超越狹隘的血緣共同體概念，把所有的人視為手足兄弟;“物吾與也”是說天地萬物都是我的朋友，既然是朋友，它跟自己就不是異類，而是同類，這就是用對待同類的態(tài)度對待自然，由此，就不會(huì)僅僅將自然視為占有利用的對象，而是會(huì)采取尊重、愛護(hù)的態(tài)度。

明代心學(xué)家王陽明說“天地萬物本吾一體者”，這一思想簡稱為“萬物一體”論。這一思想將天地萬物全部視為自己的一部分，人與天地萬物是一體的，同生共死，因此是一個(gè)生命共同體。這句話的完整語境是“夫人者，天地之心也，天地萬物本吾一體者也”，這是說由于人是天地之心，人能夠自覺到人與自然是生命共同體，并且能夠?qū)崿F(xiàn)人與天地萬物的和諧共生，因此，這里是把人對萬物的優(yōu)先地位建立在人對天地萬物的責(zé)任基礎(chǔ)之上。以“萬物一體”論為哲學(xué)基礎(chǔ)，主—客二分式的觀念才能有其合理性，因?yàn)樗巳藢ψ匀坏摹拔锱c”意識(shí)和責(zé)任感。以這種“萬物一體”論為前提，則人如何對待自然，其實(shí)是人如何對待自己的一種表現(xiàn)，破壞生態(tài)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是人以自殺式的、同歸于盡式的態(tài)度對待自然，正是在這個(gè)意義上，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。