論張鵬翮之人品
——忠君愛(ài)民*

四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000

張鵬翮（1649-1725）字運(yùn)清，號(hào)寬宇，清代潼川府遂寧縣黑柏溝（今四川省遂寧市蓬溪縣任隆鎮(zhèn)黑柏溝村）人，康熙九年（1670）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，為官五十余年，歷官二十余職，累官至順天鄉(xiāng)試正考官，吏部尚書(shū)。會(huì)試正考官，加太子太傅，雍正元年（1723）拜文華殿大學(xué)士，其五十五年的為官期間，潛心輔佐帝業(yè)、忠孝愛(ài)民、清廉持正、明辨善斷、恪盡職守，既表現(xiàn)出了其高尚的品格、卓越的才能，亦為國(guó)家的安全穩(wěn)定、人民的安居樂(lè)業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，真正樹(shù)立了一代之風(fēng)范，稱(chēng)之為“風(fēng)度端凝”、“當(dāng)代正人”、“賢相”，譽(yù)贊為“天下廉吏”、“一代完人”。就一個(gè)人的品格而言，它是一個(gè)人思想修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，而張鵬翮身上既有儒家的風(fēng)范、道家的境界，也有法家的精神。這是他所處的時(shí)代、環(huán)境和家族風(fēng)范、師承學(xué)習(xí)的結(jié)果。但是儒家理學(xué)思想、精神，在他身上體現(xiàn)得更加完全、發(fā)揮得更加淋漓盡致，正所謂：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》），“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（孟子·盡心上》）。“民為貴、社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。儒家的這些思想在張鵬翮身上具體表現(xiàn)為：“忠君愛(ài)國(guó)”“親仁愛(ài)民”。

一、忠君愛(ài)國(guó)

明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹稏|周列國(guó)志》第44回有一段話：“此人雖則商賈之流，倒也有些忠君愛(ài)國(guó)之心，排患解紛之略?！边@是較早地把“忠君”與“愛(ài)國(guó)”相提并論。這里的“忠君愛(ài)國(guó)”的意思應(yīng)當(dāng)是：對(duì)君主忠貞，對(duì)國(guó)家摯愛(ài)?！皭?ài)國(guó)”在今天往往稱(chēng)之為“愛(ài)國(guó)主義”，而愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)族群、一個(gè)區(qū)域或者城市，但愛(ài)國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。個(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的一種認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。集中體現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國(guó)和維護(hù)祖國(guó)地位和尊嚴(yán)而獻(xiàn)身的奮斗精神。

愛(ài)國(guó)主義源于血親關(guān)系相結(jié)合的族群、社會(huì)的民族主義。原始社會(huì)的氏族，是一個(gè)由共同的祖先傳下來(lái)的血親所組成的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體有氏族的專(zhuān)名加以區(qū)別。而人類(lèi)因?yàn)樯娴男枰?，氏族之間相互結(jié)合形成族群、社會(huì)，借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護(hù)。人們對(duì)所生活的族群所提供的舒適、寧?kù)o、豐富、優(yōu)越與安全感產(chǎn)生依戀和榮譽(yù)的情感。為了使生產(chǎn)和生活利益得到保障，人們就會(huì)自發(fā)地維護(hù)這個(gè)族群的完整性和利益安全。這是最樸素的民族主義。血親關(guān)系的結(jié)合是社會(huì)制度的構(gòu)成基礎(chǔ)，更是中國(guó)古代封建宗法制度的核心基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代封建君主專(zhuān)制制度下，其政治體制是家、國(guó)同構(gòu)的，一姓一族的王朝就是國(guó)家的代表，“博天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。君主是國(guó)家的代表，所以愛(ài)國(guó)與忠君往往具有同質(zhì)同向性。愛(ài)國(guó)與忠君緊密聯(lián)系在一起，國(guó)難就是家仇，因此產(chǎn)生了屈原、岳飛、史可法、文天祥這樣甚至有些愚忠的愛(ài)國(guó)者。在中國(guó)古代社會(huì)中，“君主”是人們實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想的合法中介，他們的理想基本上是沒(méi)有超越君主、朝廷的愛(ài)國(guó)成分：那就是“忠君愛(ài)國(guó)”。

“伊尹一介不取，孔明淡泊明志，先圣后圣其揆一也”，（彭端淑《張文端公傳》），要象伊尹一樣有清廉的節(jié)操。象孔明一樣以自己的才華輔佐君王治國(guó)安邦，況且他也早知其祖父張應(yīng)禮（官懷遠(yuǎn)將軍都司僉書(shū)，）于崇禎十年（1637），聚族姓百余人，悉以貲財(cái)廣募鄉(xiāng)兵，修守備與同邑回家的呂大器，激勵(lì)士勇，協(xié)力抗賊保城，五日未嘗一足歸家的壯舉。十一年（1638）張應(yīng)禮帶兵追賊，于沔，孤軍無(wú)繼，抗節(jié)以殉于國(guó)的悲壯家史，所以就連鵬翮之父張烺在康熙九年（1670）張鵬翮在考中進(jìn)士、選翰林院庶吉士，收到報(bào)捷書(shū)信后，即書(shū)信與鵬翮云：“當(dāng)思何以上不負(fù)君，下不負(fù)民，使立身行己”，又在康熙五十四年（1715）臨終前還留下：“遺我子孫是忠孝”的訓(xùn)誡。這些忠君愛(ài)國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)早就播種在張鵬翮幼小的心田了。

十三歲（1661）回到遂寧赤崖溝，師從名儒彭王垣在赤崖山二龍廟修習(xí)儒家經(jīng)典，對(duì)儒家的“忠孝仁愛(ài)”有了全面的認(rèn)識(shí)，特別是二龍廟后有關(guān)帝廟，是張鵬翮讀書(shū)閑暇最?lèi)?ài)去的地方，關(guān)羽的忠君、好義的精神讓張鵬翮景仰膜拜，他對(duì)儒家的“忠孝仁愛(ài)”思想找到了楷模、標(biāo)桿，更有了體悟、升華。終張鵬翮一生都非常敬奉關(guān)帝爺，后來(lái)作官無(wú)論在何處、何任上，其府中均敬奉有關(guān)帝是為實(shí)證。

康熙二十七年（l688），鵬翮奉使與內(nèi)臣索額圖、都統(tǒng)佟國(guó)綱、給事中陳世安等前往俄羅斯商談邊界爭(zhēng)端，路途艱難遙遠(yuǎn)，長(zhǎng)時(shí)間騎馬，以致兩股磨爛，腫痛化膿，為完成皇命，未畏苦而言返。當(dāng)路經(jīng)喀爾喀地，因事先未與額諾德交涉溝通，果然額諾德出兵并抓了使團(tuán)前軍，使團(tuán)一眾都驚怕想要退回，唯有張鵬翮勇敢站出來(lái)阻止眾人后退，凜然曰：“不可，受天子命，當(dāng)奮不顧身，奈何示小丑怯？且退而彼襲其后，將何以御？莫若陳師固壘以張之，而徐遣一介以通其故，彼若跋扈，再計(jì)可也?！北姫q豫，鵬翮厲聲曰：“事出危難，正臣子捐軀效命之日，公等皆怯，某獨(dú)當(dāng)之!”眾不敢拂，于是從公前計(jì)，額諾德服罪。這一事件以及鵬翮義正辭嚴(yán)、鏗鏘有力的話語(yǔ)，既表現(xiàn)出了鵬翮的英勇果敢，更體現(xiàn)出他為了君王使命敢于捐軀效命的勇毅，為了國(guó)家的利益，奮不顧身，一往無(wú)前的果敢，大有捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸的忠勇氣概，足見(jiàn)其忠君報(bào)國(guó)的一片丹心，正如他《奉命出使俄羅斯口占》詩(shī)中曰：“皇華不暇歌將父，報(bào)國(guó)丹心日正長(zhǎng)?！?/p>

康熙三十二年（1693）鵬翮任浙江巡撫，因浙江向來(lái)比較富庶，為了給朝廷分憂增加財(cái)政收入，張鵬翮要求浙江紳民自愿，本作自己的能力多捐錢(qián)糧，并上疏奏報(bào)浙省紳民愿每畝捐谷四合，力不能者任之。后因浙省至夏末就開(kāi)始連綿不斷下大雨，全省澇災(zāi)嚴(yán)重，特別杭、嘉兩府龍其嚴(yán)重，災(zāi)后雖然采取了補(bǔ)種等一系列措施，但秋收時(shí)依然歉薄，所收獲糧食未能堅(jiān)實(shí)，難供漕糧，鵬翮以此又上疏奏請(qǐng)勸捐之谷暫免一年?？滴趸实垡?yàn)榍昂髢墒枳韵嗝?，下部議處，后部議革職，特旨寬免，降五級(jí)留任。本來(lái)是為君王、朝廷著想，為國(guó)家、社稷分憂，勸紳民多捐谷糧，但實(shí)際情況又發(fā)生了巨大變化，本就應(yīng)該實(shí)事求是，具體問(wèn)題按實(shí)際情況具體處理，但龍顏一怒，下部議處，雖未革職，卻降五級(jí)留用，何其冤哉。鵬翮本當(dāng)據(jù)理辯明，極力抗?fàn)帲欢麉s選擇了默默接受處分。直到第二年十月，內(nèi)升兵部右侍部，才得以相當(dāng)于不公開(kāi)的評(píng)冤，這些充分證明鵬翮對(duì)君王、朝廷的忠，甚至于有些“愚忠”。

康熙五十四年（1715），是年五月二十三日，是張鵬翮父親張烺九十壽誕，張鵬翮疏奏請(qǐng)歸為父拜壽，但因二月至九月幾度奉差江南核查審理案件；康熙旨意明確：“張鵬翮等系特遣審理此案大臣，欽交事件應(yīng)盡心審明原委具奏”。所以熙帝未允其請(qǐng)。鵬翮只得不負(fù)君命，屈志屈節(jié)到江南。按封建倫理、封建禮制，壽九十以上老人壽誕，兒孫一堂分班祝壽，鄰里鄉(xiāng)紳地方官員亦要前往拜祝，以示中國(guó)尊老敬老的美德，同時(shí)也希望討得自己長(zhǎng)壽的吉利。更何況張鵬翮位列人臣，秩在朝堂，品為部員之首，身為官民之表率，兄弟之長(zhǎng)者，父親壽誕，自己理應(yīng)親臨躬辦，以示孝子不匱，永錫爾類(lèi)的傳統(tǒng)。更何況，父親是九十壽誕。常言道“山中雖有千年樹(shù)，世上難逢百歲人”，作為飽讀儒家詩(shī)書(shū)，深受忠孝、詩(shī)書(shū)、耕讀、廉善……家風(fēng)熏陶的張鵬翮皇命難違，不說(shuō)躬辦，就連親臨都不可得，真是苦了鵬翮，屈了運(yùn)清。不知是冥冥之中父子有心靈感應(yīng)否，早在四月二十八日夜，鵬翮在蘇州行臺(tái)，就在夢(mèng)中得與父親見(jiàn)了面，“行臺(tái)寂寞夜沉沉；白發(fā)思親意念深。歸夢(mèng)家園天性樂(lè)，承顏猶是老人心。”（《行臺(tái)夢(mèng)大人》），多希望自己象老萊子娛親一樣承歡膝下，作一個(gè)真正的名副其實(shí)的孝子啊，但此時(shí)皇命在肩，若違皇命，是為不忠，若不侍父是為不孝，不忠與不孝，對(duì)于封建士大夫，居一不可，現(xiàn)在的張鵬翮不苦不屈嗎？所以他只有愁苦哀嘆：“謬忝銓衡愧此官，白頭歸老息肩難。思親惟有衰年苦，獨(dú)寢無(wú)如旅夜寒。鬢為憂民催作雪，心思補(bǔ)過(guò)煉成丹。天恩若許陳情去，菽水承歡也自安?！保ā蹲試@》詩(shī)）。

七月十七日，張鵬翮在江蘇鎮(zhèn)江行署中又因夢(mèng)見(jiàn)父親而作《夢(mèng)大人》詩(shī)云：“親老時(shí)縈念，身安不厭貧。青云長(zhǎng)作客，白發(fā)未歸人。夜雨和愁落，家山入夢(mèng)頻。故園歸未得，西望正傷神?！焙苓z憾，這首夢(mèng)見(jiàn)父親詩(shī)作了剛十五天，其父張烺，就在遂寧老宅壽中正寢了。十一月張鵬翮得聞?dòng)嚫?，十上《陳情疏》?qǐng)求回籍守制，但是當(dāng)時(shí)吏部另一尚書(shū)富寧安督剿西寧，康熙皇帝以吏部無(wú)人，鵬翮未獲準(zhǔn)丁憂守制，并且催促他立即入署辦事。張鵬翮嗚咽嘆曰：“君命不敢違，奔喪不自由?！焙瑴I青衣入署。事畢出，即服縞衣回寓。孔子論子女對(duì)于父母的孝敬說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”所以封建時(shí)代專(zhuān)門(mén)有丁憂守制的規(guī)定要求，包括時(shí)間上都有一定的要求。直至今天，國(guó)家都還有喪假。特別是封建時(shí)代的各級(jí)官員，通常是聞喪而返籍，疏請(qǐng)應(yīng)獲準(zhǔn)。但是張鵬翮運(yùn)氣就不佳，疏奏十上都未獲準(zhǔn)。這里我們不能說(shuō)康熙皇帝沒(méi)有人性，不講人情，獨(dú)斷專(zhuān)行，有意刁難之類(lèi)，康熙皇帝是一位具有雄才大略很有能力，很有建樹(shù)的封建皇帝，不然就不能稱(chēng)之為“康熙大帝”，也不可能出現(xiàn)中國(guó)的“康乾盛世”了。只能說(shuō)可能一方面確實(shí)無(wú)人能處理吏部的系列大事；另一方面，說(shuō)明張鵬翮處理大事的能力很強(qiáng)，且他處理的都是關(guān)系國(guó)家的大事、要事、急事，他的工作既不能停下，又無(wú)人可以接替；第三方面可能也說(shuō)明康熙皇帝對(duì)張鵬翮的倚重和信任，所以只好委屈張鵬翮，不準(zhǔn)他請(qǐng)假守制。這又是在忠、孝不能兩全的難題上，逼得張鵬翮只能選擇“忠”。孟子有言：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！北娝苤?，這蘊(yùn)含的哲理意義就是在輕重、大小、貴賤等之間不能兼顧的情況下怎樣取舍。張鵬翮在上述兩件事情上都面臨著這樣艱難痛苦的抉擇，也許有人說(shuō)他是被逼的，或是他貪戀官位等等，如是那就大謬不然了。首先如果是不獲準(zhǔn)他的疏請(qǐng)是遭逼無(wú)耐的話，他可以一紙請(qǐng)辭、掛冠而去，古代早有先例如陶淵明等。如果是他貪戀官位的話，那從他一生的行跡、建樹(shù)、表現(xiàn)，以及他的詩(shī)文中體現(xiàn)的他的人生志趣，那又太大相徑廷了，特別是他死后，家無(wú)余資，長(zhǎng)子張懋誠(chéng)四顧茫然，竟無(wú)能治喪，幸得雍正帝賜白銀千兩，方能扶柩回遂卜葬。貪戀官位無(wú)外乎斂財(cái)，若是，那他家貧如此豈不是大笑話？

從上面的事實(shí)可以說(shuō)明，張鵬翮很懂得取舍，“忠”是為君、為國(guó)、為天下蒼生社稷；“孝”是為親、為父、為母、為自家親人兄弟，孰大、孰??？孰輕、孰重？人共皆知，所以張鵬翮只有選擇“忠”，況且忠孝是辯證的關(guān)系，也是相輔相承，不能截然分割的，所謂“大孝是忠”。忠，在建古代封建君主制度下，主要對(duì)象是君王、朝廷。前面我已說(shuō)到，在封建君主制度下忠君和愛(ài)國(guó)往往具有同質(zhì)同向性，封建士大夫借助君主實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想，因此他們對(duì)君主、朝廷的“忠”自然含有愛(ài)國(guó)的成份，由此在封建君主制度時(shí)代，愛(ài)國(guó)和忠君雖然不是等同的，但也是有密不可分的關(guān)系。

該類(lèi)維修集約范式有助于實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，但由于日常維護(hù)與集中維護(hù)、應(yīng)急維修分別由不同的維修主體負(fù)責(zé)，不利于維護(hù)責(zé)任的界定。

就以上論述而言，張鵬翮忠君愛(ài)國(guó)的思想品格也非常突出。履行了他于雍正三年（1725）正月十五日在京師懷冰雪堂撰成《遂寧張氏家乘.序》中對(duì)子孫族人“存孝悌之心，行仁義之事，出為忠臣，處為端人……”的要求和《已亥除夕夢(mèng)中得句》詩(shī)：“報(bào)國(guó)心思切，年衰不自由”的情懷。

二、親仁愛(ài)民

孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心是“仁”。“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了一百零九次，那么“仁”是什么？孔子每一次的解釋都不一樣，這倒不是孔子沒(méi)有定見(jiàn)，而是他有就事論事，具體問(wèn)題具體分析和循循善誘、因材施教的教學(xué)特點(diǎn)，孔子對(duì)“仁”的詮釋從不作抽象的理論探討，始終是緊緊圍繞人們的日常生活表現(xiàn)，對(duì)于不同對(duì)象、不同情況，靈活機(jī)動(dòng)、隨時(shí)點(diǎn)撥，針對(duì)性極強(qiáng)，看似很散漫，但始終有一個(gè)不變的核心，就是“愛(ài)”?！墩撜Z(yǔ).顏淵》中有一段話：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”?？鬃訉?duì)學(xué)生提出問(wèn)題的答案就兩個(gè)字“愛(ài)人”，十分樸實(shí)，但它卻是孔子對(duì)仁的最高最精要的概括，它不是簡(jiǎn)單的說(shuō)做人要有一顆愛(ài)心，其中還蘊(yùn)涵著更豐富深厚的意義。孟子對(duì)“愛(ài)”作了精辟而全面的概括，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。即對(duì)親人的愛(ài)到對(duì)大眾的愛(ài)，最后到對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)。

《禮記.祭義》曰：“立愛(ài)自親始。”意思是，愛(ài)的感情的培育是從愛(ài)親人開(kāi)始的，而愛(ài)親人的核心就是“孝”、“悌”。所以《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)“孝悌也者，其為人之本歟?！保ā墩撜Z(yǔ).學(xué)而》）。儒家這種以對(duì)親人之愛(ài)奠定了以孝為基礎(chǔ)的道德觀；以對(duì)大眾的愛(ài)來(lái)維護(hù)人格尊嚴(yán)的社會(huì)觀；以對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)構(gòu)建珍愛(ài)生命的宇宙生存觀，蘊(yùn)涵著豐富的人生、社會(huì)、自然的哲理意義。特別是對(duì)大眾的愛(ài)直接派生的“民本思想”，直到今天仍然具有極高的價(jià)值和作用。

民本思想在中國(guó)古代有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)?！渡袝?shū).泰誓》記武王伐紂時(shí)說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往。”意思是上天看到的就是民眾看到的，上天聽(tīng)到的就是民眾聽(tīng)到的，即天意就是民意，現(xiàn)在民眾對(duì)商責(zé)怪，對(duì)我抱怨，我一定要伐商，順從天意。武王順從民意而伐紂，所以能滅商建立西周?！妒芳o(jì).殷本紀(jì)》載：“（成）湯征諸侯……曰：‘人視水見(jiàn)形，視民知治不?！币饧?，人看水中的倒影，就可以看見(jiàn)事物的形狀；看老百姓生活的狀態(tài)，就知道國(guó)家治理得如何。而孟子更是驚世駭俗地高調(diào)喊出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！币饧矗傩兆钪匾?，其次是社稷，君在三者中居末最輕，所以得民心者可得天下稱(chēng)為天子，得到天子的信任可以稱(chēng)為諸侯，得到諸侯的賞識(shí)可以做大夫。唐太宗李世民把君和民的關(guān)系，比作舟和水，說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟?！?/p>

通過(guò)以上的事例可以說(shuō)明：民心的背向影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、統(tǒng)治的成敗、國(guó)家的興衰、社會(huì)的治亂。所以歷代有作為的有成就的統(tǒng)治者無(wú)不保民、愛(ài)民、恤民。正如孟子所說(shuō)：“保民而王，莫之能御?！奔词钦f(shuō)：愛(ài)撫老百姓的君王，沒(méi)有誰(shuí)能打敗他?？鬃右蟆胺簮?ài)眾而親仁”，放在高層次上理解就是要愛(ài)撫人民親近任用賢德之人。對(duì)“泛愛(ài)眾而親仁”的效果詮釋就是諸葛亮在《出師表》當(dāng)中說(shuō)前后漢的變化結(jié)果，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！?/p>

而張鵬翮十三歲以前雖然是過(guò)著輾轉(zhuǎn)飄浮不定的生活，但無(wú)論在何處，乃父張烺也沒(méi)忘記親授詩(shī)書(shū)，并攜其遍拜名師鴻儒，如六歲時(shí)讀書(shū)于保寧（今閬中）城內(nèi)白花庵，還曾手書(shū)“大覺(jué)禪林”四個(gè)大字。十歲時(shí)授業(yè)于西充縣鳳和鄉(xiāng)名士白太庚老師。而十三歲回到遂寧在赤崖山二龍廟授業(yè)于名儒彭王垣老先生，潛心研讀儒家經(jīng)典，諸如四書(shū)、五經(jīng)之類(lèi)，立有大志，以圣人自期，詩(shī)文初露，才能始著，學(xué)識(shí)大進(jìn)，十六歲入庠生，二十一歲中本省鄉(xiāng)試得房考官，蓬溪知縣潘之彪（江蘇丹陽(yáng)進(jìn)士.詩(shī)人）的拔識(shí)，監(jiān)臨見(jiàn)其年少贊之曰：“此公輔器也”。二十二歲中三甲第122名進(jìn)士，選翰林院庶吉士。入翰林時(shí)，館中竟以文藝相餉，鵬翮年最少，獨(dú)與魏環(huán)溪諸公絕競(jìng)奔、抑浮薄，講學(xué)不斷。同館人敬之。由此而知，張鵬翮青少年時(shí)期可以說(shuō)是飽讀詩(shī)書(shū)、遍覽經(jīng)典，經(jīng)史子集無(wú)不研摩，接受了各種傳統(tǒng)思想而在各家傳統(tǒng)思想中，張鵬翮猶以儒家為宗，特別是儒家的忠君愛(ài)國(guó)、親仁愛(ài)民的思想，形成了張鵬翮一生未渝的主流思想。

其實(shí)張鵬翮親仁愛(ài)民思想和行為，不只是在他學(xué)習(xí)、讀書(shū)中體味而得，他家族的先輩們代代都有親仁愛(ài)民的傳統(tǒng)，這直接浸潤(rùn)著他的心靈，滋養(yǎng)了他的精神。其曾祖父張惠、教庵先生，雖有才志，但晚明社會(huì)動(dòng)亂，政局不穩(wěn)，故隱居不仕。但其樂(lè)善好施。賑困濟(jì)貧，扶傷送棺，名著遠(yuǎn)近，鄉(xiāng)民戴愛(ài)敬仰，祖父張應(yīng)禮，官懷遠(yuǎn)將軍，不惜罄家資財(cái)，募士勇，修守備，以抗賊，保一城鄉(xiāng)民之平安。乃父張烺，康熙十年（1671）攜資財(cái)自遂往南部（今四川南充市南部縣）石埡子往贖族人，三返得贖兒時(shí)記憶中的族人益現(xiàn)子仕選，并與之土田，置予房舍，籌以婚家，據(jù)清人陳詵《光祿公傳》曰：“（烺）為人持己謙和，待人寬恕，遇人疾苦患難，輒隱于心，必盡力為之拯救。性甘淡泊，不事侈靡。雖躋榮顯，而粗衣糲食，廬舍湫隘，無(wú)異貧士。其樂(lè)善好施，出于天性。大者如捐修遂寧學(xué)宮，重建成都萬(wàn)里橋，代還遂寧三年之賦，遠(yuǎn)贖族中被擄之人，以至婚嫁孤寒，賑給貧病，其為折券贈(zèng)舟者，殆不可勝計(jì)也……”?？滴跞辏?694），陜西連年饑饉，來(lái)川就食者數(shù)萬(wàn)，后又釀成瘟疫，病者俟死，死者暴露。張烺組織自愿者傾盡自己的資財(cái)，施藥送棺槨，應(yīng)給不暇。康熙三十六年，張鵬翮由江南學(xué)政升任兵部右都御使，奉命使蜀祭告西岳，江瀆后便道回遂省親，父子聚首，家人合歡。但是當(dāng)時(shí)秦中大饑，所以張烺一見(jiàn)到兒子回來(lái)，先是高興，了解兒子回來(lái)省親原因后，立即催促兒子趕緊啟程回京奏請(qǐng)朝廷賑濟(jì)秦中曰：“父子驟首，一家之歡。秦中億萬(wàn)生靈，嗷嗷待哺。爾為言官之長(zhǎng)，理當(dāng)奏聞，不可緩也。”張鵬翮出任江南學(xué)政時(shí)，張烺也曾寄信說(shuō)：“惟忠君愛(ài)士提拔真人才為諄諄。”正是這些良好的家風(fēng)和父親的言傳身教，以及結(jié)合自己所讀詩(shī)書(shū)、人生閱歷、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，篤定了張鵬翮親仁愛(ài)民的思想。

康熙三十三年十一月，張鵬翮以兵部右侍郎提督江南學(xué)政。當(dāng)時(shí)，直省學(xué)政，沿前明舊習(xí)，多徇干謁，行苞苴，康熙很氣憤不滿，而各省積弊最深的就是江南，當(dāng)時(shí)張鵬翮是大官中最有清名的，所以被特選出任江南學(xué)政，果然“公信心直行，矢慎矢公，終其任無(wú)一幸進(jìn)者。聲華之士偶得京函，躑躅逡巡，不投而去”（陳康祺《郎潛紀(jì)事初筆》卷3《張文端公清操》）其拒行干謁，苞苴，秉公校士，所選拔者，多真才清士，特別還識(shí)拔了后為保和殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣、太保、封三等伯，歷三朝元老，居官五十年的安徽桐城人張廷玉，加之后來(lái)薦舉的官至禮部尚書(shū)、理學(xué)家、追贈(zèng)太子太保，康熙帝贊之“任官清正，天下所知”的張伯行等等，正映證了鵬翮的“親仁”。

張鵬翮《東明道中》詩(shī)曰：“曠野人逾冷，饑民語(yǔ)更囂。嗷嗷求賑濟(jì)，難免守心怊。”他是多么同情災(zāi)民，看到災(zāi)民的艱難，他痛徹肝腸。《星馳過(guò)泰安》云：“憑虛乞取甘霖雨，灑向畿南百萬(wàn)家”。他多么希望乞得一場(chǎng)大雨，賑濟(jì)黎民蒼生。這正是張鵬翮為民、護(hù)民、保民、愛(ài)民、恤民的寫(xiě)照。

康熙十九年（1680），三十二歲的張鵬翮出任蘇州知府（第一次作主事官），以蘇郡賦重，且頻年荒旱，上疏奏請(qǐng)緩積欠，寬考成，雖在位六日即丁母憂，仍得蘇郡官民戴德。初顯了張鵬翮親民愛(ài)民之行為。

康熙二十二年（1683），張鵬翮出任山東袞州知府。一到任審積案，釋冤民三十人，全婚一人。且始修學(xué)宮、修成府志。在一年多的知府任上，他寬政省刑，釋放冤民，興辦文教，移風(fēng)易俗，清正廉潔，為民昭血，為民解縛等政績(jī)卓著，官聲頗佳，民愛(ài)官敬，獲“天下廉吏”之譽(yù)。

康熙三十二年（1693），任浙江巡撫，浙省澇災(zāi)嚴(yán)重，民生不濟(jì)，鵬翮又上疏請(qǐng)勸捐之谷暫免一年，結(jié)果康熙帝雖然從其所請(qǐng)，但仍將其下部議被革職，降五級(jí)留用。為了老百姓的利益、生存，不惜犧牲自己，為民請(qǐng)命，為民擔(dān)當(dāng)，可見(jiàn)民眾在鵬翮心中何等重要。

康熙三十九年（1700），張鵬翮調(diào)任河道總督，到任后夜以繼日在工地上詳加勘查規(guī)劃，很快制定出了治河方案，并條奏河工九款，第一就是堤工宜堅(jiān)筑，加幫之堤應(yīng)將原堤重用，夯杵密打數(shù)遍，俾極堅(jiān)實(shí)，而后于上再加新土。創(chuàng)筑之堤，先將平地夯深數(shù)寸，而后于上加土建筑，層層如是夯杵行硪，務(wù)期堅(jiān)固，不許近堤取土，亦不許挖傷民間墳?zāi)?。姑不論取土筑堤的科學(xué)性與合理性，其不許挖傷民間墳?zāi)挂豁?xiàng)，就充分說(shuō)明張鵬翮考慮問(wèn)題既全面又長(zhǎng)久，特別尊重民情、民俗、民意，要知，中國(guó)古代，甚至到今天，刨墳掘墓都是罪大惡極的事，特別是挖祖墳的行為那是有不共戴天之仇，且世代不泯。張鵬翮承擔(dān)的是治河這一國(guó)家之重大工程，自己又是一品大員河道總督，但仍然向下考慮到了老百姓的個(gè)人利益，足見(jiàn)老百姓在他心中的地位，其愛(ài)民之心、恤民之情，不言自明。

康熙四十二年，張鵬翮在河道總督任上，“山東泰安、沂州等州饑，上命截漕二萬(wàn)石交張鵬翮往賑，張鵬翮令河員動(dòng)常平倉(cāng)谷二十八萬(wàn)石散賑，疏請(qǐng)以山東各官俸工補(bǔ)還?！惫貌惶骄抠c災(zāi)一事為何康熙帝不交給巡撫王國(guó)昌而要交給他這位只管治河的河道總督。康熙帝只交給他兩萬(wàn)石漕米讓他賑災(zāi)，他卻擅自下令動(dòng)用了二十八萬(wàn)石常平倉(cāng)谷賑濟(jì)災(zāi)民，使許多百姓得以活命。并且他已有賠補(bǔ)的安排，就是自己帶頭和山東各官員用四十三年、四十四年兩年的俸工補(bǔ)還。要知道，在封建社會(huì)里，違背皇帝的旨意就是忤旨、抗旨，這是會(huì)招來(lái)殺身之禍的。但是張鵬翮，為了黎民百姓的生存，而敢冒天下之大不韙，公然發(fā)動(dòng)官員與他一道忤旨散賑，這是要有何等的膽量和氣魄，亦可見(jiàn)，他為了百姓，敢于豁出命去，足見(jiàn)其愛(ài)民之深、愛(ài)民之切。

諸如類(lèi)似的張鵬翮愛(ài)民的行為很多，在浙江巡撫任上，剔除漕弊二十四條，鹽弊四條，命案五條；全完錢(qián)糧，親勘海塘；造定?？h城垣、學(xué)宮、倉(cāng)庫(kù)、監(jiān)獄；設(shè)救生船、修育嬰堂，放告刁誣者，興修水利等利國(guó)惠民措施的施行，使得兵民相安，地方寧謐，所以他在官任上：“官民戴德”，調(diào)離時(shí)，百姓父老子弟俱進(jìn)酒，臥轍攀轅泣留，繪其像于竹閣等等。

綜上所述，張鵬翮一生是忠君愛(ài)民的，特別是治河九載，不畏艱辛，不計(jì)得失，櫛風(fēng)沐雨，頂酷暑、冒霜雪，終告大成，拯民報(bào)國(guó)，頗立勛功。正如他在其《自嘆》詩(shī)中曰：“鬢為憂民催作雪，心思補(bǔ)過(guò)煉成丹”。為君王、朝廷、國(guó)家殫心宣力，奮不顧身；為百姓不辭艱瘁，嘔心瀝血；對(duì)自己靖共素勵(lì)，謙躬清潔。仰不愧于君國(guó)，俯則護(hù)佑黎民。實(shí)乃國(guó)之良弼，恩篤黎民。正因如此，蒙得天下“第一等人”、“天下廉吏無(wú)出其右”、“卓然一代完人”之譽(yù)，能“流芬竹帛”、“樹(shù)范巖廊”、“允矣千秋之茂典”、“湛恩疊沛”于后世，實(shí)乃應(yīng)當(dāng)。