探析刑法的人性基礎(chǔ)

南京師范大學(xué)中北學(xué)院，江蘇 南京 210000

法律的存在脫離不了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，人性是刑法的根本。刑事司法的發(fā)展與哲學(xué)思辨息息相關(guān)。人性的核心是人的社會(huì)性。刑法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最直接的來(lái)源就是人的社會(huì)性，對(duì)人權(quán)和人性的研究，是古代中西方刑法得以發(fā)展和改進(jìn)的重要因素，現(xiàn)代法律制度的完善也應(yīng)基于對(duì)人性的進(jìn)一步思考。

一、西方刑法人性觀的起源

人類(lèi)文明早期的西方社會(huì)主要以私立復(fù)仇的方式作為解決糾紛的法則。到了公元前6 世紀(jì)后，以柏拉圖、亞里士多德為主的古希臘哲學(xué)家，將人性的理性思考注入對(duì)犯罪者懲罰方式設(shè)定中來(lái)，提出了注重個(gè)體自由的發(fā)揮、認(rèn)可犯罪者本能的仇恨報(bào)復(fù)行為等基本刑法概念，將西方刑法帶到對(duì)人性的理解和思考層面上來(lái)。在西方社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期集權(quán)統(tǒng)治后，到了公元5 世紀(jì)，西方刑法受有神論的影響形成了統(tǒng)治西方刑法千余年的教會(huì)刑法體系。《舊約》中主張人性中的原罪和救贖，重視規(guī)則的恪守和犯罪的處罰，發(fā)展到《新約》則重視寬恕和博愛(ài)，以宗教的信仰和力量控制人的欲望、壓抑個(gè)體價(jià)值，宣揚(yáng)集體責(zé)任觀?！缎录s》中明確提出：“凡是在律法之外犯了罪的，也不必按法律滅亡；凡在律法之下犯了罪的也必須按律法接受審判?！边@對(duì)近代刑法中關(guān)于罪刑法定、重視人道、保護(hù)人權(quán)、公平公正的觀點(diǎn)起著指引作用，對(duì)后世刑法思想的發(fā)展，有著重要的啟蒙作用。

規(guī)范責(zé)任論的提出，是西方刑法發(fā)展對(duì)人性關(guān)懷最為鼎盛的時(shí)期。規(guī)范責(zé)任論的核心是期待可能性。期待可能性重視對(duì)人性的關(guān)懷，其認(rèn)為對(duì)一個(gè)處于規(guī)范行為外的合法處境中做出了違法行為的人，進(jìn)行刑事處罰是不合理的處罰，比如1933 年“第五柏島丸事件”的判決，就是規(guī)范責(zé)任論的重要體現(xiàn)，也是西方刑法對(duì)人性思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)［1］。

二、我國(guó)古代刑法的人性基礎(chǔ)

我國(guó)法律的雛形出現(xiàn)在四千多年前，到了公元前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，刑法制度以成文法典的形式被制定和發(fā)布，此時(shí)法家對(duì)犯罪者的刑法皆以酷刑為主，到商鞅變法時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了對(duì)刑罰方式的偉大變革。唐朝時(shí)期，刑罰體系初步建立，并規(guī)定了定罪量刑的原則，雖處罰方式仍不人道，但定罪量刑的原則，對(duì)后世刑法的發(fā)展有著較為深遠(yuǎn)的影響。到了清朝末年，清政府廢除了凌遲為主的多種酷刑，并頒布了中國(guó)第一部刑典法《大清律行》，此舉是中國(guó)法制的初步建立。

在我國(guó)古代刑法中，刑罰方式雖過(guò)于殘酷，但是在道德方面卻體現(xiàn)了人性關(guān)懷的光輝。比如古代刑法中的“親親相隱”原則，重視中國(guó)社會(huì)的綱常倫理，親情是人性和道德的集中體現(xiàn)，立法者認(rèn)為用法律將親情分割是不符合人性的，人的社會(huì)意識(shí)和情感，是法律存在的基礎(chǔ)，法律不應(yīng)與人性脫節(jié)。中國(guó)封建社會(huì)的刑法典范是存留養(yǎng)親制度，此制以人性為基礎(chǔ)，對(duì)犯罪人直系親長(zhǎng)無(wú)其他家丁侍奉的情況下，可對(duì)犯罪人緩刑或免刑，準(zhǔn)其侍奉親長(zhǎng)，在一定程度上，有效維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)治安，并對(duì)犯罪人人性的教化起到一定的促進(jìn)作用。

三、刑法中對(duì)人性的假設(shè)

刑法發(fā)展的科學(xué)性、合理性基于對(duì)人性的理性假設(shè)。刑事古典學(xué)派提出的理性人假設(shè)與刑事實(shí)證學(xué)派提出的經(jīng)驗(yàn)人假設(shè)是兩個(gè)學(xué)派的根本分歧，其分歧產(chǎn)生的結(jié)果就是刑法中的人性基礎(chǔ)。刑事古典學(xué)派對(duì)人性進(jìn)行理性假設(shè)，認(rèn)為任何人都是基于自己意志自由而選擇的自己的行為，在意志自由下做出觸犯法律行為的人，應(yīng)對(duì)其行為承擔(dān)相應(yīng)的后果。理性主義思想在近代社會(huì)中的影響滲透快速且廣泛，表現(xiàn)在法律領(lǐng)域上，就是自然法思想。刑事實(shí)證學(xué)派對(duì)人性提出經(jīng)驗(yàn)人假設(shè)，衍生于理性主義的產(chǎn)生和發(fā)展，刑事實(shí)證學(xué)派認(rèn)為，人的意識(shí)和行為發(fā)源于其感知和經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)立了以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的歸納法。經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)在法律領(lǐng)域上，就是實(shí)在法思想。

刑事古典學(xué)派認(rèn)為只有立法人員有解釋法律的權(quán)力，因此其主張限制司法人員的自由裁量權(quán)；刑事實(shí)證學(xué)派認(rèn)為人是憑借經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，因此其主張釋放法官權(quán)力，執(zhí)行判決時(shí)，憑借法官的具體執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，具體案件具體分析。在實(shí)際刑法立法和應(yīng)用中，理性人假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)人假設(shè)不是完全對(duì)立的，二者在實(shí)際應(yīng)用上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此對(duì)刑法的思考應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)因素的綜合辯證思考，從而利用人性假設(shè)，尋找犯罪的人性基礎(chǔ)和刑法的人性基礎(chǔ)。

四、人道主義在現(xiàn)代刑法的體現(xiàn)

人道主義在刑法中起著航向標(biāo)的作用，近代刑法的三大原則是罪刑法定、罪刑等價(jià)、刑罰人道主義。刑罰人道主義是近代刑法的重要標(biāo)志，也是傳統(tǒng)刑法重大轉(zhuǎn)折。基于我國(guó)古代和西方封建社會(huì)時(shí)期刑罰的嚴(yán)酷程度，刑罰人道主義體現(xiàn)出了現(xiàn)代刑法的寬容性。刑法的寬容性，是政治制度的重要體現(xiàn)，古代刑法的嚴(yán)酷性是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的武器和工具?，F(xiàn)代刑法的寬容性是人道主義的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)代刑法的寬容性體現(xiàn)了刑法意識(shí)的發(fā)展進(jìn)步，刑法不再只是懲罰犯罪的機(jī)制，更是讓犯罪人回歸社會(huì)的教化手段。刑法中刑罰的人道體現(xiàn)，是基于對(duì)人性的發(fā)揮、對(duì)人的尊重，體現(xiàn)了民主思想。

死刑是古代刑法發(fā)展至今仍然存留的嚴(yán)酷刑罰。刑法中對(duì)死刑是否廢除的研究，一直以來(lái)是法律研究人員對(duì)人道主義的主要矛盾點(diǎn)。出于對(duì)社會(huì)治安和穩(wěn)定而考慮，死刑是有效約束行為和治理混亂的手段，我國(guó)是人口大國(guó)，在法治社會(huì)建立初期，還無(wú)法滿(mǎn)足廢除死刑的條件，需要以此來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定和法律對(duì)犯罪的約束，從中國(guó)五千年人性文化出發(fā)，對(duì)犯故意殺害罪的人不加以嚴(yán)刑處罰，對(duì)被害人是不公平的體現(xiàn)。但主張廢除死刑是基于人道主義的考量，在犯罪審判中如若出現(xiàn)誤判現(xiàn)象，執(zhí)行死刑將造成無(wú)法挽回的后果，由于死刑無(wú)法彌補(bǔ)，誤判事件會(huì)導(dǎo)致社會(huì)負(fù)面輿論爆發(fā)，對(duì)社會(huì)治安管理也會(huì)產(chǎn)生巨大壓力［2］。

五、刑法中的人權(quán)保護(hù)

建立刑法的最高目的是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保護(hù)。人性是刑法的基礎(chǔ)，對(duì)刑法人性的探尋和人道主義的追求反應(yīng)在實(shí)際中就是刑法對(duì)人權(quán)的保護(hù)。實(shí)現(xiàn)刑法對(duì)人權(quán)保護(hù)的前提是，確保社會(huì)治安的穩(wěn)定，當(dāng)代刑法通過(guò)定罪量刑，對(duì)犯罪者實(shí)行制裁，從而避免了公民合法權(quán)益被剝奪。刑法不僅保障善良公民的人權(quán)也保障犯罪人的人權(quán)，同時(shí)也通過(guò)刑罰合法剝奪犯罪公民的自由、政治權(quán)力、財(cái)產(chǎn)甚至生命，充分體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力和權(quán)威，因此刑法中的刑罰也是實(shí)現(xiàn)人權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵因素。在我國(guó)法治社會(huì)中人權(quán)大致包括，公民的生命健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格名譽(yù)權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)，言論、集會(huì)、游行、示威、宗教信仰等自由權(quán)，申訴、檢舉監(jiān)督權(quán)，少數(shù)民族平等權(quán)，以及私有財(cái)產(chǎn)受保護(hù)的權(quán)，社會(huì)特殊群體被保護(hù)權(quán)。在我國(guó)刑法中對(duì)于人權(quán)的保護(hù)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不斷擴(kuò)展，使我國(guó)刑法對(duì)公民人權(quán)保障功能更加健全。

六、結(jié)論

綜上所述，在我國(guó)當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的新形勢(shì)下，刑法研究者應(yīng)堅(jiān)持正確的政治方向，本著對(duì)人性的研究和思考，貫徹以人為本的原則，積極進(jìn)行刑事立法的創(chuàng)新。對(duì)人權(quán)進(jìn)行反思，發(fā)揮刑法的積極作用，規(guī)范公民行為，維護(hù)社會(huì)治安，實(shí)現(xiàn)人權(quán)保護(hù)的最高目標(biāo)，從而促進(jìn)中國(guó)新時(shí)期的法治社會(huì)的建立。