《反杜林論》中恩格斯的自由觀及其現(xiàn)實(shí)意義

（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710054）

全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師弗里德里?！ざ鞲袼乖谄漶R克思主義經(jīng)典著作《反杜林論》中直指杜林自由觀中的矛盾，尖銳地批駁了杜林自由觀的謬誤。恩格斯認(rèn)為自由是具體的，并以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的，他在黑格爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上全面論述了自由和必然的辯證關(guān)系，科學(xué)闡釋了馬克思主義關(guān)于自由的基本原理。把握恩格斯在《反杜林論》中的自由與道德，對(duì)我們正確應(yīng)對(duì)當(dāng)下新自由主義思潮泛濫、人們意識(shí)形態(tài)動(dòng)搖等問(wèn)題具有十分重要的借鑒意義。

一、《反杜林論》揭露了杜林自由觀的矛盾和紕漏

恩格斯在《道德和法。自由和必然》中對(duì)杜林的“自由定義”進(jìn)行了系統(tǒng)而全面批駁，詳細(xì)闡述了其中所存在的矛盾之處和重大紕漏。

（一）杜林唯心主義的自由

杜林對(duì)自由的第一個(gè)定義是：“自由是在于：合理的認(rèn)識(shí)把人拉向右邊，不合理的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)角線的方向進(jìn)行。因此自由就是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)、悟性和非悟性之間的平均值?！盵1]111在這一定義中，無(wú)論是“理性”還是“非理性”，無(wú)論是“認(rèn)識(shí)”還是“沖動(dòng)”，無(wú)論是“悟性”還是“非悟性”都具有主觀性，因此杜林所認(rèn)為的自由是一種主觀的，完全依賴(lài)于人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)的自由，是唯心主義的自由。

（二）杜林形而上學(xué)的自由

在給出第一個(gè)定義后不久，杜林又給出了自由的第二個(gè)定義：“我們把道德上的責(zé)任建立在自由之上，但是這種自由在我們看來(lái)，只不過(guò)是按照先天的和后天的悟性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受。所有這樣的動(dòng)機(jī)，不管如何覺(jué)察到行動(dòng)中的可能的對(duì)立，總是以不可避免的自然規(guī)律性起著作用；但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德的杠桿時(shí)，我們正是估計(jì)到了這種不可避免的強(qiáng)制?！盵1]111在第二個(gè)定義中，杜林完全推翻了自己之前的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為人的意識(shí)以及活動(dòng)都不可避免地受到自然規(guī)律的強(qiáng)制性制約，而人在自然規(guī)律面前毫無(wú)作用可言。這是機(jī)械的、形而上學(xué)的自由觀。

在杜林對(duì)自由的前后兩個(gè)定義中，前者否認(rèn)客觀必然性的存在，認(rèn)為自由是不受任何客觀必然性制約的,這是唯心主義的唯意志論。而后者雖然看到了脫離必然的自由不存在，但又認(rèn)為人在客觀必然性面前無(wú)能為力,只能被動(dòng)接受客觀必然的隨意支配和擺布，這是唯心主義的宿命論，兩者矛盾且對(duì)立。恩格斯評(píng)價(jià)：“這第二個(gè)關(guān)于自由的定義隨隨便便地就給了第一個(gè)定義一記耳光?！盵1]111

二、《反杜林論》中的馬克思主義自由觀

恩格斯在批判杜林自由觀的同時(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，指出自由和必然的辯證關(guān)系，全面地論述了自由的本質(zhì)：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！盵1]112科學(xué)闡釋了馬克思主義關(guān)于自由的基本原理。

（一）自由的前提是必須承認(rèn)客觀必然

“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵1]111恩格斯認(rèn)為自由不依賴(lài)于人的意識(shí)存在，自由以客觀實(shí)在為前提，無(wú)法擺脫客觀的必然性存在。恩格斯還強(qiáng)調(diào)，真正的自由是在正確、科學(xué)的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！叭藢?duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。”[1]111—112人對(duì)客觀必然性認(rèn)識(shí)得越全面、越深入，人的行動(dòng)就會(huì)得到越多的加持和幫助，人們就越能實(shí)現(xiàn)自己的目的，就越是自由。

（二）自由存在于改造客觀世界的勞動(dòng)和實(shí)踐之中

毛澤東說(shuō)：“‘自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵2]人將自己對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，實(shí)現(xiàn)自由。一方面，認(rèn)識(shí)必然需要通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣，自由從正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)中來(lái)，認(rèn)識(shí)也是自由的動(dòng)力與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。缺少實(shí)踐，所謂的自由也不過(guò)是無(wú)水之源。另一方面，在實(shí)踐中運(yùn)用必然是自由的標(biāo)志?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]對(duì)人的分析必然要將之放諸人在勞動(dòng)和實(shí)踐中所形成的一定的社會(huì)關(guān)系之中。無(wú)論是自由意識(shí)的出現(xiàn)與發(fā)展，還是自由的踐行與實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是存在于社會(huì)勞動(dòng)與實(shí)踐當(dāng)中。

（三）自由具有社會(huì)歷史性

自由既是對(duì)客觀必然的認(rèn)識(shí)，也是利用客觀必然來(lái)改造客觀世界，但人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有社會(huì)歷史性，因此自由也必然具有社會(huì)歷史性。在人類(lèi)的發(fā)展歷程中，從火的使用，到蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，到電力的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，再到現(xiàn)在對(duì)信息技術(shù)的利用，人類(lèi)每一個(gè)發(fā)明，生產(chǎn)力水平每一次提高，都意味著人類(lèi)更加自由。恩格斯說(shuō)：“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能去實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由。”[1]112總而言之，自由既不是人類(lèi)先天固有的，同樣也不是永恒存在的，自由具有社會(huì)歷史性。

三、恩格斯自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

真正的哲學(xué)，既是時(shí)代的精華，也是社會(huì)變革的先導(dǎo)。今年是如期實(shí)現(xiàn)黨的第一個(gè)百年目標(biāo)之年，這必將是中華民族歷史上，甚至是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展史上的關(guān)鍵一年。但當(dāng)今世界各國(guó)文化、各種價(jià)值觀之間激烈碰撞，新自由主義等各種社會(huì)思潮沖擊我國(guó)社會(huì)的方方面面，許多問(wèn)題亟須解決。

（一）新自由主義及其對(duì)我國(guó)的影響

自1970年以來(lái)，新自由主義一直是全球機(jī)構(gòu)和某些西方政府中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)，它宣揚(yáng)“三化”即自由化、私有化和市場(chǎng)化，它的三個(gè)主要策略為：私有化和競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)、減少社會(huì)服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施方面的放松管制。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)各方面的發(fā)展保持了較強(qiáng)的獨(dú)立性和自主性，但仍不可避免地受到新自由主義全球運(yùn)作的沖擊。

1.自由化：鼓吹個(gè)人主義沖擊社會(huì)道德

個(gè)人主義作為新自由主義最重要的內(nèi)容之一，認(rèn)為人的內(nèi)在本質(zhì)就是自私的，強(qiáng)調(diào)把個(gè)人作為根本，并將個(gè)人的自由、價(jià)值和個(gè)人的利益放在最高位。而且個(gè)人主義還將社會(huì)主義和集體主義看作對(duì)自由的剝奪和否定。個(gè)人主義的傳播和流行，使得個(gè)人本位和極端個(gè)人主義在當(dāng)代青年學(xué)生中變得愈發(fā)明顯，部分青年、青少年學(xué)生在處理與集體、與國(guó)家和與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，對(duì)于集體、國(guó)家和社會(huì)的成果吹毛求疵，對(duì)于集體、國(guó)家和社會(huì)的服務(wù)貪求無(wú)厭，但卻從不考慮自己對(duì)集體、國(guó)家和社會(huì)做過(guò)什么，只談權(quán)利，不講義務(wù)，導(dǎo)致精致的利己主義的盛行，破壞我國(guó)整個(gè)社會(huì)的公序良俗，沖擊中華民族幾千年形成和遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

2.私有化：主張私有否認(rèn)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度

新自由主義者極力主張私有化，認(rèn)為私有化不僅可以高效發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且還是所有人自由的有力保障，提出將包括交通、學(xué)校和醫(yī)院在內(nèi)的國(guó)有企業(yè)出售給私人。他們還主張將國(guó)有企業(yè)剔除一切競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，要把“企業(yè)是私有的”作為保證經(jīng)濟(jì)自由的首要前提和條件[4]。蘇聯(lián)解體以后，私有化在全球的呼聲越發(fā)高漲。

3.市場(chǎng)化：奉行市場(chǎng)至上阻礙經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

“新自由主義激烈反對(duì)政府干預(yù)理論”[5]，新自由主義者認(rèn)為市場(chǎng)可以自行調(diào)節(jié)一切，受到制約的市場(chǎng)則無(wú)法有效配置資源,反對(duì)國(guó)家政府進(jìn)行任何形式的市場(chǎng)干預(yù)，主張恢復(fù)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但市場(chǎng)調(diào)節(jié)自身存在自發(fā)性、盲目性和滯后性等先天缺陷，必然存在信息不對(duì)稱(chēng)、力量不平等的情況，這既受市場(chǎng)參與主體的個(gè)人主觀意識(shí)的影響，也受各種客觀因素的制約。除此之外，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)迅速波及其他國(guó)家，如果政府仍袖手旁觀，只會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面崩盤(pán)。因此絕對(duì)的自由市場(chǎng)只是一種空想。

（二）以馬克思自由觀應(yīng)對(duì)新自由主義

新自由主義脫離客觀必然和社會(huì)歷史空談的自由是虛假的自由，而恩格斯在《反杜林論》中論述的馬克思主義自由觀，對(duì)于系統(tǒng)全面了解馬克思主義，以及研究并解決當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的系列問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

1.認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義自由觀

新自由主義思潮自二十世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就一直向我國(guó)滲透。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作……宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵6]153當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期、改革深水期和脫貧攻堅(jiān)期，同樣因?yàn)樾鹿诜窝滓咔槎幱诜€(wěn)定民心、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期。越是這種時(shí)候，新自由主義就越會(huì)千方百計(jì)地滲入，容易造成民眾的困惑和社會(huì)的不穩(wěn)定。因此，當(dāng)下我們尤其要注意守牢在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，向社會(huì)各界傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助民眾認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)和資本主義的陰謀，堅(jiān)持馬克思主義自由觀，不給任何反動(dòng)思想以可乘之機(jī)。

2.堅(jiān)持唯物主義原則，發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀

研究、解決問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一分為二的方法論原則，這樣才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，揭示事物的核心，才能得出科學(xué)有價(jià)值的結(jié)論，正確指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在長(zhǎng)久以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成并發(fā)展的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理念，它在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下和人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，最終成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記評(píng)價(jià)說(shuō)：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來(lái)推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵6]180我們要立足于當(dāng)下國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況，著眼于中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，把握住世界的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力

“共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”[7]有了強(qiáng)大的物質(zhì)資料基礎(chǔ)，人民真正的自由才能得到充分實(shí)現(xiàn)。自黨的第十三次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)至今，我們黨始終把“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”作為基本路線的核心內(nèi)容。也正是在黨的正確指導(dǎo)下，改革開(kāi)放四十多年以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，人民群眾的自由也得到了更為充分的實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力佐證，黨的十九大提出要全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的新任務(wù)。這就要求我們必須認(rèn)清當(dāng)下我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，從而提高人們的生活水平，向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展更進(jìn)一步，為實(shí)現(xiàn)真正的自由奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的自由是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的真正的自由，是與以往的舊的、唯心的、機(jī)械的自由觀完全不同的，是對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。除此之外，恩格斯的自由觀對(duì)于解決我國(guó)目前思想意識(shí)領(lǐng)域所存在的一系列問(wèn)題有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于解決新自由主義帶來(lái)的沖擊和影響也有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。而恩格斯自由觀的科學(xué)性和先進(jìn)性也必然會(huì)隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐而更為凸顯。