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    認(rèn)知語言學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用
    ——以“死”相關(guān)的慣用語為例

    2020-11-30 17:18:04
    現(xiàn)代交際 2020年19期
    關(guān)鍵詞:武士道慣用語武士

    (哈爾濱理工大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

    慣用語的習(xí)得對于日語學(xué)習(xí)者來說非常重要,但受本國教學(xué)方式的影響,在講解慣用語時大多數(shù)是對字面意思的解釋,對于其中蘊含的文化因素、社會因素并沒有予以重視,因此,本文將從認(rèn)知語義學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用出發(fā),挖掘其潛藏的文化精髓,使學(xué)生做到真正掌握并熟練使用日語慣用語。

    日本的死亡文化在日本文化中是非常重要的一部分,慣用語正是人們在長期生活實踐中總結(jié)出來的,從與“死”相關(guān)的慣用語來分析論述,可以發(fā)現(xiàn)其中潛在的文化現(xiàn)象。

    一、慣用語闡述

    慣用語是一個民族在長期發(fā)展過程中日益積淀下來的濃縮的語言文化。慣用語的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)日語的人而言是十分重要的,例如可以通過慣用語了解根植于日本深處的人文文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等。但慣用語是根據(jù)本民族的文化進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的,因此對于其獨特的組合方式,我們很難從單個詞匯對其理解和掌握。因此學(xué)習(xí)慣用語,并熟練掌握慣用語,一方面在寫日語文章或者在日常表達(dá)中加入一些慣用語,可以增強(qiáng)日語的表現(xiàn)力,也能使得文章的表達(dá)內(nèi)容鮮活生動。另一方面學(xué)習(xí)日語中的慣用語對于我們認(rèn)知日本文化具有十分重要的作用。

    二、認(rèn)知語言學(xué)概述

    認(rèn)知語言學(xué)是繼形式語言學(xué)之后語言學(xué)上又一大進(jìn)步,其創(chuàng)立者喬治·雷可夫、朗奴·蓋蘭克及馬克·約翰遜認(rèn)為人的認(rèn)知與語言相結(jié)合能夠使學(xué)生從人的語言認(rèn)知經(jīng)驗入手,多層次、多角度分析語言的意義,將語言與實踐認(rèn)知相結(jié)合,會給學(xué)生帶來新的認(rèn)知體驗。

    認(rèn)知語言學(xué)與形式語言之間的不同可以歸結(jié)為三點。第一,認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為句法與語言的詞匯和語義是緊密相連的,三者之間缺一不可;第二,由于認(rèn)知語言學(xué)包括人的主觀意志及心理因素等,因此它并不是純粹客觀的,它是主觀與客觀的結(jié)合;第三,認(rèn)知語言學(xué)注重不同國家民族的認(rèn)知特點不同,從而研究不同語言之間的表達(dá)差異。從以上三點我們可以看出,隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展及各個國家民族的語言學(xué)家的深入研究,認(rèn)知語言學(xué)將對整個語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

    三、“死”的釋義

    漢語中的“死”最早出現(xiàn)在甲骨文中,“死”字最初僅表示為生命的終止。隨著時間的延續(xù)“死”才有了引申義,無生命的、難活的、不活動的、行不通的、拼命地、不顧一切地等義[1]。

    日語中死[し]的意思有5個。第一,命が絶える。死ぬ。死,生命的終了,沒生氣,無感覺。第二,役に立たない。沒用了。第三,きわめて危険なさま。生死攸關(guān)的危險。第四,命がけ。拼命、舍命?;砻?。死命,即使丟了性命也要做。第五,野球で、アウト。棒球出界。僅從字面的意思來分析“死”這個字,現(xiàn)在的研究已經(jīng)十分透徹,但是慣用語的出現(xiàn)使得它的意義可以更加深化一個層次,它將文字所攜帶的意思與生活的智慧與文化結(jié)合在一起,隨著時間的積累形成一種特殊的文化熟語——慣用語。從某種程度上來說,慣用語體現(xiàn)了當(dāng)時的社會文化,因此對于慣用語的理解,也是對當(dāng)時社會文化的探索與發(fā)現(xiàn)。我們通過對關(guān)于“死”字的慣用語研究可以探求日本人對于死亡的態(tài)度,同時也可以根據(jù)其意思來具體分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象,加深對日語語言的理解與感悟。

    四、與“死”相關(guān)的慣用語以及反映出來的生死觀

    本文從《大辭林》中整理的部分關(guān)于死的慣用語,整理如下:

    通過對關(guān)于死亡的慣用語的語義分析可以得出日本的死亡觀有以下幾種:

    1.自然的生死觀

    日本由于處在特殊的地理位置,地震和臺風(fēng)頻發(fā),這種特殊的災(zāi)害隨時都能將自己半生甚至一生的東西頃刻之間化為烏有。為了避免這因自然條件惡劣而產(chǎn)生的威脅,遠(yuǎn)古時代人們最初將巨石,樹木等自然物作為原始的信仰,開始對自然崇拜。之后隨著祭祀儀式的出現(xiàn)人們就開始有了神靈意識,從信仰自然之靈轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鏊漓`。在日本《古事記》中就有記載,伊邪那岐命訪問黃泉國的描寫就是遠(yuǎn)古時代人們對于死亡的認(rèn)知。書中寫道:伊邪那岐命很想見他的妻子伊邪那美命,便一直追到黃泉國。女神從殿內(nèi)開門相迎。這時伊邪那岐命和女神商量說:“我親愛的妻啊,我和你創(chuàng)造的國土還沒有完成,請跟我回去吧?!币列澳敲烂卮鹫f:“可惜呀你沒有早些來,我已經(jīng)吃了黃泉的飯食。既然我親愛的夫君特意來找我,我也愿意回去啊,讓我和黃泉的神商量商量。但是在這期間不要看我呀?!盵2]說完以后,就回到殿內(nèi)。在這里所說的“黃泉”就是人死后要去的地方。而“黃泉”里的神從這里看是早期日本人對神的信仰。如果從死亡來看,當(dāng)時人們對于死的認(rèn)知是人的靈魂進(jìn)入到另一個地方,并非消失。

    后來日本開始受到佛教的影響。因提倡以人為本的宗教思想,“人皆有佛性”的無神信仰新概念,“人人平等”的人本思想,獲得普通人民支持和擁護(hù),佛教因而盛行。這種新概念解除神對人的主宰地位。因此,佛教在宗教觀念的“解脫”之前有一種“業(yè)力”現(xiàn)象在輪回中起了作用。經(jīng)過善行的結(jié)果業(yè)力就可清凈,之后便是解脫,而進(jìn)入“涅架”為最終寂滅之處。因此人的生死是一件非常自然的事情,有生必有死,這種生死如一,因緣結(jié)合引起“無常”的現(xiàn)象。從這一點我們可以看出日本人對于死亡的一種坦然和大度。

    2.舍生取義的英雄生死觀

    日本進(jìn)入平安時代之后,隨著武士權(quán)力的抬頭,武士道精神在社會中流行開來?!白鳛槲涫浚浜诵囊x有三:第一是‘忍’,凡事都要忍。第二是‘恥’。武士道強(qiáng)調(diào)對自己的良心要負(fù)起‘恥’的責(zé)任,因此武士道強(qiáng)調(diào)寧可死也絕不能受辱,更不能做出丟臉的事。第三是‘死’。賴活不如好死,也是武士道提倡的一種價值觀念。為了維護(hù)自己的名譽(yù),武士隨時都可以去死。”[3]

    武士對于死的觀念是隨著時代的演變而不斷變化的。在中世時期,戰(zhàn)亂動蕩的年代,武士的主要任務(wù)是活躍在戰(zhàn)場上,這時隨時都有可能喪失性命,生命在戰(zhàn)場上極其脆弱,因此武士對于死的認(rèn)識是他們隨時都可能死亡,因此他們將死亡看得淡然,對生命沒有那么執(zhí)著,最為理想的死法就是像櫻花一樣凋謝,凄美,哀傷。近世以來,武士開始認(rèn)為“名譽(yù)”重于生命,有這樣的轉(zhuǎn)變原因在于近世相對和平,戰(zhàn)死沙場的可能性相對較少。他們開始為君主效力,武士的身份也由將士轉(zhuǎn)換為政治家,更自律,也更注重“廉恥”。他們從來不做與自己身份不相符合的事情,為了保全自己的名譽(yù),他們可以為此付出自己的生命。當(dāng)然這種舍生取義的生死觀與日本的集團(tuán)主義也是息息相關(guān)的,它們愿意為集體利益而獻(xiàn)身,并認(rèn)為這是一種非常高的榮譽(yù)。受到這種舍生取義的思想影響,日本認(rèn)為死亡是無所畏懼的,死亡是道德的自我完善,是律己的行為。正如魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中所寫,“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行,便可以洗刷一個人的污名,保全死后別人對他的好評”[4]。

    從以上的分析可以看出慣用語的表現(xiàn)是與本國的文化息息相關(guān)的,僅僅從“死亡”的慣用語中我們就可以發(fā)現(xiàn)日本的“無常”文化、“恥”文化以及武士道精神。

    五、認(rèn)知語言學(xué)中的語義學(xué)在日語教學(xué)中的具體應(yīng)用

    從認(rèn)知語言學(xué)語義的角度,從慣用語的語義可以簡單分析出日本人的死亡觀,我們將以具體的例子來說明認(rèn)知語言學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用。

    “死に花を咲かせる”,這句話譯為“死的光榮”。根據(jù)認(rèn)知語義學(xué)結(jié)合文化的理解可以分析出此處的花是櫻花,櫻花的花期約為一周左右,花開的時候風(fēng)景美不勝收,花落的時候又迅速異常,繁盛時期的絢麗多姿與凋落之后的凄涼悲美形成鮮明的對比,日本傳統(tǒng)文化中有“花為櫻花,人為武士”的說法,櫻花生長特點與武士道的死亡精神相契合,因此用櫻花來比喻人的死是光榮的。

    “死に水を取る(送終)”一句中“水”是因為日本的傳統(tǒng)文化受到了佛教思想的影響,他們始終堅信肉體遭受的死亡,或者徹底的滅亡,水是洗滌罪惡最好的方式,也就是它們認(rèn)為水對死亡具有凈化精神的功能。根據(jù)《古事記》和諸多民俗神話的記載可知,日本人通常選擇“水”作為凈化自身的方式。

    “死んで千杯より生前の一杯”譯為“死后千杯酒,不如在世一杯酒”。前面兩個例子表現(xiàn)出死亡大于生存。在平時了解的日本文化中,常常給人的感受是日本人不畏死的精神,因此可能會使我們錯失日本人對于生命的珍惜感受?!八坤筏皮吻辘瑜晟皮我蝗铡彼篮笄瓴蝗缭谑酪蝗?,“死んで花が咲かぬ”死后花不開,都是比喻生命的重要性。櫻花開得絢爛多彩也是人生豐富多彩的體現(xiàn),這些諺語反映了日本人對于生命的熱愛與珍惜。生命只有一次,雖然像櫻花一樣凋落是一段凄美的時刻,但是,珍惜生命中的每一天,將在世的每一天活得有意義、有價值,也是生命的另一種體現(xiàn)。

    將認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)用在日語慣用語教學(xué)中,改變了傳統(tǒng)的直接解釋意思的教學(xué)模式。結(jié)合文化、社會等因素對日語慣用語進(jìn)行解釋,不僅可以理解慣用語的意思,還進(jìn)一步對日本文化進(jìn)行涉獵,同時穿插對于文化的理解與科普,使得課堂教學(xué)變得生動有趣,可謂是一舉兩得。

    六、結(jié)語

    將認(rèn)知語言學(xué)引入到日語慣用語教學(xué)研究中是十分有必要的。日語學(xué)習(xí)者從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)對語義進(jìn)行研究,不僅可以理解其意思,而且可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的文化現(xiàn)象,加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者對語言的理解,從而為語言學(xué)習(xí)者更深層理解語言文化奠定了基礎(chǔ)。

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