認(rèn)知語言學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用
——以“死”相關(guān)的慣用語為例

（哈爾濱理工大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

慣用語的習(xí)得對于日語學(xué)習(xí)者來說非常重要，但受本國教學(xué)方式的影響，在講解慣用語時大多數(shù)是對字面意思的解釋，對于其中蘊含的文化因素、社會因素并沒有予以重視，因此，本文將從認(rèn)知語義學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用出發(fā)，挖掘其潛藏的文化精髓，使學(xué)生做到真正掌握并熟練使用日語慣用語。

日本的死亡文化在日本文化中是非常重要的一部分，慣用語正是人們在長期生活實踐中總結(jié)出來的，從與“死”相關(guān)的慣用語來分析論述，可以發(fā)現(xiàn)其中潛在的文化現(xiàn)象。

一、慣用語闡述

慣用語是一個民族在長期發(fā)展過程中日益積淀下來的濃縮的語言文化。慣用語的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)日語的人而言是十分重要的，例如可以通過慣用語了解根植于日本深處的人文文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等。但慣用語是根據(jù)本民族的文化進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的，因此對于其獨特的組合方式，我們很難從單個詞匯對其理解和掌握。因此學(xué)習(xí)慣用語，并熟練掌握慣用語，一方面在寫日語文章或者在日常表達(dá)中加入一些慣用語，可以增強(qiáng)日語的表現(xiàn)力，也能使得文章的表達(dá)內(nèi)容鮮活生動。另一方面學(xué)習(xí)日語中的慣用語對于我們認(rèn)知日本文化具有十分重要的作用。

二、認(rèn)知語言學(xué)概述

認(rèn)知語言學(xué)是繼形式語言學(xué)之后語言學(xué)上又一大進(jìn)步，其創(chuàng)立者喬治·雷可夫、朗奴·蓋蘭克及馬克·約翰遜認(rèn)為人的認(rèn)知與語言相結(jié)合能夠使學(xué)生從人的語言認(rèn)知經(jīng)驗入手，多層次、多角度分析語言的意義，將語言與實踐認(rèn)知相結(jié)合，會給學(xué)生帶來新的認(rèn)知體驗。

認(rèn)知語言學(xué)與形式語言之間的不同可以歸結(jié)為三點。第一，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為句法與語言的詞匯和語義是緊密相連的，三者之間缺一不可；第二，由于認(rèn)知語言學(xué)包括人的主觀意志及心理因素等，因此它并不是純粹客觀的，它是主觀與客觀的結(jié)合；第三，認(rèn)知語言學(xué)注重不同國家民族的認(rèn)知特點不同，從而研究不同語言之間的表達(dá)差異。從以上三點我們可以看出，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展及各個國家民族的語言學(xué)家的深入研究，認(rèn)知語言學(xué)將對整個語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

三、“死”的釋義

漢語中的“死”最早出現(xiàn)在甲骨文中，“死”字最初僅表示為生命的終止。隨著時間的延續(xù)“死”才有了引申義，無生命的、難活的、不活動的、行不通的、拼命地、不顧一切地等義[1]。

日語中死[し]的意思有5個。第一，命が絶える。死ぬ。死，生命的終了，沒生氣，無感覺。第二，役に立たない。沒用了。第三，きわめて危険なさま。生死攸關(guān)的危險。第四，命がけ。拼命、舍命?；砻?。死命，即使丟了性命也要做。第五，野球で、アウト。棒球出界。僅從字面的意思來分析“死”這個字，現(xiàn)在的研究已經(jīng)十分透徹，但是慣用語的出現(xiàn)使得它的意義可以更加深化一個層次，它將文字所攜帶的意思與生活的智慧與文化結(jié)合在一起，隨著時間的積累形成一種特殊的文化熟語——慣用語。從某種程度上來說，慣用語體現(xiàn)了當(dāng)時的社會文化，因此對于慣用語的理解，也是對當(dāng)時社會文化的探索與發(fā)現(xiàn)。我們通過對關(guān)于“死”字的慣用語研究可以探求日本人對于死亡的態(tài)度，同時也可以根據(jù)其意思來具體分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象，加深對日語語言的理解與感悟。

四、與“死”相關(guān)的慣用語以及反映出來的生死觀

本文從《大辭林》中整理的部分關(guān)于死的慣用語，整理如下：

通過對關(guān)于死亡的慣用語的語義分析可以得出日本的死亡觀有以下幾種：

1.自然的生死觀

日本由于處在特殊的地理位置，地震和臺風(fēng)頻發(fā)，這種特殊的災(zāi)害隨時都能將自己半生甚至一生的東西頃刻之間化為烏有。為了避免這因自然條件惡劣而產(chǎn)生的威脅，遠(yuǎn)古時代人們最初將巨石，樹木等自然物作為原始的信仰，開始對自然崇拜。之后隨著祭祀儀式的出現(xiàn)人們就開始有了神靈意識，從信仰自然之靈轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鏊漓`。在日本《古事記》中就有記載，伊邪那岐命訪問黃泉國的描寫就是遠(yuǎn)古時代人們對于死亡的認(rèn)知。書中寫道：伊邪那岐命很想見他的妻子伊邪那美命，便一直追到黃泉國。女神從殿內(nèi)開門相迎。這時伊邪那岐命和女神商量說：“我親愛的妻啊，我和你創(chuàng)造的國土還沒有完成，請跟我回去吧?！币列澳敲烂卮鹫f：“可惜呀你沒有早些來，我已經(jīng)吃了黃泉的飯食。既然我親愛的夫君特意來找我，我也愿意回去啊，讓我和黃泉的神商量商量。但是在這期間不要看我呀?！盵2]說完以后，就回到殿內(nèi)。在這里所說的“黃泉”就是人死后要去的地方。而“黃泉”里的神從這里看是早期日本人對神的信仰。如果從死亡來看，當(dāng)時人們對于死的認(rèn)知是人的靈魂進(jìn)入到另一個地方，并非消失。

后來日本開始受到佛教的影響。因提倡以人為本的宗教思想，“人皆有佛性”的無神信仰新概念，“人人平等”的人本思想，獲得普通人民支持和擁護(hù)，佛教因而盛行。這種新概念解除神對人的主宰地位。因此，佛教在宗教觀念的“解脫”之前有一種“業(yè)力”現(xiàn)象在輪回中起了作用。經(jīng)過善行的結(jié)果業(yè)力就可清凈，之后便是解脫，而進(jìn)入“涅架”為最終寂滅之處。因此人的生死是一件非常自然的事情，有生必有死，這種生死如一，因緣結(jié)合引起“無常”的現(xiàn)象。從這一點我們可以看出日本人對于死亡的一種坦然和大度。

2.舍生取義的英雄生死觀

日本進(jìn)入平安時代之后，隨著武士權(quán)力的抬頭，武士道精神在社會中流行開來?！白鳛槲涫浚浜诵囊x有三：第一是‘忍’，凡事都要忍。第二是‘恥’。武士道強(qiáng)調(diào)對自己的良心要負(fù)起‘恥’的責(zé)任，因此武士道強(qiáng)調(diào)寧可死也絕不能受辱，更不能做出丟臉的事。第三是‘死’。賴活不如好死，也是武士道提倡的一種價值觀念。為了維護(hù)自己的名譽(yù)，武士隨時都可以去死。”[3]

武士對于死的觀念是隨著時代的演變而不斷變化的。在中世時期，戰(zhàn)亂動蕩的年代，武士的主要任務(wù)是活躍在戰(zhàn)場上，這時隨時都有可能喪失性命，生命在戰(zhàn)場上極其脆弱，因此武士對于死的認(rèn)識是他們隨時都可能死亡，因此他們將死亡看得淡然，對生命沒有那么執(zhí)著，最為理想的死法就是像櫻花一樣凋謝，凄美，哀傷。近世以來，武士開始認(rèn)為“名譽(yù)”重于生命，有這樣的轉(zhuǎn)變原因在于近世相對和平，戰(zhàn)死沙場的可能性相對較少。他們開始為君主效力，武士的身份也由將士轉(zhuǎn)換為政治家，更自律，也更注重“廉恥”。他們從來不做與自己身份不相符合的事情，為了保全自己的名譽(yù)，他們可以為此付出自己的生命。當(dāng)然這種舍生取義的生死觀與日本的集團(tuán)主義也是息息相關(guān)的，它們愿意為集體利益而獻(xiàn)身，并認(rèn)為這是一種非常高的榮譽(yù)。受到這種舍生取義的思想影響，日本認(rèn)為死亡是無所畏懼的，死亡是道德的自我完善，是律己的行為。正如魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中所寫，“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可以洗刷一個人的污名，保全死后別人對他的好評”[4]。

從以上的分析可以看出慣用語的表現(xiàn)是與本國的文化息息相關(guān)的，僅僅從“死亡”的慣用語中我們就可以發(fā)現(xiàn)日本的“無常”文化、“恥”文化以及武士道精神。

五、認(rèn)知語言學(xué)中的語義學(xué)在日語教學(xué)中的具體應(yīng)用

從認(rèn)知語言學(xué)語義的角度，從慣用語的語義可以簡單分析出日本人的死亡觀，我們將以具體的例子來說明認(rèn)知語言學(xué)在日語慣用語教學(xué)中的應(yīng)用。

“死に花を咲かせる”，這句話譯為“死的光榮”。根據(jù)認(rèn)知語義學(xué)結(jié)合文化的理解可以分析出此處的花是櫻花，櫻花的花期約為一周左右，花開的時候風(fēng)景美不勝收，花落的時候又迅速異常，繁盛時期的絢麗多姿與凋落之后的凄涼悲美形成鮮明的對比，日本傳統(tǒng)文化中有“花為櫻花，人為武士”的說法，櫻花生長特點與武士道的死亡精神相契合，因此用櫻花來比喻人的死是光榮的。

“死に水を取る（送終）”一句中“水”是因為日本的傳統(tǒng)文化受到了佛教思想的影響，他們始終堅信肉體遭受的死亡，或者徹底的滅亡，水是洗滌罪惡最好的方式，也就是它們認(rèn)為水對死亡具有凈化精神的功能。根據(jù)《古事記》和諸多民俗神話的記載可知，日本人通常選擇“水”作為凈化自身的方式。

“死んで千杯より生前の一杯”譯為“死后千杯酒，不如在世一杯酒”。前面兩個例子表現(xiàn)出死亡大于生存。在平時了解的日本文化中，常常給人的感受是日本人不畏死的精神，因此可能會使我們錯失日本人對于生命的珍惜感受?！八坤筏皮吻辘瑜晟皮我蝗铡彼篮笄瓴蝗缭谑酪蝗?，“死んで花が咲かぬ”死后花不開，都是比喻生命的重要性。櫻花開得絢爛多彩也是人生豐富多彩的體現(xiàn)，這些諺語反映了日本人對于生命的熱愛與珍惜。生命只有一次，雖然像櫻花一樣凋落是一段凄美的時刻，但是，珍惜生命中的每一天，將在世的每一天活得有意義、有價值，也是生命的另一種體現(xiàn)。

將認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)用在日語慣用語教學(xué)中，改變了傳統(tǒng)的直接解釋意思的教學(xué)模式。結(jié)合文化、社會等因素對日語慣用語進(jìn)行解釋，不僅可以理解慣用語的意思，還進(jìn)一步對日本文化進(jìn)行涉獵，同時穿插對于文化的理解與科普，使得課堂教學(xué)變得生動有趣，可謂是一舉兩得。

六、結(jié)語

將認(rèn)知語言學(xué)引入到日語慣用語教學(xué)研究中是十分有必要的。日語學(xué)習(xí)者從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)對語義進(jìn)行研究，不僅可以理解其意思，而且可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的文化現(xiàn)象，加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者對語言的理解，從而為語言學(xué)習(xí)者更深層理解語言文化奠定了基礎(chǔ)。