趙承鳳
鬼谷子是一個(gè)神秘?zé)o比的千古奇人,《鬼谷子》也是一部奧妙無(wú)窮的千古奇書,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一枝吐著智慧芳香的奇葩。鬼谷子既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的開創(chuàng)者,又是謀略家鼻祖、兵法家大師、智慧家化身。鬼谷子不但以捭闔之術(shù)、縱橫之策培養(yǎng)了蘇秦、張儀,而且以謀略之道、全勝之策培養(yǎng)了孫臏、龐涓、尉僚等高徒。鬼谷子還有一個(gè)杰出的貢獻(xiàn),就是把自己批注過的《孫子兵法》傳給了孫臏,從此《孫子兵法》在世間流傳開來。正如戰(zhàn)國(guó)末期的法家代表人物韓非子所言:“境內(nèi)皆言兵,藏孫吳之書者家有之。”
對(duì)此,清代楊景淳《鬼谷四友志》是這樣記載的:“其夜輪著孫臏值宿,先生向枕下取出一卷文書,告臏道:‘此書乃汝祖《孫武子兵法》十三篇,向因汝祖獻(xiàn)于吳王闔閭。闔閭用其族,大破楚師。后闔閭惜此書,不欲廣傳于人,乃置以鐵柜,藏于姑蘇臺(tái)屋楹之內(nèi)。自越王勾踐用范蠡、文種計(jì),選進(jìn)西施、鄭旦二美女,以迷吳王之心;又饋大木以成其策臺(tái)娛樂,勞苦百姓以逸待疲,遂滅吳倡霸。又將姑蘇臺(tái)焚毀,故此書不傳。因吾向與汝祖有交,求得其書,親為注解,行兵秘密盡在其中。未嘗輕授一人,今見子心術(shù)忠厚,特以付子?!瘜O臏嘆然道:‘弟子少失父母,遭國(guó)家多故,宗族離散,雖知祖父有此書,實(shí)未傳領(lǐng)。吾師既有注解,何不并傳之龐涓而獨(dú)授于臏也?’先生笑道:‘得此書者,善用之為天下利,不善用之為天下害。涓非佳士,豈可輕付哉?’于是孫臏接書,攜歸自己臥室,受先生命,不敢私與眾弟子觀看。閉戶獨(dú)自拂幾焚香,將書卷攤置案上,逐篇依次細(xì)讀。那十三篇:一曰,始計(jì)篇。二曰,作戰(zhàn)篇。三曰,謀攻篇。四曰,軍形篇。五曰,兵勢(shì)篇。六曰,虛實(shí)篇。七曰,軍爭(zhēng)篇。八曰,九變篇。九曰,行軍篇。十曰,地形篇。十一曰,九地篇。十二曰,火攻篇。十三曰,用間篇。
“這兵書篇法,真通天徹地之才,神出鬼沒之機(jī),加之注釋精詳,心無(wú)阻滯留難,孫臏得之,如獲珍寶,晝夜研誦。三日之后,先生遽向?qū)O臏索取原書。臏出諸袖中,雙手繳還先生。先生逐篇盤問,臏對(duì)答如流,一字不遺。先生喜悅道:‘子用心如此,汝祖為不死矣。’”
筆者反復(fù)閱讀《鬼谷子》,又有兩點(diǎn)“新發(fā)現(xiàn)”:一是鬼谷子是一位預(yù)言家。比如龐涓學(xué)徒三年,要求下山。鬼谷子說我送你兩句話:遇羊而榮,遇馬而瘁。龐涓到魏國(guó)拜見魏王,正巧魏王在吃烤全羊。魏王見龐涓形貌偉岸,談吐不俗,便封其為將,正應(yīng)了鬼谷子“遇羊而榮”。后來,龐涓于馬陵道慘敗自刎而死,又應(yīng)了“遇馬而瘁”。二是鬼谷子的確是一位兵家,對(duì)兵學(xué)有獨(dú)到見解。他對(duì)孫臏說:“兵”字下邊有兩點(diǎn),如兵有兩條腿,作戰(zhàn)制勝就靠這兩條腿;兵若無(wú)腿,就成了“丘”字,必?cái)o(wú)疑。由此看出,《孫子兵法》專設(shè)《行軍篇》,其意義就在于此。同時(shí),筆者看到,在《鬼谷子》一書中,處處打著《孫子兵法》的印記。《鬼谷子》與《孫子兵法》許多思想論點(diǎn)都是文之相通、一脈相承的,甚至有許多語(yǔ)言都只字不差。下面就其“八論”思想的源流傳承簡(jiǎn)述如下:
一是知論?!爸酥?,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全?!边@是《孫子兵法·地形篇》中的一句名言。孫子非常推崇知?jiǎng)伲鞔_提出:“知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝;識(shí)眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。此五者知?jiǎng)僦酪病!薄秾O子兵法》六千余言中,僅“知”字就講到79處,反反復(fù)復(fù)講明一個(gè)道理,就是“知之者勝,不知之者不勝”。鬼谷子對(duì)《孫子兵法》的“知論”心領(lǐng)神會(huì),不僅全盤繼承,而且有所創(chuàng)造。他在《反應(yīng)篇第二》開篇即言:“古之大化者,乃與無(wú)形俱生。反以觀往,覆以驗(yàn)來;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己?!痹谶@里,鬼谷子明確提出了知古知今、知彼知己的概念。在此基礎(chǔ)上,他還提出了“故知之始己,自知而后知人”的觀點(diǎn)。眾所周知,兵法中強(qiáng)調(diào)知彼知己,是知彼在前,知己在后,知彼比知己更加重要。與孫子不同,鬼谷子則更強(qiáng)調(diào)知己,認(rèn)為知彼建立在知己的基礎(chǔ)上,知彼是從知己類推而得,即所謂“自知而后知人也”?!豆砉茸印芬粫谝淮笞⒓姨蘸刖霸诖俗⒃唬骸爸苏咧牵灾呙?。智從明生,明能生智。故欲知人,先須自知也。”筆者認(rèn)為,從軍事學(xué)的角度看,知彼知己,知彼比知己更重要;從縱橫學(xué)的角度看,知之始己,自知而后知人,強(qiáng)調(diào)從自己開始,也是一語(yǔ)中的,是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。
在“知論”中,孫子和鬼谷子都強(qiáng)調(diào)先知,孫子在《用間篇》中道:“故明君賢將,所以動(dòng)而勝人,成功出于眾者,先知也?!惫砉茸釉凇秲?nèi)楗第三》中也指出:“得其情,乃制其術(shù),此用可出可入,可楗可開。故圣人立事,以此先知而楗萬(wàn)物。”孫子指出:“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可驗(yàn)于度,必取于人,知敵之情也?!倍砉茸觿t強(qiáng)調(diào)圣人成事皆以得情為重,以先知為要,如此,則可控制萬(wàn)物。這就清楚地告訴我們先知其情是孫子和鬼谷子“知論”的核心和精髓。
二是謀論。《孫子兵法》有句名言曰“上兵伐謀”,《鬼谷子》的經(jīng)典名言則是“凡謀有道”。《孫子兵法》專設(shè)《計(jì)篇》《謀攻篇》,將謀略之道、用兵之法講得出神入化,而《鬼谷子》專設(shè)揣、摩、權(quán)、謀、決、符言6 篇,將其揣摩之計(jì)、權(quán)衡之術(shù)、謀略之策、決斷之法,講得頭頭是道?!胺仓\有道”是鬼谷子謀略思想的靈魂。他認(rèn)為謀略不是瞎參亂謀,而是一定要遵循一定的規(guī)律?!芭c道相追”,這個(gè)“追”,其義曰“隨”,謀略追隨要符合事物發(fā)展的規(guī)律,才是“圣人之制道”。那么,怎樣才能做到“凡謀有道”呢?鬼谷子提出了“六謀”,即謀于眾智、謀于古今、謀于隱匿、謀于周密、謀于奇正、謀于實(shí)意,這樣“通達(dá)計(jì)謀”,才能“策無(wú)失計(jì)”。筆者認(rèn)為鬼谷子“凡謀有道”的這六謀,就是對(duì)孫子“上兵伐謀”的傳承與發(fā)展。
三是因論?!秾O子兵法》中有一段非常精彩的論述:“夫兵形象水。水之形,避高而趨下;兵之形,避實(shí)而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵變化而取勝者,謂之神?!睋?jù)此,人民大學(xué)黃樸民教授曾概括為《孫子兵法》是因情學(xué),筆者認(rèn)為是很有道理的。
“因論”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們普遍論述的話題之一。在黃老道家,“因論”作為一種“君術(shù)”,是無(wú)為之道,《慎子·因循》篇說:“天道因則大,化則細(xì)。因也者,因人之情也。”兵家把“因”作為克敵制勝的一個(gè)重要原則?!秾O子兵法·虛實(shí)篇》說:“因形而措勝于眾。”《史記·孫子吳起列傳》引孫臏的話說:“善戰(zhàn)者,因其勢(shì)而利導(dǎo)之?!笔钦f善于打仗的人,都是根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)變化而做出相應(yīng)的變化?!秴问洗呵铩Q勝》也說:“凡兵,貴其因也。因也者,因敵之險(xiǎn)以為己固,因敵之謀以為己事,能審因而加,勝則不可窮也?!币?,就是利用敵人的天險(xiǎn),把它當(dāng)作自己的防守陣地;利用敵人的謀略,把它當(dāng)作自己的取勝之道。能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化并加以利用,勝利就是沒有窮盡的。這些都是兵家重視“因”的言論。集縱橫家、兵家于一身的《鬼谷子》也說“因”。其在《忤合》篇說:“反覆相求,因事為制。是以圣人居天地之間,立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也;必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。”意指或反或覆,推求事理時(shí),都要根據(jù)事物的具體情況來制定策略。因此,圣人在天地之間,立身御世,都是順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律,看天時(shí)是否相宜,據(jù)此來做相應(yīng)變化?!豆砉茸印钒选耙颉币肟v橫學(xué)說的理論領(lǐng)域,并把“因”看作處理游說和謀略等問題的一個(gè)原則和總方法,強(qiáng)調(diào)處事“必得其所因,以求其情”,注重運(yùn)用因果關(guān)系,由原因探尋結(jié)果,由結(jié)果追索原因,在因果關(guān)系中求得實(shí)情。用陶弘景的話說:“得其所因,則其情可求;見情而謀,則事無(wú)不濟(jì)。”接著,鬼谷子闡述了貴因之術(shù),即:“故因其疑以變之,因其見以然之,因其說以要之,因其勢(shì)以成之,因其惡以權(quán)之,因其患以斥之?!惫砉茸又v的這六個(gè)“因”字,就是孫子 “因其勢(shì)而利導(dǎo)之”“因敵變化而取勝”的靈活運(yùn)用。只有這樣才能料事如神,用兵如神,處事如神。
四是勢(shì)論。《孫子兵法·勢(shì)篇》指出:“激水之疾,至于漂石者,勢(shì)也;鷙鳥之疾,至于毀折者,節(jié)也。是故善戰(zhàn)者,其勢(shì)險(xiǎn),其節(jié)短;勢(shì)如弩,節(jié)如發(fā)機(jī)?!薄肮噬茟?zhàn)者,求之于勢(shì),不責(zé)于人,故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者,其戰(zhàn)人也,如轉(zhuǎn)木石。木石之性,安則靜,危則動(dòng),方則止,圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì),如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢(shì)也?!惫砉茸影褜O子的“勢(shì)論”引入縱橫學(xué),他說,“勢(shì)者,利害之決,權(quán)變之威”,主張“立勢(shì)而利事”。他在講述分威散勢(shì)時(shí),甚至用了與《孫子兵法》幾乎相同的語(yǔ)言,如“譬若決水于千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷”,以形成勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)?!豆砉茸印吩诰唧w分析任勢(shì)、用勢(shì)時(shí),曾提出“立勢(shì)”“威勢(shì)”“散勢(shì)”等法。孫臏得孫武、鬼谷子“勢(shì)論”之真?zhèn)鳎匾浴百F勢(shì)”著稱,明確提出,用兵作戰(zhàn)的原則有四項(xiàng):陣、勢(shì)、變、權(quán)。深刻理解了這四項(xiàng)原則,才能夠擊敗強(qiáng)大的敵人。使用兵勢(shì)的人,是攻敵無(wú)備、出敵不意。孫臏還把“勢(shì)”看作改變力量對(duì)比、轉(zhuǎn)化敵我勢(shì)態(tài)、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵眾敵的重要手段,提出“積疏相變”“眾寡相變”“便勢(shì)利地”、因勢(shì)利導(dǎo)等扼制敵軍的優(yōu)勢(shì),改變我軍的劣勢(shì),打破敵我的均勢(shì),能動(dòng)地奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫臏指揮桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn),無(wú)一不是造勢(shì)、任勢(shì)、乘勢(shì)的結(jié)果,以至在歷史上留下“圍魏救趙”“批亢搗虛”“減灶誘敵”等千古傳奇。
五是制論?!吧茟?zhàn)者,致人而不致于人”,這是《孫子兵法·虛實(shí)篇》的名言。對(duì)此要義,清代朱煌漫曾有如下一段精辟的評(píng)價(jià):“兵法不外乎攻守,而以攻為守,以守為攻,千變?nèi)f化,不外乎‘先為不可勝,以待敵之可勝’一句。攻守之法,不外乎奇正,而正中有奇,奇仍歸正,千言萬(wàn)語(yǔ),不出乎‘多方以誤之’一句。奇正之法,不外乎分合,而能合而又能分,能分而又能合,千頭萬(wàn)緒,不出乎‘致人而不致于人’一句。此更要而又要,簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)之論。”鬼谷子對(duì)孫子 “制人而不制于人”一句非常推崇,他在書中幾乎用相同的語(yǔ)言兩次提到。一次是在《謀篇》中說:“故曰事貴制人,而不貴見制于人。制人者,握權(quán)也;見制于人者,制命也?!币馑际钦f做任何事情,貴在制約別人,而不是被別人所控制,控制了別人,自己掌握了主動(dòng)權(quán),就能操控別人的命運(yùn)。第二次是在《中經(jīng)》篇中進(jìn)一步指出:“道貴制人,不貴制于人也。制人者握權(quán),制于人者失命。”意指為人處事之道,貴在控制別人,而不是被別人所控制。制服別人就掌握著主動(dòng)權(quán),被別人控制就會(huì)失掉性命。由此看出,爭(zhēng)取主動(dòng),力避被動(dòng),先發(fā)制敵,牢牢把握主動(dòng)權(quán),這既是孫子重要的戰(zhàn)略思想,也是鬼谷子縱橫捭闔的重要原則。不管是作戰(zhàn)制勝,還是謀篇布局,或是開展工作,打開局面,都是需要認(rèn)真把握的。
六是環(huán)論。“環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想。他在書中兩次講到“環(huán)”。他先在《捭闔》篇說:“陽(yáng)動(dòng)而行,陰止而藏;陽(yáng)動(dòng)而出,陰隱而入。陽(yáng)還終陰,陰極反陽(yáng)?!庇终f:“以陽(yáng)求陰,苞以德也;以陰結(jié)陽(yáng),施以力也。陰陽(yáng)相求,由捭闔也?!边@里只講了天地陰陽(yáng)環(huán)轉(zhuǎn)之道,還沒有說出“環(huán)”字。接著,他在《內(nèi)楗》篇明確提出了“環(huán)”字,“環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀”。意謂或入或出,像圓環(huán)一樣,隨著情況的不同而轉(zhuǎn)換,讓人不知他的所為。正如陶弘景注云:“去就之際,反復(fù)量宜,如圓環(huán)之轉(zhuǎn),因彼變化。雖優(yōu)者莫知其所為,如是而退,可謂全身大儀,儀者,法也?!边@里說的大儀,就是大法,即基本法則。第二次是在《忤合》篇指出:“凡趨合倍反,計(jì)有適合?;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì)。反覆相求,因事為制。”這段文字的意思是說:凡事都有趨向于融合統(tǒng)一或者朝背逆相反方向發(fā)展的兩種趨勢(shì),尊重“趨向”與“背反”之客觀規(guī)律,乃是計(jì)謀適合與否之關(guān)鍵。且兩者之間相互轉(zhuǎn)化,首尾相互連接起來像圓環(huán)一樣,用計(jì)施謀如果要恰當(dāng)合適的話,就要能夠像圓環(huán)一樣隨著形勢(shì)的變化及時(shí)應(yīng)對(duì),或從趨合的方向或從背反的方向來采取相應(yīng)的措施。
看了鬼谷子圓環(huán)之論,我們很自然會(huì)想起《孫子兵法·勢(shì)篇》的一段話:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝,故善出奇者,無(wú)窮如天地,不竭如江河,終而復(fù)始,日月是也。死而復(fù)生,四時(shí)是也。聲不過五,五聲之變,不可勝聽也。色不過五,五色之變,不可勝觀也。味不過五,五味之變,不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環(huán)之無(wú)端,孰能窮之? ”可以看出,鬼谷子的環(huán)轉(zhuǎn)因化之論與孫子的循環(huán)之無(wú)端如出一轍。
由中華書局出版的許富宏譯注的《鬼谷子》“前言”中說,把陰陽(yáng)關(guān)系形象化地比喻成“圓環(huán)”,始于《鬼谷子》。北宋時(shí)期,周敦頤畫陰陽(yáng)魚圖,實(shí)際上得到了《鬼谷子》的啟發(fā)。我認(rèn)為鬼谷子“環(huán)”的理念,很明顯是從孫子“循環(huán)之無(wú)端”的思想沿襲而來的。鬼谷子講的“陽(yáng)還終陰,陰極反陽(yáng)”,陰陽(yáng)環(huán)轉(zhuǎn)因化,沒有窮盡,這和孫子講的“終而復(fù)始,日月是也;死而復(fù)生,四時(shí)是也”“奇正之變,不可勝窮”是一脈相承的。鬼谷子在“轉(zhuǎn)圓法猛獸”中講到的“轉(zhuǎn)圓者,無(wú)窮之計(jì)”,提示人們處理事情時(shí)就像不停轉(zhuǎn)動(dòng)的圓環(huán)一樣,不斷尋找合適的智謀,使無(wú)窮計(jì)謀源源不斷地產(chǎn)生出來。正如陶弘景所注“圣智之不窮,若轉(zhuǎn)圓之無(wú)止”,這進(jìn)一步說明了鬼谷子與孫子循環(huán)之無(wú)端思想的一致性。
七是虛實(shí)論。唐太宗李世民曾評(píng)價(jià):“觀諸兵書,無(wú)出孫武,孫武十三篇,無(wú)出虛實(shí)?!薄秾O子兵法》專設(shè)《虛實(shí)篇》,明確提出“避實(shí)而擊虛”的謀略思想。他說:“出其所不趨,趨其所不意……攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也?!睂O子把這一思想概括為八個(gè)字“攻其無(wú)備,出其不意”。那么,怎么才能做到避實(shí)擊虛呢?孫子在《勢(shì)篇》有這樣一句名言:“兵之所加,如以碫投卵者,虛實(shí)是也?!币馑际钦f指揮部隊(duì)打擊敵人如同以石擊卵一樣,這是屬于“虛實(shí)”原則的巧妙運(yùn)用。孫子在《形篇》還進(jìn)一步講道:“故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。”這是古代兩種重量單位,二十四銖為一兩,二十四兩為一鎰。以鎰稱銖就是用重的砝碼稱量輕物。比喻以重馭輕,輕而易得。這就告訴我們,用兵作戰(zhàn),不但要選弱的打,從敵人的弱處開刀,而且要集中優(yōu)勢(shì)兵力“以十攻一”“以眾擊寡”。軍事科學(xué)院吳如嵩教授曾經(jīng)講過一句非常生動(dòng)的話:《孫子兵法》就是拿著石頭砸雞蛋,石頭碰石頭我不干。鬼谷子深諳《孫子兵法》這一精髓,他在《本經(jīng)陰符七術(shù)·分威法伏熊》中說道:“以實(shí)取虛,以有取無(wú),若以鎰稱銖?!倍潭?3 個(gè)字,把孫子“虛實(shí)論”思想闡釋得淋漓盡致,運(yùn)用得恰到好處。
八是德論。對(duì)《鬼谷子》一書,歷史上曾有許多非議和詆毀,認(rèn)為鬼谷子的智慧實(shí)在太過現(xiàn)實(shí),與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭。筆者認(rèn)為這種看法是片面的,是不公正的。鬼谷子既遵循道家,崇尚兵家,也效法儒家。他在書中兩次提到要學(xué)習(xí)儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》,《內(nèi)楗第三》曰:“由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計(jì)謀,先取《詩(shī)》《書》?!逼湟馑际钦f:進(jìn)行游說時(shí),要遵循道德、仁義、禮樂、忠信、計(jì)謀等方面進(jìn)言,從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》中征引語(yǔ)句。在《中經(jīng)》中又進(jìn)一步指出:“有守之人,目不視非,耳不聽邪,言必《詩(shī)》《書》,行不淫僻,以道為形,以德為容?!边@些要求與儒家的“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”是一致的。
《鬼谷子》書中13 次講到“德”字,指出:“主事日成者,積德也?!彼忍岢隽恕傲⒐ǖ隆?,又提出了“以德養(yǎng)五氣”“施德養(yǎng)”“德生于和”等推崇德行的方法,指明了“崇德之術(shù),在于恢宏博納,山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深;圣人不拒眾,故能成其大”,說明“神明之德術(shù)正靜,其莫之極”。意指做到了這些,就沒有什么能比得上的。《鬼谷子》在《符言篇·第十二》中還要求,身居君主之位的人,應(yīng)保持“安、徐、正、靜”的態(tài)度,這與《孫子兵法》中講的“將軍之事,靜以幽,正以治”和“其疾如風(fēng),其徐如林”“安則靜,危則動(dòng),方則止,圓則行”等名言一脈相承。
鬼谷子的“德論”內(nèi)涵豐富,是對(duì)孫子為將五德“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的發(fā)展?!秾O子兵法》中通篇沒講一個(gè)“德”字,但是他講的靜幽正治、愛兵如子、 “進(jìn)不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主”等論述,字字體現(xiàn)著為將之德的光輝。