儒學在朝鮮半島三國時期的傳播與本土化 *

□ 王曰美

儒學在中國產(chǎn)生、形成以后，伴隨著文明的傳播，在地域和空間上向著韓國、日本、越南等周邊國家和地區(qū)擴展，形成了“東亞儒教文化圈”?！皬臇|亞文化的特質(zhì)來看，中國儒學的原創(chuàng)性決定了它只能是中國的儒學，傳播到日本和韓國的儒學在與本國固有的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合后，就形成了與中國儒學不同的、具有本民族特色的日本儒學和韓國儒學。”①李甦平：《以韓國三國時代儒學詮釋東亞文化圈》，載高明士編《東亞文化圈的形成與發(fā)展：儒家思想篇》，上海：華東師范大學出版社，2008 年，第93—94 頁。

關(guān)于儒學何時傳入韓國，學界還沒有統(tǒng)一的認識，②關(guān)于儒學思想何時傳入朝鮮半島，學界主要有五種說法：箕子東來說、衛(wèi)滿朝鮮說、漢四郡傳入說、漢文字傳入說、國學建立傳入說。但可以肯定的是，早在朝鮮半島三國時代，隨著漢字和儒家典籍的傳入，儒家思想已經(jīng)通過國家律令的制定、國史的編撰、教育機關(guān)的設(shè)立等在國家發(fā)展以及人們的日常生活領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。到了高麗末忠烈王時，朱子學傳入朝鮮半島，逐漸被新晉士族們吸收為治國理念，統(tǒng)治朝鮮半島近千年的佛教思想徹底被儒家思想（朱子性理學）取代。因此，韓國儒家學者對朱子理學有一種近乎“原教旨主義”的情結(jié)，③洪元植：《關(guān)于儒教資本主義論的評價》，《哲學研究》1999 年增刊，第150 頁。稱韓國近代史上的李氏朝鮮王朝是以儒家性理學為建國和統(tǒng)治理念的“儒教國家”也毫不為過。因此，正如張立文所言：

隨著中國從先秦原典儒學、經(jīng)漢代經(jīng)學儒學、魏晉玄學儒學、隋唐注疏儒學，而進入宋元明理學（性理學）儒學，達到了儒學的高峰。朝鮮性理學家在接受、發(fā)展中國儒學高峰中，又做出了新的創(chuàng)造，不僅使邏輯思辨更加精微，而且在形而上價值理想的追求、形而下百姓日用的功能方面，都有所創(chuàng)新。這是朝鮮儒學④需要說明的是，學界對韓國儒學與朝鮮半島的儒學研究多集中于韓國，故本文采用“韓國儒學”作為論題，而在韓國儒學的發(fā)展過程中，“朝鮮儒學”是其歷史主體，所以行文中為了敘述之便，并契合朝鮮半島儒學發(fā)展的實際，有些地方仍保留“朝鮮儒學”的稱謂，而這里的“朝鮮儒學”指古代朝鮮儒學，非現(xiàn)代“朝鮮民主主義人民共和國儒學”。的特點。⑤張立文：《特別演講：韓國儒學的特點》，《韓國研究論叢》，2007 年，第14 頁。

儒學傳入朝鮮半島后，經(jīng)過朝鮮學者的理解消化，深深融入朝鮮的傳統(tǒng)文化之中，影響了朝鮮的社會發(fā)展，并形成了具有自己民族特色的儒學——韓國儒學。而韓國的“三國時期”對中國儒學的吸收“接納”及發(fā)展在韓國儒學史上寫下了濃墨重彩的一筆。

韓國的“三國時期”指公元前37 年至公元668 年，朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三權(quán)鼎立時期。這一時期正值中國西漢至唐初年間。這段歷史也正是中國儒學從先秦元典儒學到漢唐經(jīng)學的過渡時期。中國的儒家文化極大地影響著毗鄰而居的高句麗、百濟和新羅。

一、儒學在高句麗的傳播與本土化

高句麗（前37—公元668）距離中原最近，早在漢代所設(shè)玄菟郡時就與中原有文化思想和政治上的頻繁接觸。因此，儒學在高句麗的傳播也就早于其他兩國。從文獻的明確記載上來看，儒學傳入高句麗的時間是372 年，即高句麗小獸林王二年（372），設(shè)立國立教育機構(gòu)“太學”，對中央的貴族子弟進行經(jīng)學、文學、武藝等方面的教育。①金富軾：《三國史記》卷18，《高句麗本紀第六·小獸林王二年六月》?！扒赝踯迗郧彩辜案⊥理樀浪头鹣?、經(jīng)文，王遣使回謝，以貢方物，立大學，教育子弟”。除了官學以外，在全國各地還設(shè)立了平民子弟受教育的私學機構(gòu)“扃堂”。扃堂是地方設(shè)立的教育機關(guān)，用來招收地方貴族和一部分平民子弟。正如《舊唐書·東夷列傳》記載：

（高麗者）俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛重之。②《舊唐書》第16 冊，卷199 上《東夷列傳》，北京：中華書局，1997 年，第5320 頁。

顯然，庶民子弟在扃堂里一邊學習儒家經(jīng)典，一邊訓練武藝。扃堂成為庶民子弟習文練武的“私立大學”，由扃堂培養(yǎng)出來的庶民子弟既具有儒家的倫理思想，又有保家衛(wèi)國的武藝；而培養(yǎng)“乃文乃武”“孝忠”于父母和國家的有用之才是太學和扃堂的主要任務?？梢钥闯?，不論是公立的“太學”，還是私立的“扃堂”，均以教授儒家經(jīng)典為主，儒家思想已經(jīng)成為高句麗社會的主流思想。③李甦平：《韓國儒學史》，北京：人民出版社，2009 年，第53 頁。

高句麗為了學習唐朝先進的文化，經(jīng)常派外交使臣到長安。唐太宗時，高句麗于貞觀十四年（640），第一次派遣留學生來唐。榮留王“二十二年……王遣子弟入唐，請入國學”④《三國史記》卷20，《高句麗本紀》（第八）。。當時唐都長安的教育狀況是“是時，太宗大征天下名儒為學官，……增筑學舍千二百間，增學生滿三千二百六十員。于是， 四方學子云集京師，高句麗、百濟、高蕃亦遣子弟入學?！雹荨度龂酚洝肪?，《新羅本紀》（第五）。顯然， 一方面，外交使臣、貴族子弟及留學生的入唐學習，使得大量中國經(jīng)典、儒家文化傳入了高句麗，推動了高句麗以儒學為主的教育發(fā)展；而另一方面，官方與民間的學校機構(gòu)以儒家經(jīng)典為主要教材，又為儒學在高句麗的進一步傳播提供了基本的場所。之后，高句麗又不斷派遣使者、留學生來唐學習，他們把儒家思想源源不斷地帶回高句麗，儒學在高句麗得以迅猛傳播、普及及發(fā)展，對高句麗的政治理念、道德倫理、禮儀風俗等都產(chǎn)生了巨大影響。

首先，儒家思想深刻地影響著高句麗王朝的統(tǒng)治思想。高句麗的統(tǒng)治者認為，“仁政”乃儒教政治思想的核心，“仁政”的核心在于“安民”，而“安民”的核心在于廢除苛捐雜稅。據(jù)《三國史記》載，國王應隨時體察民情，考慮救恤，尤其要安撫照顧好社會上的鰥、寡、孤、獨者。當國家遇到災禍時，國王要負主要責任，切不可把災難與困難推給國民。故高句麗東明王臨終前給繼任者——儒留王（前19—公元18 在位）留下了“以道與治”的遺囑。此“道”即指蘊含著儒家天命思想與民本思想的孔孟之道。東明王在位時極力反對戰(zhàn)爭，反對“以力與治”，要求執(zhí)行“乃文乃武”的強國富民路線，認為文武兼?zhèn)涞摹耙缘琅c治”是最為理想的治國方略，后人必遵之。為了實現(xiàn)“以道與治”的治國方略，高句麗在人才使用問題上，奉行“有德者在位”的理念，強調(diào)積極培養(yǎng)和使用人才，努力達到“野無遺賢”。人才是國家的棟梁，是國家興盛的基礎(chǔ)。高句麗“有德者在位”的理念充分反映了對“儒賢”的尊重和人才的重視，這也印證了高句麗是以儒教為統(tǒng)治理念的國家。

其次，儒家思想還深刻影響著高句麗王朝的道德倫理及風土人情。重視道德教育與自我的修身養(yǎng)性是高句麗儒教突出的特點。提倡忠孝思想是高句麗道德倫理思想的重要內(nèi)容，高句麗統(tǒng)治階級根據(jù)鞏固其統(tǒng)治地位的需要，極力宣揚“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡热寮宜枷氲幕緜惱矸懂?，使得全國上下形成了“為子盡孝”“為臣盡忠”的社會風氣。為了培養(yǎng)忠臣孝子，高句麗王朝特別重視對臣民的教育，始終貫徹“有教無類”的教育理念?！坝薪虩o類”中的“教”指的是高句麗“國立”儒教大學（太學）及“私學”儒教大學（扃堂）的教學內(nèi)容，即五經(jīng)?！邦悺敝傅氖菬o區(qū)別的教育對象，即不論是官僚貴族還是平民布衣都能在太學、扃堂接受儒教經(jīng)典教育，并習武健身。培養(yǎng)“乃文乃武”的“孝忠”于父母和國家的有用之才是太學和扃堂的主要任務。①金京振：《朝鮮古代宗教與思想概論》，北京：中央民族大學出版社，2006 年，第57 頁。由此，儒家思想逐漸成為高句麗社會的主流思想。

二、儒學在百濟的傳播與本土化

百濟（前18—公元660）位于朝鮮半島的西南部，北與高句麗相接，東北與新羅相鄰。儒學于百濟建國之初傳入，雖然較之高句麗為晚，但至4 世紀時，業(yè)已形成了相當完備的教育制度，設(shè)置了精通儒家經(jīng)典的博士職位，立有“太學”，傳授儒家經(jīng)典。②轉(zhuǎn)引自琴知雅：《中國漢籍傳入韓國研究》，《國際漢學》2015 年第4 期，第156–165。6 世紀前期，百濟曾兩次派遣使者到中國請儒家學者帶著儒家經(jīng)典到百濟傳授，其中就有“毛詩博士”。百濟一方面吸收中國文化，“其書籍有《五經(jīng)》、子、史，又表疏并依中華之法”③《舊唐書·東夷列傳》，第5329 頁。。百濟的儒學傳播與教育互為推動，迅速發(fā)展。另一方面，百濟在武寧王（501—523 在位）和圣王（523—553 在位）時設(shè)立了五經(jīng)博士官職。從此，百濟有了文字記載。百濟為了防御高句麗的入侵，把重點放在了以儒家經(jīng)典為依據(jù)建立國家體制和典章制度上。

從3 世紀后半期開始，百濟開始實行新的中央官制，設(shè)置“六佐平”制和“十六官階品”制?！白羝健奔创蟪嫉姆Q謂，“六佐平”即以朝廷的六大臣分掌國家政務。其中“六佐”即出自中國《周禮》的六官。據(jù)《周禮·天官冢宰》載，周王朝建立之初，即“設(shè)官分職，以為民極”。根據(jù)《周禮》記載，周朝的職官分為六大類，即“六官”，分別以天地以及春夏秋冬四季命名。六官中天官冢宰，“掌建邦之六典，以佐王治邦國”（《周禮·天官冢宰》），即掌理天下政務，以輔佐周天子統(tǒng)治天下，成為六官之首。后世遂以“冢宰”為宰相之稱。百濟的“六佐平”就是學習《周禮》之六官而設(shè)：“以余信為上佐平，委任軍國政事，上佐平之職即從此始，同今之冢宰。”④《三國史記》卷25，腆支王四年條?！吧献羝健奔纯倲埩羝街Ｔ祝喈斢凇吨芏Y》中的天官。而“十六官階品”是指由一品至十六品官的十六個等級官階，它們分別是：一“佐平”、二“達率”、三“恩率”、四“德率”、五“扡率”、六“秦率”、七“將德”、八“施德”、九“困德”、十“季德”、十一“對德”、十二“文督”、十三“武督”、十四“佐軍”、十五“振武”、十六“克虞”。這十六官階又分為三類，按官服顏色區(qū)分官職。其中， 一品和二品為統(tǒng)率百官的“冢宰”和“副冢宰”；三品和四品為文官；五品和六品為武官；從七品到十一品有“德”字者為文官；從十二品到十六品有“督”“軍”“武”“虞”字者為武官。文、武兩官演變?yōu)楹髞淼膬?nèi)官、外官，東官、西官的兩班，而這種分類很明顯是受到了《周禮》六官及儒家德治思想的影響。

在國家行政區(qū)劃編制方面，百濟在武寧王時代實行“二十二檐魯”制度。所謂“檐魯”即相當于中國的“郡縣”?！读簳钒贊鷹l記載：“所治城曰固麻，謂邑曰檐魯，如中國之言郡縣也。”⑤《梁書》，北京：中華書局，1999 年，第557 頁。也就是說，武寧王將百濟劃分為二十二個郡縣，派遣王之子嗣與宗族統(tǒng)治，由此確立了從中央到地方郡縣的中央集權(quán)統(tǒng)治。這種二十二檐魯制到百濟后期發(fā)展為“五部五方制”，即將國都附近的京畿地區(qū)劃分為“五部”，每一部再劃分為“五巷”；其他地方則被劃分為“五方”，每方由“方領(lǐng)”治理，兼負行政與國防責任，每一方下再設(shè)“十郡”，每郡有將三人帶領(lǐng)千余士兵守衛(wèi)?？梢钥闯?，這種“五部五方”的地方管理體制深受儒家五行學說的影響，是百濟行政機構(gòu)和軍事防御體系相結(jié)合的基本單位。“南堂”制度則更能體現(xiàn)百濟完備的中央集權(quán)制度。《三國史記》古爾王二十八年條載：“二十八年，春正月，初吉，王服紫大袖袍，青錦袴，金花飾鳥羅冠、素皮帶、烏韋履，坐南堂聽事。”這里的“南堂聽事”即指“南堂”制度，是指國君與大臣在南堂議決國家大事。百濟和新羅都有“南堂”制度。在《新羅本紀》中亦有這方面的記載：“新羅味鄒王七年（268），春皆不雨，王集諸大臣于南堂，親問政刑得失，并遣使者五人考察慰問民困。真平王七年（585）三月，天旱，王避征戰(zhàn)，每食則令減菜肴，出于南堂，親審罪囚等?！边@種“南堂”制度亦來源于中國儒家經(jīng)典?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載“子曰：‘無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”《周易·說卦》亦云：“圣人南面而聽天下，向明而治?！?/p>

百濟在社會習俗上亦深受儒家文化的影響，其突出表現(xiàn)為百濟君臣對孝道的推崇。百濟國王義慈作為最后一位國王，生活糜爛，名聲敗壞，但他卻“事親以孝，與兄弟以友，時號‘海東曾子’”①《三國史記》卷28，《百濟本紀》（第六）。。這說明，在當時的百濟社會，儒教之“孝”已經(jīng)成為百濟政教的基本原則，是帝王學的根本。在百濟，中國儒學以忠孝為基礎(chǔ)的仁義禮智信思想得到普及和發(fā)展，并逐漸與本土文化融合，形成了具有本國特色的儒教思想“烈”。“烈”指人的品性，性格剛烈。百濟以法律的形式要求自己的國民必須做到“貞烈”，并踐行于日常生活中。由此，在百濟歷史上留下了許多感天動地的“貞烈”事跡。如百濟即將滅亡前夕，三千宮女舍身投河的義舉；階伯將軍指揮部下集體“舍生取義”的壯舉；違抗王命、死守貞節(jié)的都彌之妻等等，均反映了百濟軍民剛烈、正直的性格和節(jié)操。

唐朝時期，百濟還多次派遣留學生等來唐學習先進的文化。據(jù)《三國史記·百濟本紀》載，百濟武王四十一年（640），“二月，遣子弟于唐，請入國學”。這是百濟第一次派遣留學生到唐朝學習。此后，百濟的留學生、外交使臣頻繁出使長安，對儒學在百濟的傳播起到了重要作用。另一方面，百濟又把中國文化傳播到了日本。正是百濟儒學博士王仁把《論語》《千字文》等儒學著作傳到了日本，并任太子師，授之經(jīng)典，起到了中日文化交流的中間驛站作用。“百濟儒學之所以能夠傳入日本，正是憑借百濟的‘五經(jīng)博士’們”②《韓國儒學史》，第53 頁。。據(jù)《日本書紀》記載：

百濟王遣阿直岐赴倭，并獻良馬兩匹……阿直岐精于經(jīng)典，故為太子菟道稚子之師。是日，天皇問阿直岐：“貴方可有勝于你的學者博士？”阿答曰：“有一位叫王仁的更為精通經(jīng)典。”……于是天皇邀請王仁?！甏?，王仁來到，太子菟道稚子便又追隨王仁學習各類典籍，莫不通達。③王明星、王東福：《朝鮮古代文化之東傳（上）》，《通化師范學院學報》2000 年第1 期，第36 頁。

多數(shù)學者便把此視為孔子思想傳入日本的開端?？梢哉f，中國唐朝時期，儒家思想不僅早已傳入百濟，并且已經(jīng)在百濟產(chǎn)生了較為廣泛的社會影響。百濟鞏固內(nèi)政，加強中央集權(quán)，增強國力的同時，又通過海路直接與發(fā)達的中國進行物質(zhì)文化交流，促進了思想文化的發(fā)展，為儒學在百濟的傳播和本土化奠定了基礎(chǔ)。

三、儒學在新羅的傳播與本土化

新羅（前57—公元918）位于朝鮮半島最南端，與其他兩國相比發(fā)展遲緩，在3 世紀末才開始接受儒學。公元377 年新羅開始遣使到前秦，在樂史著的《太平寰宇記》中有這樣的記載“其文字甲兵同于中國”?？梢钥闯觯瑥哪菚r起儒家文化開始逐步影響到新羅的典章制度，至奈物王（356—402 在位）時期，儒教思想越來越普及。④韓國哲學史研究會編：《韓國哲學思想史》，北京：社會科學文獻出版社，1997 年，第18 頁。但那時儒學的傳播僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部。后經(jīng)智證王（500—514 在位）、法興王（514—540 在位）、真興王（540—576 在位）時期的發(fā)展，儒教思想在全社會得到了迅速傳播。新羅按照儒教制度把國家的體制、國號、官制、律令、教育、禮儀等制度陸續(xù)確定下來。據(jù)《韓國哲學史》記載：

智證麻立干四年（503）冬十月，群臣上言：“始祖創(chuàng)業(yè)以來，國名未定，或稱斯盧，或稱斯羅，或言新羅。臣等以為新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方之義，則其為國號宜矣。又觀自古有國家者，皆稱帝稱王。自我始祖立國，至今二十二世，但稱方言，未證尊號，今群臣一意，謹上號新羅國王?！蓖鯊闹?。①韓國哲學會編，白銳譯：《韓國哲學史》上卷，北京：社會科學文獻出版社，1996 年，第280 頁。

“新羅”的含義是“德業(yè)日新，網(wǎng)羅天下”?！暗聵I(yè)日新”是由《周易》中的“君子進德修業(yè)”與“日新其德”兩句聯(lián)結(jié)而成。《周易》強調(diào)作為君主、圣王一定要注重自身的道德修養(yǎng)，從“新羅”這個國名可以看出，這時的儒學已經(jīng)深刻地影響了新羅的倫理道德層面。新羅的謚號制度也開始于智證王：智證麻立干十五年（514），“王薨，謚曰智證。新羅謚法始于此”。納袛王時期開始建立年號，納袛王二十三年（536），“始稱年號，云建元元年”。后經(jīng)真平王（579—632 在位）、善德王（632—647 在位）、真德王（647—654 在位），至武烈王（654—661 在位）的大力提倡，新羅社會對中國的“慕華思想”已經(jīng)達到了前所未有的地步。②《朝鮮古代宗教與思想概論》，第66 頁。因為朝鮮最初自我定位是“夷”，為了“以夷易華”，朝鮮歷來講究“慕華”?！度龂酚洝份d：“新羅真德王太和二年（貞觀22 年），金春秋入唐，請襲唐朝儀服，唐太宗詔可之，兼賜唐代衣冠。金春秋攜歸，新羅遂行華服”，從而使得新羅“以夷易華”，開始華化。

新羅武烈王七年（660），新羅伐百濟而滅之；新羅文武王八年（668），新羅又攻滅了高句麗，從此進入統(tǒng)一的新羅時代，約200 余年。新羅之所以能統(tǒng)一朝鮮半島，很重要的一個原因在于儒家思想對其國家制度、道德倫理、民風禮俗的影響：504 年，實行喪服制；505 年，在地方編制上仿效中國實行州、郡、縣制度；514 年，制定了國王駕崩后使用謚號的法律；536 年，使用年號制度；真興王545 年，命人編修《國史》，“以善惡作為標準看待過去的事情，記錄君臣的褒貶作為借鑒和教訓來敘述的歷史意識，換句話說就是春秋史觀”③《韓國哲學史》上卷，第282 頁。；在新羅統(tǒng)一朝鮮半島過程中起重要作用的“花郎道”精神，也是在儒家思想的基礎(chǔ)上，融合佛、道精神而逐漸形成的。正如李甦平所言：“新羅之所以能先后滅掉百濟和高句麗，與新羅勃興時的‘花郎道’有著密切的關(guān)系?！ɡ傻馈木窭砟罹褪且匀寮宜枷霝榛A(chǔ)的儒釋道的融合?！雹堋俄n國儒學史》，第56 頁。

6 世紀為新羅儒學鼎盛期。新羅與唐朝通使之后，不斷派遣留學生入唐學習，為儒學傳播培養(yǎng)了自己的學者。另外新羅成立了最初的國家教育機構(gòu)“國學”，教授上流社會的貴族子弟，“其風俗、刑法、衣服，與高麗、百濟略同”⑤《舊唐書·東夷列傳》，第5334 頁。。與儒學教育相對應的科舉考試制度在這一時期也表現(xiàn)出了很強的政治特點，它成了人們踏上仕途的必經(jīng)之路。正是由于新羅與唐朝的密切往來，儒學在新羅的傳播出現(xiàn)了鼎盛局面。因此，新羅在三國中很快取得了文化層面上的領(lǐng)先地位，為新羅統(tǒng)一朝鮮半島打下了堅實的政治思想基礎(chǔ)。新羅善德王九年（640），王遣子弟入唐，研習孔子學說。他們在“國學”里和唐、高句麗、百濟等國人一起學習儒家經(jīng)典和中國其他的先進文化，畢業(yè)回國后積極傳播漢文和儒家思想。這是儒學在新羅傳播的主要途徑。至真德女王五年（651），置國學之官——“大舍”二人，說明新羅在7 世紀中葉已經(jīng)有學官講授儒經(jīng)。當時平民和貴族子弟都有了接受經(jīng)學教育的機會。據(jù)《三國史記·強首傳》載：

強首及壯，自知讀書，通曉義理。父欲觀其志，問曰：“爾學佛乎？學儒乎？”對曰：“愚聞之，佛，世外之教也，愚，人間人，安用學佛為，愿學儒者之道?！备冈唬骸皬臓査??！彼炀蛶?，讀《詩經(jīng)》、《曲禮》、《爾雅》、《文選》，所聞雖淺近，而所得愈高遠，魁然為一時之杰。①《三國史記》卷46，《強首傳》。

強首（？—629）乃新羅時期杰出的儒學思想家。他精通儒教道義、禮法、文字、文章。在武烈王、文武王、神文王三代，他擅長解讀唐朝的外交文書及撰寫與唐朝、高麗、百濟的國書。文武王認為，先王請兵于唐，以平麗、濟者，亦有強首文章之助的功勞。

隨著新羅的統(tǒng)一，新羅學儒之風日盛。儒學在新羅的傳播途徑主要是向唐派遣留學生。唐開元十六年（728），新羅“遣使來獻方物，又上表請令人就中國學問經(jīng)教，上許之。”②《舊唐書·東夷列傳》，第5337 頁?！疤崎_成二年（837 年）三月，……新羅差入朝宿衛(wèi)王子并準舊例擱留習業(yè)學生并及先住學生等共260 人，請時服糧科。”③《唐會要》卷36。又據(jù)《舊唐書·東夷列傳》載：“開成五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質(zhì)子及年滿合歸國學生等共一百五人，并放還?！雹堋杜f唐書·東夷列傳》，第5339 頁。105 人中，“質(zhì)子”數(shù)極少，留學生占絕大多數(shù)?？梢姡谔瞥男铝_留學生數(shù)量還是比較多的，很多留學生還參加了唐朝的科舉考試，并且登第。從長慶（821—824）初年到天佑（904—907）年間的80多年內(nèi)，朝鮮留學生58 人登第（36 人的名字已被考實）。其中，崔致遠（857——？）最有名望。崔致遠，字孤云，死后被追贈為文昌侯，從祀文廟。崔致遠12 歲（867）入唐求學，18 歲（874）時中進士。歷任溧水縣尉、高駢淮南從事、乘務郎、侍御史、內(nèi)供奉等職。崔致遠于28 歲（885）留唐16 年后回國，新羅憲康王拜其為侍讀兼翰林學士。崔致遠積極參與國家的政治改革，進時務策十余疏，大力提倡在新羅固有思想的基礎(chǔ)上，以儒教為中心，同時兼收佛教和道教的思想，以此實現(xiàn)三教融合。他繼承了儒家關(guān)于“人最為天下貴”和“人能弘道”的傳統(tǒng)思想，肯定人在天地間的崇高地位：“天地貴者人，人所宗者道。人能弘道，道不遠人。故道或尊焉，人自貴矣?！雹荨洞尬牟钊?，首爾：成均館大學校大東文化研究院，1999 年，第339 頁。從而號召人們積極地投入到國家改革與建設(shè)中來。

一方面，新羅向唐朝派遣留學生、使臣入唐學習其先進文化；另一方面，唐朝皇帝為了弘揚中國儒學和孔子思想，也精選飽讀經(jīng)書的儒士出使新羅。唐開元二十五年（738），唐玄宗聞新羅圣德王薨，悼惜久之，贈太子太保，遣邢璹（？—752）去新羅以鴻臚少卿吊祭。臨行前玄宗叮囑邢璹：“新羅號君子國，知《詩》、《書》。以卿惇儒，故持節(jié)往，宜演經(jīng)誼，使知大國之盛?！雹蕖缎绿茣罚?0 冊，卷200《東夷列傳》，北京：中華書局，1997 年，第6205 頁。

在儒家文化的影響下，新羅律令體制在法興王時期開始建立，法興王七年（520）新羅開始頒布律令，真興王時進一步發(fā)展，到統(tǒng)一新羅的神文王（？—692）時基本形成。為了鞏固中央集權(quán)，景德王（？—765）全面模仿唐制進行改革。他依據(jù)唐朝的尚書省、兵部、禮部、戶部、吏部、刑部、工部、御史臺等設(shè)立了新羅的執(zhí)事部、兵部、禮部、倉部、位和部、左右理方府、例作府、司正府等中央政治機構(gòu)；另根據(jù)唐朝政府設(shè)置有尚書、侍郎、郎中、員外郎等官職。在新羅最高行政官署中采用五等級官制，即令、卿、大舍、知舍、史五級。在經(jīng)濟制度上，新羅也模仿唐朝的戶籍、均田、租庸調(diào)制而建立起戶籍、丁田與租庸調(diào)制度。在律令制度方面，景德王十七年（758）設(shè)置兩“律令博士”，在國學教育內(nèi)容中，除儒教經(jīng)典外，還有“律令學”等。在地方制度上，新羅借鑒了唐朝的地方制度——郡縣制。

儒學在教育方面對新羅的影響主要體現(xiàn)在神文王二年（682）在中央設(shè)立國學機構(gòu)，招收貴族子弟入學，主要講授儒學經(jīng)典，以培養(yǎng)官吏?！笆サ峦跏辏?16）秋九月，入唐太監(jiān)守忠回，獻文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學”⑦《三國史記》卷8，《新羅本紀》（第八）。，從此朝鮮太學開始供奉孔子。孔子圣人地位的確立標志著儒學在朝鮮宗教化的開始。景德王六年（747），在國學設(shè)置諸經(jīng)博士和助教人員，在地方上也廣置學校。這樣上至貴族子弟，下至平民百姓都崇奉儒學，學習儒學。儒學通過完備的學校制度得到了進一步的傳播。元圣王四年（788），新羅實行科舉制度，科考內(nèi)容亦以儒家經(jīng)典為主，規(guī)定只要博通儒家“五經(jīng)”、三史①五經(jīng)指《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》；三史：《史記》《漢書》《后漢書》或其他諸子百家書。等著作的特別優(yōu)秀的人才，即可擢錄為官。新羅的科舉制稱為“讀書三品科制度”，根據(jù)學生能力的差別，原則上分為三個等級：下品科（《曲禮》《孝經(jīng)》）；中品科（《曲禮》《論語》《孝經(jīng)》）；上品科（《春秋左氏》《禮記》《文選》《論語》《孝經(jīng)》）。從上述考試科目我們可以看出：《曲禮》是說明生活禮節(jié)的最基本要求和行為準則，而《左氏春秋》《文選》則能夠讓人提高以儒家學說為中心的文化內(nèi)涵，并且能夠提高學習者的寫作能力。通過“讀書三品科制度”，新羅人把儒學與仕途緊密地聯(lián)系在了一起，也證明了儒學對新羅政治制度與意識形態(tài)的深刻影響。從此以后，人們紛紛通過學儒躋身仕途，謀求發(fā)展，全國出現(xiàn)了“崇尚信義，篤好儒術(shù)，禮讓成俗，柔謹為風”②李浚慶：《東皋遺稿》卷五《錄遺許太史朝鮮風俗》，載《影印標點韓國文集叢刊》第28 冊，韓國景仁文化社，1988 年，第477 頁。的社會風氣。

總之，漢唐時期，中國儒學傳入朝鮮半島后，與其本土文化漸趨融合，形成了具有本國特色的儒家文化，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，成為朝鮮半島歷代王朝的指導思想。在李氏朝鮮王朝（1392—1910）時期，儒教被定為國教，對朝鮮社會乃至當下的韓國影響深遠。