論《桐山名媛詩鈔》與明清桐城女性詩學(xué)倫理觀念

史哲文 尚麗姝

明清時人將女子詩作單獨列出輯為選本、總集，數(shù)量較前代頗夥，常以閨秀、才媛、女史等女子雅稱或與閨閣有關(guān)事物如彤管、然脂、花鏡等來命名。時人將女子創(chuàng)作的詩歌單獨列出輯成選本、總集，一是明清時期女性受教育程度的不斷提高，二是女性自我意識的不斷增強，三是主流文學(xué)對女性詩歌的不斷重視三方面影響所致。明清以來，桐城詩學(xué)昌盛一時，細論桐城一地詩歌總集，《龍眠風(fēng)雅》《樅陽詩選》《古桐鄉(xiāng)詩選》《桐舊集》等總集都收錄當(dāng)?shù)匾欢〝?shù)量的女性詩人詩歌，而單獨將女性詩歌合編為總集，則數(shù)《桐山名媛詩鈔》為著。吳希庸、方林昌輯《桐山名媛詩鈔》十一卷，收明末至清代桐城女詩人105人，詩作618首，今存道光二十四年（1844）刻本?！锻┏顷扰f傳》載：“吳金圃，諱希庸，諸生，嘗偕方秀才林昌字復(fù)生，輯《桐山名嬡詩鈔》十一卷”①（清）馬其昶著，彭君華校點：《桐城耆舊傳》，合肥：黃山書社，2013年，第344頁。。前人學(xué)者對桐城女性文學(xué)多有研究不贅，但以詩歌總集為中心來觀照與闡述女性文學(xué)創(chuàng)作尚存空間。

一、《桐山名媛詩鈔》裒輯準(zhǔn)則中的“無情之情”

桐城宿儒馬其昶曾以詩教論婦德，闡論女子與詩歌之間關(guān)系：“幽嫻貞靜，婦德也；溫柔敦厚，詩教也。故女子之性，于詩為宜?！蝻L(fēng)人之旨，其抒情也，樂而不淫，哀而不傷；其賦物也，婉而多諷，曲而有直，體此皆詞章家所謂陰柔之美，乃唯女子得天獨全?！雹诠忤F夫：《安徽名媛詩詞征略》，合肥：黃山書社，1986年，第1頁。在此思想淵源下，吳希庸、方林昌在《桐山名媛詩鈔》列有凡例十則，闡述了裒輯的標(biāo)準(zhǔn)，序號為筆者所補：

1．《彤管新編》八卷，上溯風(fēng)雅，下迄宋元，約二百余人，集今古之大觀，以三百為嚆矢，采蘭贈芍之吟，濮上桑間之詠，無不并載。茲集一歸于正，稍涉綺靡之音者，概不闌入。

2．我朝選閨秀詩者，有王西樵《然脂集》。陳其年《婦人集》、胡抱一《名媛詩鈔》六卷、汪庵《擷芳集》一百二十卷、蔣涇西《名媛繡針》、許山馰《雕華集》。其以女史選詩者，則有王玉映《名媛詩緯》、惲珍浦《正始集》二十二卷、吾鄉(xiāng)方維則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至百余家者，補錄斯編，差堪附驥。

3．是集約百余家，凡古近體詩六百余首，皆以志和、音雅、意正、詞真為宗，若攝玉臺習(xí)氣者，概不濫入。

4．《擷芳》《正始》二集，吾鄉(xiāng)凡二十余人，計詩數(shù)十首。當(dāng)代博采，每從其嚴(yán)，鄉(xiāng)里闡揚，應(yīng)極其富，茲集如《清芬》《蠹窗》諸集，皆各登數(shù)十首，亦有原本罕傳，僅從選本及詩話中匯錄一二者，掛漏之譏，固所不免。

5．《蠹窗集》十四卷，計詩千余，《別裁集》僅登二三首，《正始集》僅登五六首，茲依方損齋先生詩話所錄警句，補載全篇，共三十余首。

6．有縣志存其名者，而詩集罕覯者，如履雪閣，吳式昭室，張文端仲姊；凌霜閣，徐正誼室，方氏；遵貞閣，姚峕室，方氏；蘭芬閣，張若霽室，方氏；霞暉閣，張文端室，姚氏；隨鴻閣，錢?室，吳氏；企芬閣，吳華席公室，方氏。諸集是已俟覓得之日，再為續(xù)輯。

7．選詩例載小傳，茲因集隘且見聞未廣，故概從其略，若刻本已載者，必備錄無遺。

（8、9 兩則為鑒定、校訂者名錄，從略）

10．吾桐鄉(xiāng)閨閣詩極多，然已刻者，或原本零落未刻者，或深自珍藏，尚冀有心人隨時借觀，以備續(xù)輯。①（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，凡例第1－3頁。

我們不難發(fā)現(xiàn)，凡例可劃為四部分：首先，凡例第一、二則引述從明代到當(dāng)時已經(jīng)刊印出版的各種閨秀詩歌總集，意在說明輯選本集前有嚆矢，自有取法。其次，在凡例第三則特地提出《桐山名媛詩鈔》的選詩準(zhǔn)則，尤為重要。再次，凡例四到六則實際上闡明了本集的選詩來源，大致有前人輯纂閨秀詩歌總集、詩話、方志幾種。復(fù)次，凡例第七則交代集內(nèi)各人詩歌前有小傳。最后，第八、九則敘述協(xié)助鑒定校訂《桐山名媛詩鈔》各人姓名，以彰諸人之功，第十則對后世續(xù)編提出期望。

在十則凡例中，第三則最為重要，編選者標(biāo)明志、音、意、詞四方面選詩標(biāo)準(zhǔn)，而其中志、意為選輯詩歌的內(nèi)在取法，音、詞為選輯詩歌的外在要求。我們從這四方面來體察《桐山名媛詩鈔》的選詩裒輯準(zhǔn)則。

首先看“志和”。詩言志的提法是儒家社會的共識，“詩所以言人之志意也”（鄭玄注《尚書》語），朱自清《詩言志辨》認(rèn)為詩言志即意在表達懷抱。我們可以看見，在四點評判標(biāo)準(zhǔn)中，并不曾提及另一點極為重要的詩緣情之“情”，在儒家禮教特別是女教中，常常對“情”避猶不及，然而后世大量詩家無不明言“詩貴性情”“詩道性情”，看似矛盾，其實情與志是概念的一體兩面，在古代文學(xué)中，言志往往與載道相對立，特別是在《桐山名媛詩鈔》這里，志就隱含著情的意概，由于出自四書，居于正統(tǒng)地位的詩言志，具有權(quán)威意義，在禮法嚴(yán)密的清代，使用“志”，自然也更加符合傳統(tǒng)思想觀念。

胡孝思輯《本朝名媛詩鈔》稱：“得溫柔和平，不愧《風(fēng)》《雅》者。……性情所在，志節(jié)所存?！雹伲ㄇ澹┖⑺迹骸侗境略娾n》，乾隆三十一年刻本，序第1頁。所謂志和，即意在情志平和，本于溫柔敦厚之法，我們來看《桐山名媛詩鈔》中具體的例證。如方孟式，字如曜，于崇禎時殉難，《龍眠風(fēng)雅》錄其詩四十二首，《桐舊集》錄詩二十一首，《桐山名媛詩鈔》錄詩七首，有詩《覽鏡》：

我有一片銅，不令紅塵黯。相對寸心清，何事容光減。②（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷1第2頁。

清代才媛汪?在《閨訓(xùn)篇》稱女子為詩應(yīng)當(dāng)“敦厚而溫柔，樸雅去雕飾”③（清）汪?：《雅安書屋文集》，道光二十四年刻本，卷上。，觀方孟式此詩，情志樸雅，呈現(xiàn)恬靜平和的詩境。而面對生離死別時，閨秀詩中堅持中和之氣更為可貴，如方維儀，字仲賢，有詩《死別離》：

昔問生別離，不言死別離。無論生與死，我獨身當(dāng)之。北風(fēng)吹枯桑，日夜為我悲。上視蒼浪天，下無黃口兒。人生不如死，父母泣相持。黃鳥各東西，秋草亦參差。余生何所為，余死何所為。白日有如此，我心當(dāng)自知。④（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷1第3頁。

女性相對于男性更為感性，表現(xiàn)為情緒的波動起伏頻繁。而此詩在悲戚之情中又能見堅毅之志，正合“志和”之義。

其次看“意正”，意味著不取輕佻綺靡之態(tài)，杜絕玉臺習(xí)氣。在不少閨秀詩歌總集的序言、凡例中，都會表現(xiàn)出對玉臺之氣的堅決對立，如任兆麟《吳中女士詩鈔》敘文稱：“茲所采集清藻若選，古腴若陶，近體則不減唐賢，《玉臺》《香奩》之頹波掃滌殆盡?！雹荩ㄇ澹┤握作耄骸秴侵信吭娾n》，乾隆五十四年刻本，自敘第1頁?！队衽_新詠》“選錄艷歌……麗以金繩，裝之寶軸”⑥（清）李兆洛：《駢體文鈔》，殷海國、殷海安校點，上海：上海古籍出版社，2001年，第371頁。，大多收錄男女閨情之作，因此標(biāo)以志、意，而不提情，也就是借以顯示《桐山名媛詩鈔》的中正取法，這種片面化的思維在當(dāng)時環(huán)境下也可以理解。這實際上就是在儒家禮教的約束下，要求詩歌在主旨上保持雅正，但是，志、意皆必須有情動于中，情感的抒發(fā)依然是詩歌的本質(zhì)追求。在女性常作的詠物傷懷之作外，《桐山名媛詩鈔》收有不少反映世情之作，如鐘文貞，字睿姑，號偶憩，《桐山名媛詩鈔》收其詩二十二首，其中有詩《志感》，又頗見人生哲理：

悠悠浮世五旬身，笑對榆錢不療貧。壯志都從謀食盡，曠懷難自?人伸。巴歌艷曲人同羨，白雪音希世罕珍。念到無家小兒女，一時涕淚滿衣襟。⑦（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第9頁。

尤其是頷、頸二聯(lián)尤為精彩，頷聯(lián)慨嘆理想往往被迫服從于現(xiàn)實，頸聯(lián)則表達俗世難見高士的感喟，體現(xiàn)高潔之志，古往今來，莫不如斯。很難想象，如此滄桑浮沉之練語竟是出自女子手筆，即便是男子也未必能夠?qū)懗鲞@樣細膩的詩章。并且，鐘文貞雖處貧而哀，但并非哀己之貧，而是哀兒女無家之貧，這種悲憫眾生的懷抱，雖非釋家所道出，亦與大德高僧無異，無愧睿姑之號。此意不正，更寧何為？

再次，“音雅”乃是在音律上對詩歌的要求。影響整個清代桐城詩壇的劉大鏪在《左仲郛詩序》內(nèi)稱：“詩成于音，音成于聲，聲成于言，言成于志?！雹伲ㄇ澹﹦⒋箸[：《劉大鏪集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第84頁。我們知道，詩歌與音樂在歷史上同源而生，但是詩歌之音與音樂之音顯然又并不相同，主要就在于詩歌具有特定的音律。在《桐山名媛詩鈔》中，編者并未提出何為音雅，但是在胡孝思《本朝名媛詩鈔》的凡例中，則明確指出：“體格醇正，辭意蘊蓄，不犯蜂腰、鶴膝、平頭、上尾、正紐、旁紐諸病。”②（清）胡孝思：《本朝名媛詩鈔》，乾隆三十一年刻本，凡例第1頁。也就是要求避免四聲八病之類詩歌音律上的瑕疵，吳希庸、方林昌在《桐山名媛詩鈔》凡例中也提到該集，確有一定借鑒，在音律上的注重，正表現(xiàn)出桐城當(dāng)?shù)爻墒斓脑妼W(xué)底蘊。

至于“詞真”，似難以理解，其實詞無所謂真假，而是創(chuàng)作主體運用詞語描述事物景致與表達心境情意須貴真實，元人陳繹曾《詩譜》曾評價《古詩十九首》稱：“情真，景真，事真，意真。澄至清，發(fā)至情?！雹郏ㄔ╆惱[曾：《詩譜》，《歷代詩話續(xù)編》，北京：中華書局，2006年，第627頁。觀《桐山名媛詩鈔》，其“真”有三，其一要摹景物之真肖，女子詠物常以物自比，筆觸細膩，頗見功力，如姚秀儒，詩才尤高，《桐山名媛詩鈔》贊其“足稱閨中之俊”④（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷10第3頁。，有詩《柳線》：

如縷如煙態(tài)最妍，低迷小院影垂垂。欲邀風(fēng)剪裁新綠，更借鶯梭織嫩絲。掛向余暉情不斷，飄來芳絮意何遲。舞腰斜裊河橋外，慣惹征人悵別離。⑤（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷10第5頁。

句句含柳，而又各開一面。其二要訴世事之真切，如方維儀《聞兵至》，見證明末清初時局動亂：

喪亂從天降，馳驅(qū)不得休。驚鴻來北雁，殘月照西樓。處處軍聲急，山山樹色秋。艱難無告者，何地覓裘。⑥（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷1第6頁。

陸游《暮秋遣興》詩云：“買屋數(shù)間聊作戲，豈知真用作菟裘?！狈盼躺心苜I屋歸隱，在“處處軍聲”兵爭之時，更哪有間屋可存身，正真切體現(xiàn)出世事無常。其三要抒情意之真摯，真詞之真，潛在的意義就在于詞所表達的情之真，如方氏作《絕句》詩，《桐山名媛詩鈔》傳曰：“黃花里方孩白公之女，延平司李錢西頑先生之室，諸生孝則之母，西頑避黨禍，亡命三吳，安人蹤得之，遇兵，抱女赴水死，預(yù)作絕句紉孝則衣帶中，尋覓得之。”⑦（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷2第5頁。詩云：

女子生身薄命多，隨夫飄蕩欲如何。移舟道出驚兵火，死作吳江一段波。⑧（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷2第5頁。

毋庸置疑，不少女子的詩歌絕不遜色于男子，我們看到，在《桐山名媛詩鈔》對閨秀詩歌的具體選裁中，秉持“志和、音雅、意正、詞真”也恰是向男性正統(tǒng)文學(xué)趨同的旨趣，這未嘗不是時人正視女性詩歌的一個表現(xiàn)，然而我們也不否認(rèn)傳統(tǒng)禮教有對女性束縛的一面。《桐山名媛詩鈔》志和、音雅、詞真、意正的選詩標(biāo)準(zhǔn)，雖各重一面，但又互為照應(yīng)，其內(nèi)在指向是一致的，即對“情”的書寫。

所以，《桐山名媛詩鈔》裒輯準(zhǔn)則看似無“情”，實則“情”動于中。情不亂而志和，情不俗則音雅，情不虛而詞真，情不邪則意正。沈德潛評價閨秀詩歌即云：“本乎性情之貞，發(fā)乎學(xué)術(shù)之正，韻語時帶箴銘，不可于風(fēng)云月露中求也。”①（清）沈德潛：《清詩別裁集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1309頁。有學(xué)者認(rèn)為：“僅僅是以情感人，未能說明閨秀詩歌的特色，閨秀詩歌之所以能在文學(xué)史上占據(jù)一席之地，還在于其藝術(shù)價值?！雹谒吻逍悖骸肚宕吓晕膶W(xué)史論》，上海：上海古籍出版社，2015年，第115頁。其實，女性對自然變化、時事改易特有的敏感情思，正能夠在詩篇中反映藝術(shù)上的精工。誠然，《桐山名媛詩鈔》的文化基礎(chǔ)依然是建立在儒家禮教之上的，吳希庸、方林昌在輯選閨秀詩歌時，不敢越“情”之雷池半步，甚至輯選后還要經(jīng)過當(dāng)?shù)厮奕宓脑俅舞b定，但是，在經(jīng)過篩選之后的閨秀詩歌在字里行間依然表現(xiàn)出充沛真摯的情感心緒，在藝術(shù)與內(nèi)容上表現(xiàn)出桐城詩學(xué)的興盛。

二、明清桐城學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與女教觀念認(rèn)知

在明清桐城詩壇中，女性是占據(jù)重要地位的創(chuàng)作力量，法式善《梧門詩話》即稱“桐城閨秀，多能詩者”③（清）法式善：《梧門詩話》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第124頁。，在《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》所收六百一十七位明清安徽女性文學(xué)作家中，桐城一縣即有才媛一百五十二人，其中如姚含章、方孟式、方維儀、方維則、張令儀等著名女詩人，其影響范圍已超出桐城一縣之域。姚含章為張英妻室，《清史稿》載：“張英妻姚，桐城人。……子廷玉繼入翰林，直南書房，圣祖嘗顧左右曰：‘張廷玉兄弟，母教有素。不獨父訓(xùn)也！’卒，年六十九，有《含章閣詩》?！雹苴w爾巽：《清史稿》，北京：中華書局，1986年，第14022頁。陳維崧贊賞方維儀道：“桐城姚夫人名維儀，無大師（方檢討以智法號無可）姑母也，……所著《清芬閣集》，文章宏瞻，亞于曹大家矣?！雹荩ㄇ澹╆惥S崧：《婦人集》，《叢書集成初編》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第10頁。而桐城閨閣的文學(xué)創(chuàng)作盛況與明清以來桐城當(dāng)?shù)氐奈幕滋N，特別是女教傳統(tǒng)息息相關(guān)。

明清安徽桐城之學(xué)術(shù)夙以理學(xué)為尚，明代時，自方學(xué)漸伊始，方大鎮(zhèn)、吳應(yīng)賓、王宣等人勃興，到方孔癤、方以智推向高潮，再到方中德、方中通、方中履等人總結(jié)成績，將明代桐城理學(xué)形成一條完整的思想脈絡(luò)。而至清代，桐城三祖中，方苞、姚鼐更是以程朱為尊，將理學(xué)作為桐城派文學(xué)創(chuàng)作和理論主張的思想根基。在整體的思想氛圍下，清代桐城地區(qū)的文化氛圍也始終保持了尊崇禮教，追求正學(xué)的傳統(tǒng)。《續(xù)修桐城縣志·風(fēng)俗志》載：

城中皆世族列居，惟東南兩街有市塵，子弟無貧富，皆教之讀。通衢曲巷書聲夜半不絕。士重衣冠，無以小帽馬褂行于市者，雖盛暑不茍，貧士以布為袍褂，與裘帛者并立不恥。重長幼之序，遭長者于道，垂手立，長者問則對，不問則待長者過然后行，或隨長者行，毋敢逾越。士人晨夕以文字往來相攻錯，明以來，多講性理之學(xué)。近時窮究經(jīng)術(shù)，多習(xí)考據(jù)。⑥（清）廖大聞、金鼎壽：《桐城續(xù)修縣志》，《中國地方志集成》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第321頁。

《續(xù)修道光縣志》修于道光年間，所謂近時，正是漢學(xué)勃興之時，雖“多習(xí)考據(jù)”，但明代以來的理學(xué)底蘊是桐城當(dāng)?shù)匚幕諊乃枷牖A(chǔ)。以理學(xué)禮教為宗旨使得桐城一地重視女子的貞孝節(jié)烈行為，劉開《桐城烈女志序》認(rèn)為：“桐城舊為人文之地，冠蓋接出，而節(jié)烈尤眾?！雹撸ㄇ澹﹦㈤_：《劉孟涂集》，《清代詩文集匯編》，上海：上海古籍出版社，2011年，第548頁。將禮教投射到傳統(tǒng)閨閣之中，便顯示出對女教的重視?！抖Y記》即有婦德、婦言、婦容、婦功之謂，清代以降，關(guān)于女教規(guī)范有相當(dāng)多的著作，康熙五十一年（1712）藍鼎元著《女學(xué)》，又有乾隆五十一年（1786）刊印李晚芳著《女學(xué)言行錄》。

而在明清時期廣為流傳的由王相所著《女四書》則更為著名，桐城當(dāng)?shù)卦谂痰浼屑搭H為重視《女四書》，同樣在《續(xù)修桐城縣志·風(fēng)俗志》載：“邑重女訓(xùn)，七八歲時以《女四書》《毛詩》授之讀，稍長，教以針黹，尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣?！雹伲ㄇ澹┝未舐?、金鼎壽：《桐城續(xù)修縣志》，《中國地方志集成》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第321頁?！对娊?jīng)》作為習(xí)文修學(xué)的啟蒙必讀書目，“女子文學(xué)啟蒙教育與《詩經(jīng)》的授受關(guān)系最深”②郭英德：《中國古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第64頁。，而《女四書》則專用于女性教育，此書明末時即有刊本，清代更是多次刊刻印行。王相將漢代班昭著《女誡》，唐代宋若莘、宋若昭姐妹著《女論語》，明成祖朱棣皇后徐氏著《內(nèi)訓(xùn)》，王相寡母劉氏著《女范捷錄》合編為《女四書》并加以注釋，與以往關(guān)于女教書籍為男子所著不同，《女四書》中四部女教典籍直接即為女子所撰，其中正顯示出以女性視角思考女教訓(xùn)則的著眼之處。

桐城文人張同工在《桐山名媛詩鈔》序中指出：

或有議之者曰：女子無才便是德，閨閣不應(yīng)作詩，是選也，似不應(yīng)出自文士。噫！詩之為教，溫柔敦厚，可以陶淑性情，可以正人心、維世教，圣人固未嘗諄諄教女子以學(xué)詩，亦未嘗諄諄戒女子以勿學(xué)也。《關(guān)雎》《麟趾》作者何人，刪而存者又何人？儒生童而習(xí)之，而顧昧昧忘之耶？③（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，序第1－2頁。

《桐山名媛詩鈔》體現(xiàn)出桐城當(dāng)?shù)卦妷瘜ε晕膶W(xué)創(chuàng)作的關(guān)注，固然，時人“女子無才便是德”的偏見在所難免，但這并不能盡歸于所謂儒家禮教觀念上，相反的，在王相《女四書》中，與王相關(guān)系最為密切，也顯然深刻影響王相觀念的一部書——其母劉氏所撰《女范捷錄》稱：

男子有德便是才，斯言猶可。女子無才便是德，此語殊非。益不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。夫德以達才，才以成德。故女子之有德者固不必有才，而有才者必貴乎有德。德本而才末，固理之宜然。若夫為不善，非才之罪也。故經(jīng)濟之才，婦言猶可用；而邪僻之藝，男子亦非宜。《禮》曰：“奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不役心志。”君子之教子也，獨不可以訓(xùn)女乎？古者后妃夫人以逮庶妾匹婦，莫不知詩，豈皆無德者歟？末世妒婦淫女及乎悍妻潑媼，大悖于禮，豈盡有才者耶？④（清）王相：《女四書》，光緒六年刻本，第79頁。

這種主張女子之才德并非二元對立，提倡身居深閨的女性應(yīng)當(dāng)獲得知識教育的提法在明清時具有普遍的意義。梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》也有類似的說法：“昔人云：‘女子無才便是福。’然今之閨秀，比比是矣?！雹荩ㄇ澹┝航B壬：《兩般秋雨庵隨筆》，上海：上海古籍出版社，1982年，第139頁。這些如出一轍的說法恰表明閨秀接受教育，創(chuàng)作詩文應(yīng)當(dāng)已是社會的共識。羅莎莉（Rosenlee Li－Hsiang Lisa）在《儒學(xué)與女性》一書中就認(rèn)為《女范捷錄》具有鮮明的女性意識：“在劉氏看來，接受教育是體悟禮儀得體的前提，女性之美德源自教養(yǎng)。簡言之，才華與美德不僅僅具有兼容性，在現(xiàn)實中它們也相互交織在一起。與班昭相似，劉氏也強烈主張女性應(yīng)該接受教育。但與班昭不同的是，劉氏對于女性自主有著強烈的意識，她拒絕將女性置于較低標(biāo)準(zhǔn)之下。”⑥［美］羅莎莉：《儒學(xué)與女性》，丁佳偉、曹秀娟譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第125頁。我們看到，在《女范捷錄》中，明確以《禮記》《詩經(jīng)》作為女子接受教育、創(chuàng)作詩文的依據(jù)，恰與張同工《桐山名媛詩鈔》序文中的立論出發(fā)點相同?！抖Y記》《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)儒家社會的基本經(jīng)典，張同工以圣人與《詩經(jīng)》為證據(jù)駁斥輕視女性的看法，也就從詩教的本源上對閨秀詩歌的合法性下了結(jié)論。這也未嘗不正是桐城文壇的先進所在，桐城派領(lǐng)袖姚鼐在《鄭太孺人六十壽序》即稱：

儒者或言：文章吟詠，非女子所宜。余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之可乎？不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。①（清）姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第736頁。

姚鼐與劉氏、張同工同樣是從“女子不應(yīng)獲得習(xí)文作詩的才能”的類似話語出發(fā)進行反駁，張同工與劉氏一樣探求儒家典籍，通過對儒家文化傳統(tǒng)本源的闡釋來證明女性文學(xué)的合理與合法，體現(xiàn)出觀念上不謀而合的一致。姚鼐則從義理上詮釋，只要文學(xué)創(chuàng)作合乎正義明理，不論是男性還是女性，都應(yīng)當(dāng)被支持，而且是“天下善”。而在桐城當(dāng)?shù)亻|秀大量讀書作詩甚至結(jié)社聯(lián)吟中，也正反映出桐城當(dāng)?shù)卦姇逃环帜信钠毡榍闆r，如姚德耀“素嫻內(nèi)則，性喜為詩。閨閣中倡隨歌詠，互相師友”②光鐵夫：《安徽名媛詩詞征略》，合肥：黃山書社，1986年，第74頁。，張瑞芝“在閨中時，與妹玉芝、愛芝從父學(xué)詩，各手一卷，謳吟不輟”③光鐵夫：《安徽名媛詩詞征略》，合肥：黃山書社，1986年，第82頁。，又有鐘文淑，字學(xué)姑，《桐山名媛詩鈔》云：“蘭心蕙質(zhì)，錦帨珠囊，有靋鑒之精神，無玉臺之習(xí)氣。意和語潤，允開閨媛之宗，天淡云閑，剛稱大家之體。”④（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第5頁。評價甚高，其有詩《夜雨讀書》：

春陰漠漠雨來初，徙倚高樓更讀書。砌擁落梅香不掃，路遮芳草碧須鋤。摩挲黃卷情無限，領(lǐng)略青燈樂有余。卻是新年詩思滿，不知工拙竟何如。⑤（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第5頁。

這些女性勤于詩書的例證，正表明桐城女教對當(dāng)?shù)亻|秀文學(xué)的積極作用，所以在明清之時，女性自我對受教育權(quán)利不斷認(rèn)知與訴求，男性也顯示出對女性獲得教育與文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)可，也就使得桐城閨秀詩文不斷繁榮起來。不過應(yīng)當(dāng)明白的是，即便在女性獲得教育才學(xué)的問題上，明清時的男性士人以及女性群體本身已有相對進步的認(rèn)識，但這種認(rèn)識終究還是依附于傳統(tǒng)禮教之下，“女才由于缺乏被認(rèn)可的公共功能而天然地遭到懷疑，女德則被規(guī)范在私的領(lǐng)域并因此受到普遍尊重”⑥［美］季家珍：《歷史寶筏：過去、西方與中國婦女問題》，楊可譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第101頁。，女子的“才”依然低于“德”而存在，作為時代發(fā)展的局限不應(yīng)被忽視，這也直接決定了《桐山名媛詩鈔》的選詩準(zhǔn)則。

三、桐城女子詩歌總集倫理角色與雅體正聲的融合

國外學(xué)者在研究中國傳統(tǒng)女性的身份定位時，常會發(fā)現(xiàn)與西方女性將性別認(rèn)知視作身份確認(rèn)的首要方面不同，中國的傳統(tǒng)女性總是將自己或被他人預(yù)設(shè)在倫理角色的定位中。羅莎莉在《儒學(xué)與女性》中就認(rèn)為：“鑒于儒家將‘人’的理念視作通過掌握人際關(guān)系而獲得實踐成就的文化設(shè)想，將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)的女性定義為獨立于社會關(guān)系之外的性別存在的企圖必會受到主流社會的排斥?！浴凑账@得的角色被理解，而不是她的先天‘本性’——作為一種生物體或外化于家庭關(guān)系的超然存在”⑦［美］羅莎莉：《儒學(xué)與女性》，丁佳偉、曹秀娟譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第53－54頁。。換句話說，傳統(tǒng)中國社會對女性的認(rèn)知往往以妻子、母親、女兒等宗族倫理角色為中心而產(chǎn)生，而不是以生物性別作為評價標(biāo)準(zhǔn)的首位。在閨秀詩作中，這種自我角色定位展現(xiàn)得更為明晰，也正是儒家倫理禮教對詩歌雅正觀念的影響。

從女兒的角色定位來說，閨秀詩歌中顯現(xiàn)出父女間較為自然的語態(tài)。在古代社會中，雖然在女子出嫁后，父母與女兒的親緣關(guān)系并未斷絕，但是出嫁之后，占據(jù)女性日常生活主體的倫理身份常常是妻、媳、母之類，故在待字閨中時，女兒的倫理角色身份更為單純，如陳采芝尚未出嫁時作《平山堂賞梅和家大人原作》：

平山堂上花如雪，平山堂下笙歌列。清風(fēng)惠政仰歐蘇，福星一路初持節(jié)。望古情深訪蜀岡，蒼苔碧蘚文磨滅。冰輪碾破水中云，人遚花場景清絕。杖履隨游十五齡，詠成擊缽爭優(yōu)劣。妝閣傳鈔姐妹行，才名道韞兄憐拙。偶逢驛使寄江頭，宦情不敵鄉(xiāng)思切。竹韻松聲晚放衙，種梅梅與人高潔。①（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第3頁。

我們看到在桐城地域文化中，對于女子自身來說，文學(xué)成了名正言順的事。女子從小便接受成熟的詩書禮教，“詠成擊缽爭優(yōu)劣”“妝閣傳鈔姐妹行”，女兒與父親詩歌唱和，恰表現(xiàn)出桐城世家對文學(xué)家教的重視。

從姊妹的角色來說，在詩歌中是對同族血緣的訴說，如方維則與方文為姐弟，雖為平輩，但是作為方文之姊，其表現(xiàn)出對蜶山的關(guān)切心態(tài)自是不同，其《寄弟蜶山白下》詩云：

石子岡前野草花，白門疏雨又啼鴉。征帆一片隨流水，故國千山急暮笳。嚴(yán)武有時容杜甫，魯連何處卻田巴。賓鴻寥落雙魚杳，縱擬歸來發(fā)已華。②（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷1第11頁。

對兄弟的思念之情在詩歌這一以抒情為重的文體中顯現(xiàn)出更為真摯的色彩。又如姚素，字韻蘭，有詩《哭五妹》云：

憶昔依依淚不干，那期再見此生難。人驚大別傷先故，花未全開痛即殘。風(fēng)雨空留天外想，音容惟向夢中看。芳魂太息歸何處，定許驂鸞借碧翰。③（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷6第3頁。

當(dāng)女性逐漸成長，從被長輩訓(xùn)導(dǎo)與教育轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄黧w意識，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心以及周邊家族關(guān)系的表述感知。相比于女兒、母親等縱向的親屬關(guān)系，作為姊妹的倫理角色所反映的是橫向的血緣網(wǎng)絡(luò)，相比于父女、母子這樣縱向等級觀念所帶來的角色話語上的收斂，兄弟姊妹的橫向關(guān)系更容易使得閨秀在詩歌創(chuàng)作中更為放松地訴說情感。

而當(dāng)女子出嫁后，在詩歌中表現(xiàn)的內(nèi)容更多的是對家庭的責(zé)任與付出。從妻子的角色來說，在維系傳統(tǒng)社會的宗族禮法中，女子出嫁后，其名節(jié)無疑是一家一族最為重視的方面。一方面，這種推崇節(jié)烈的觀念導(dǎo)致女子一旦結(jié)婚就難以再以獨立的個體而存在，無疑是對女性地位的損害。另一方面，在依靠宗族秩序而維系起家國一系的傳統(tǒng)男權(quán)社會中，需要將女子從屬于夫家的規(guī)則，以建立起層級分明的穩(wěn)定秩序。如潘翟，字副華，方以智室，《桐山名媛詩鈔》收有《哭夫子》詩：

回憶分離出世外，吾攜稚子返家園。全君名節(jié)甘貧苦，無限傷心不敢言。④（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷2第3頁。

在女性以妻子角色創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容里，不少都是對丈夫功名前程的期望，《女子之不朽：明清時期的女教觀念》一書認(rèn)為：“男子在科場上及第，在官場上謀得青紫，才是其社會價值的最大實現(xiàn)。其社會價值的實現(xiàn)也是對家人的回報。那些相夫持家的箴規(guī)之教讓婦女認(rèn)識到這層意義，因而，她們的作品中時常透露以丈夫的仕途和才干為榮的自豪感?！雹倮顕骸杜又恍啵好髑鍟r期的女教觀念》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第89頁。誠然，人終究依賴社會關(guān)系而存在，丈夫的入世功名自然為妻子帶來榮光，但是，潘翟為方以智室，方以智以遺民身份入清，又出家為僧，顯然并不留戀世俗功名。

雖然方以智不入世仕宦，但在特定的時代環(huán)境下，并不意味其社會價值無法得到實現(xiàn)，潘翟詩歌中所反映的思想內(nèi)容在儒家道德倫理中反而顯得更為高尚。首先，妻子忠貞于夫與臣子忠心于君被視為是表象雖異而實質(zhì)相同的行為，女子本人生活于禮教社會中，不管自愿還是被迫，也大都努力維護貞節(jié)。其次，在方以智以遺民身份示忠明節(jié)，其妻潘翟也立定守節(jié)以“全君名節(jié)甘貧苦”的觀念，此時家與國二者之忠已然合而為一，正是傳統(tǒng)社會所提倡的中正大節(jié)。所以，方以智與潘翟夫妻間的社會價值并不體現(xiàn)在獲得功名利祿上，而是在忠貞道義上得到更高的提升。雖然在現(xiàn)代視角下，女子守節(jié)的觀念廣受詬病，但是在古代社會的時代條件下，其背后所反映的儒家道統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)卻令這種觀念有其存在的合理性。

從母親的角色來說，明清以來女教觀念亦影響到母教觀念，而且母教在家庭教育中所承載的分量十分重大。羅時進先生認(rèn)為：“明清時代，母教的內(nèi)容既包括了道德精神方面的指導(dǎo)和示范，即以良言嘉語教育子女，以立身行事熏陶子女；也包含文化知識上的傳授，即擔(dān)當(dāng)家庭塾師的責(zé)任?！雹诹_時進：《地域·家族·文學(xué)——清代江南詩文研究》，上海：上海古籍出版社，2010年，第45頁。如張瑞芝有詩《示兒》：

奢侈非吾愿，艱難望爾知。即今傳一飯，作苦費三時。堂構(gòu)基休棄，膏粱習(xí)莫移。薄田慚數(shù)頃，負郭賴支持。③（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷6第4頁。

這里張瑞芝教育子嗣勤儉傳家，又如張英長女張令儀，字柔嘉，有詩《雨夜遲兒子讀書》稱：“藜藿充腸猶不足，何處朱門厭粱肉。斷簡殘篇守父書，捉襟露肘無完服。”④（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷2第12頁。即便身居貧苦，對稚子的教育卻不松懈絲毫。有學(xué)者認(rèn)為：“女教中對女道強調(diào)的是孝，對婦道強調(diào)的是節(jié)，而對母道則強調(diào)的是教。母道的規(guī)范已豐富了婦女的家庭角色，強調(diào)了母親作為師長的嚴(yán)格和嚴(yán)肅性。母親不只是為家庭繁衍子孫，更是要承擔(dān)起教育晚輩造福社會的責(zé)任?！雹堇顕骸杜又恍啵好髑鍟r期的女教觀念》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第92－93頁。左氏《春夜課子》即表達出對后代苦讀考得功名的期望：

舊業(yè)清門感式微，荒村望子夕陽歸。一椽風(fēng)雨心同苦，萬卷圖書手重揮。落枕先愁明日米，論寒深悔典春衣。課兒珍重先人澤，雛鳳他年振翼飛。⑥（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷8第2頁。

桐城女性在扮演母親角色后，在詩歌中常體現(xiàn)出對后代德行與才學(xué)上的雙重教導(dǎo)，在《桐山名媛詩鈔》中，如左蕉窗有《志懷詩十六首訓(xùn)諸子及孫曾輩》，《桐山名媛詩鈔》中選錄六首，此處擇取其中二首：

從來功德貴于陰，救蟻埋蛇一點心。迂腐莫嫌無錦句，須知言淺意偏深。耕讀成家善主持，養(yǎng)兒切忌縱嬌癡。修身立品須從幼，莫到知非后悔遲。⑦（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第1－2頁。

《桐山名媛詩鈔》小傳稱其“事親最孝，訓(xùn)子成名”①（清）吳希庸、方林昌：《桐山名媛詩鈔》，道光二十四年刻本，卷7第1頁。，可見當(dāng)桐城女性為人母后，教育后代的自覺意識正顯示出女教規(guī)范對桐城閨秀的深遠影響，這也恰是文化社會秩序得以維持的重要保證。

在傳統(tǒng)社會中，女性的存在價值必須通過占據(jù)不同的倫理角色而實現(xiàn)，不同的倫理角色所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)使得傳統(tǒng)女性“作為一種標(biāo)明家庭和社會角色的親屬關(guān)系術(shù)語，而不是先于或獨立于社會關(guān)系之外的一種個體生命存在”②［美］羅莎莉著丁佳偉、曹秀娟譯：《儒學(xué)與女性》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第54頁。，但是這并不能簡單指向或冠以現(xiàn)代思維下所謂的愚昧無知、壓迫女性之類的定語，相反的，清代桐城女性在身份角色的轉(zhuǎn)換中獲得不同的立場，從而有更加深刻的情感體會。禮教傳統(tǒng)與儒家詩學(xué)觀念是一脈相承的，正是文化傳統(tǒng)的繁盛，促使桐城女性在詩歌內(nèi)書寫自身的倫理角色感悟。

結(jié) 語

《桐山名媛詩鈔》作為清人編纂的女性詩歌總集，突出反映明清以來桐城濃厚的學(xué)術(shù)、文化氛圍，使得詩教禮法等為代表的家族教育規(guī)條成為當(dāng)?shù)嘏宰杂X自愿遵循的行為規(guī)范，也一定程度上與桐城派發(fā)展產(chǎn)生聯(lián)系，具有獨特的文獻、文學(xué)與文化價值。不過，正如《清詩史》所論說的那樣：“儒家詩教一旦形成，詩被納入封建秩序并強化其為統(tǒng)治制度服務(wù)的工具性能后，詩的言志和緣情的自在性便面對一個天敵。言志固被改造，被規(guī)范化；緣情也在‘溫柔敦厚怨而不怒’等教義制約束縛下萎縮枯槁了自我特性?！雹蹏?yán)迪昌：《清詩史》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第665頁。《桐山名媛詩鈔》的編者甚至不敢在凡例中提及“情”字，故而，無論女性在家族中的倫理角色如何轉(zhuǎn)換，崇雅持正的要求始終不變，“反而證明了女性亦堅決支持男性為更高價值層面的社會性別等級這一傳統(tǒng)觀念，更加強化了性別不平衡和區(qū)分長存的現(xiàn)實”④董佳貝：《17—18世紀(jì)桐城紳士家族閨秀研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第199頁。。這也自然并非桐城一地之況，放眼千年詩教影響下整個家國社會，絕大部分傳統(tǒng)閨閣文學(xué)未嘗不是如此，這一點應(yīng)當(dāng)予以正視。