論嶺南詩(shī)派“雄直”詩(shī)風(fēng)的形成

王富鵬

在中國(guó)文學(xué)史上，嶺南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都較少受人關(guān)注。實(shí)際上，自唐代張九齡之后，嶺南詩(shī)壇代不乏人。元末明初南園五先生之后，嶺南詩(shī)派已經(jīng)引起了研究者的重視。明代萬(wàn)歷年間浙江學(xué)者胡應(yīng)麟說(shuō)：“國(guó)初吳詩(shī)派窻高季迪，越詩(shī)派窻劉伯溫，閩詩(shī)派窻林子羽，嶺南詩(shī)派窻于孫?仲衍，江右詩(shī)派窻于劉崧子高。五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)昭代。”①（明）胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪續(xù)編》卷1，少室山房刻本。至明末清初，嶺南詩(shī)壇更是異軍突起，走上了巔峰。胡氏所謂的“嶺南詩(shī)派”，作為一個(gè)地域詩(shī)派的名稱逐漸得到了學(xué)界的認(rèn)可。

胡應(yīng)麟所謂“嶺南詩(shī)派”是就地域進(jìn)行的區(qū)分，泛指嶺南（此特指廣東，下文依習(xí)慣亦稱嶺南）地區(qū)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)群體。盡管胡氏并非是從風(fēng)格學(xué)的意義上進(jìn)行命名，但“嶺南詩(shī)派”既然作為一個(gè)地域性詩(shī)派為學(xué)界所認(rèn)可，它一定會(huì)有著不同于其他詩(shī)派的特征?！皫X南詩(shī)派”整體上到底有著怎樣的風(fēng)格特征呢？因?yàn)樗^的“嶺南詩(shī)派”是泛指廣東地區(qū)的詩(shī)人群體，所以這里論述“嶺南詩(shī)派”的風(fēng)格，實(shí)際上也就是對(duì)嶺南詩(shī)壇、嶺南詩(shī)歌整體風(fēng)貌的論述。

明末清初嶺南詩(shī)人輩出，產(chǎn)生了一批在全國(guó)有較大影響的詩(shī)人。明末清初嶺南詩(shī)派以其突出的成就和獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)備受關(guān)注。清代中期著名詩(shī)人洪亮吉云：“尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南?！雹伲ㄇ澹┖榱良骸兜乐袩o(wú)事偶作論詩(shī)截句二十首》其五，見(jiàn)劉德權(quán)點(diǎn)?！逗榱良?，北京：中華書局，2001年，第1244頁(yè)。清末詩(shī)人沈汝瑾《國(guó)初嶺南江左各有三家詩(shī)選閱畢書后》云：“鼎足相詩(shī)筆墨酣，共稱詩(shī)佛不同龕。珠光劍氣英雄淚，江左應(yīng)慚配嶺南?！鼻迥W(xué)者程秉釗《國(guó)朝名人集題詞》云：“浩瀚雄奇眾妙該，遺民誰(shuí)似嶺南才？”陸鎣《問(wèn)花樓詩(shī)話》卷三云：“國(guó)朝談詩(shī)者，風(fēng)格遒上推嶺南，采藻新麗推江左?！雹冢ㄇ澹╆戞v：《問(wèn)花樓詩(shī)話》卷3，見(jiàn)郭紹虞編選《清詩(shī)話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2312頁(yè)。陸鎣之“遒上”、程秉釗之“雄奇”與所謂“雄直”之意相距不遠(yuǎn)。近代人汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》云：“雄直二字，嶺南派詩(shī)人當(dāng)之無(wú)愧也?！雹弁舯俳骸督?shī)派與地域》，見(jiàn)《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，2001年，第40頁(yè)。由此看來(lái)，嶺南詩(shī)壇不同于其他地區(qū)的“雄直”詩(shī)風(fēng)基本上得到了普遍的認(rèn)可?，F(xiàn)代學(xué)者陳永正、呂永光、郭培忠、劉斯奮、楊權(quán)、左鵬軍等先生以及吾師吳承學(xué)先生也有類似的看法。溫柔敦厚、雅正和平是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)教。“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！敝祆渥⒃唬骸澳戏斤L(fēng)氣柔弱，故以含忍之力勝人為強(qiáng)，君子之道也?！薄氨狈斤L(fēng)氣剛勁，故以果敢之力勝人為強(qiáng)，強(qiáng)者之事也?！雹埽ㄋ危┲祆洹端臅ⅰぶ杏埂返谑?，見(jiàn)《四部備要》經(jīng)部。遠(yuǎn)在南部邊裔的嶺南詩(shī)壇卻形成了“雄直”的詩(shī)風(fēng)，顯然與人們的常識(shí)相左，事實(shí)是否如此？其背后又有著什么樣的原因呢？

一、嶺南詩(shī)派的雄直一脈

漢代和帝時(shí)，嶺南人楊孚作《南裔異物贊》，可以說(shuō)是最早的嶺南詩(shī)歌。屈大均云“亦詩(shī)之流也。然則廣東之詩(shī)，其始于孚乎？”⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第312頁(yè)。大多數(shù)嶺南詩(shī)人，包括屈大均，仍然普遍把唐代的張九齡看作是嶺南詩(shī)歌的真正開(kāi)端：“吾粵詩(shī)始曲江，以正始元音，先開(kāi)風(fēng)氣”⑥（清）屈大均：《廣東文選自序》附凡例之六，見(jiàn)屈大均《翁山文外》卷2，康熙刻本。。張九齡是嶺南地區(qū)公認(rèn)的文學(xué)宗主。他的出現(xiàn)為嶺南文學(xué)樹立了一個(gè)良好的形象和開(kāi)端。

張九齡之后的一個(gè)時(shí)期嶺南文學(xué)比較沉寂。北宋時(shí)期，余靖（1000—1064）又為嶺南文學(xué)增添了光彩的一筆。其詩(shī)“清勁幽峭、質(zhì)樸疏朗，一洗西昆鉛華，與張九齡并稱嶺南二詩(shī)宗”⑦陳永正：《嶺南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第348頁(yè)。。他對(duì)嶺南文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。南宋名臣崔與之（1158—1239）少卓犖有奇節(jié)。他力圖扭轉(zhuǎn)南宋政局的頹勢(shì)，知其不可為而為之。其詩(shī)抒發(fā)政治理想，沉郁深摯、蒼勁激昂。梁善長(zhǎng)《廣東詩(shī)粹》評(píng)曰：“七言古體，宋崔菊坡（與之）高華壯亮，猶有唐人遺音?！雹啵ㄇ澹┝荷崎L(zhǎng)：《廣東詩(shī)粹·例言》，乾隆十二年達(dá)朝堂刻本。李昴英（1201—1257）生于官宦之家，深受崔與之器重。他多次彈劾權(quán)臣，“直聲動(dòng)天下”。宋理宗云：“李昴英，南人，無(wú)黨，中外頗畏憚之?！逼湓?shī)剛直激昂、奇崛遒健。其門人李春叟在《重刻李忠簡(jiǎn)公文溪集序》中評(píng)曰：“剛方正大之氣，蟠郁胸次。泄而為文，光芒自不可掩”。崔與之、李昴英生逢末世，其詩(shī)同屬“雄直”一路，而又各具特色。宋代的余靖、崔與之和李昴英的詩(shī)風(fēng)一定程度上可以說(shuō)是對(duì)自張九齡開(kāi)始的嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時(shí)也對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生了不小的影響。

嶺南詩(shī)派常常于狂瀾既倒的末世表現(xiàn)得最為慷慨悲壯。南宋末年，嶺南為抗元的最后據(jù)點(diǎn)。宋朝行將覆亡之際，在嶺南涌現(xiàn)出一批慷慨抒情的詩(shī)人。趙必王象（1245－1294）為宋太宗十世孫，因祖父任粵鹽官，落籍東莞。宋末曾參與粵中軍事。國(guó)變后，每望?山，伏地大哭，設(shè)文天祥畫像于堂朝夕泣拜。晚年與陳庚、陳紀(jì)、黎獻(xiàn)、李春叟等故宋遺民交游。“宋亡隱居終身，故其發(fā)為詩(shī)歌，多憤懣激烈、黍離麥秀之致。詩(shī)見(jiàn)言外?！雹伲鳎┖哽n：《覆瓿集敘》，見(jiàn)趙必王象《秋曉先生覆瓿集》卷首，新文豐出版公司《叢書集成續(xù)編》133－29 影印詩(shī)雪?？尽＠畲痕庞谒文┮嘣鴧⑴c粵中軍務(wù)，其詩(shī)沉雄勁健，深摯悲壯。陳紀(jì)于宋亡之后與兄陳庚偕隱居家，與趙必王象、趙時(shí)清等遺民交游唱和。其詩(shī)借景抒懷，寄托亡國(guó)之痛，風(fēng)格雄渾悲慨，沉郁蒼涼。這一時(shí)期在嶺南地區(qū)形成了一個(gè)為數(shù)頗眾的遺民詩(shī)人群體。亡國(guó)之痛、遺民之恨自是其詩(shī)所抒寫的重要主題。其詩(shī)雖時(shí)有哀嘆感傷，但難掩其沉痛蒼涼、慷慨悲壯的風(fēng)格。這批詩(shī)人“形成獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)開(kāi)嶺南詩(shī)派之源?！雹陉愑勒骸稁X南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第348頁(yè)。這種風(fēng)格的形成應(yīng)該說(shuō)與其人生選擇和不屈的心態(tài)有著密切的關(guān)系。他們對(duì)后世嶺南詩(shī)人的影響主要不是發(fā)生在藝術(shù)層面，而主要是在人格和精神上的感召。南宋末年嶺南這群遺民詩(shī)人，代表了這一時(shí)期嶺南詩(shī)派創(chuàng)作的主體，并對(duì)嶺南詩(shī)派乃至嶺南詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響。

陳永正先生對(duì)嶺南文學(xué)有廣泛的研究，認(rèn)為“嶺南詩(shī)歌‘雄直’之氣，在唐代已露端倪……余靖詩(shī)繼承了張九齡、邵謁的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出幽峭傲兀、蒼勁樸老的風(fēng)骨……崔與之和李昴英二家詩(shī)，健筆凌云，體現(xiàn)了嶺南詩(shī)歌‘雄直’的本色。宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)人區(qū)士衡、趙必王象、李春叟、陳紀(jì)等均遵循嶺南詩(shī)歌的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作?！雹坳愑勒骸稁X南詩(shī)派略論》，《嶺南文史》1999年第3期。不能否認(rèn)，這些詩(shī)人確有部分這樣的詩(shī)作，他們對(duì)之后嶺南詩(shī)人也有一定的影響，但在全國(guó)的影響，除張九齡之外還十分有限。而這詩(shī)風(fēng)景成為嶺南詩(shī)派的主導(dǎo)風(fēng)格并被普遍認(rèn)可還有一段比較曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“張子壽（九齡）首創(chuàng)清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物本曲江之清淡，而益以風(fēng)神者也。”④（明）胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，上海：上海古籍出版社，1958年，第35頁(yè)。胡應(yīng)麟的這一說(shuō)法為眾人所認(rèn)可。陳永正先生在《嶺南文學(xué)史》中也說(shuō)曲江詩(shī)“清淡蘊(yùn)藉”，并引用胡氏“首創(chuàng)清淡之派”⑤陳永正：《嶺南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第44、46頁(yè)。的觀點(diǎn)，但同時(shí)又認(rèn)為“嶺南詩(shī)歌‘雄直’之氣，在唐代已露端倪”。這里所謂的唐代，實(shí)際上指的就是張九齡時(shí)期。表面上看前后矛盾，如果仔細(xì)分析，卻可以發(fā)現(xiàn)兩者有相通之處，因?yàn)閺埦琵g詩(shī)在清淡之中透露出雅正、勁秀，乃至兀傲之氣。這一特點(diǎn)與“雄直”當(dāng)中的“直”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而由“直”到“雄”不但跨度不大，而且“雄”也是“直”的一個(gè)自然指向。因此說(shuō)嶺南詩(shī)派的“雄直”之氣于張九齡就已初露端倪，是有一定道理的。再者，一個(gè)有成就的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)往往也不是單一的。兩宋時(shí)期的余靖、崔與之、李昴英、區(qū)士衡、趙必王象、李春叟、陳紀(jì)等雖然各有其特點(diǎn)，但如陳永正先生所論，也數(shù)量不等地創(chuàng)作出部分這類作品，不同程度地表現(xiàn)出“雄直”之氣。

元末明初，詩(shī)人孫?、王佐、趙介、李德、黃哲結(jié)社于廣州南園抗風(fēng)軒，稱“南園五先生”。孫?七古筆力雄健，意態(tài)橫肆；王佐詩(shī)作清圓流走，雄俊豐麗；李德煉氣歸神，靜穆淡遠(yuǎn)；黃哲用筆清勁，頗有氣骨。五子之中孫?成就最高。“孫?之詩(shī)，既有‘氣象雄渾’的一面，又有‘清圓流麗’的一面，直接繼承張九齡、邵謁的傳統(tǒng)?！薄澳蠄@五子一反元詩(shī)的淺薄靡弱，上追三唐?！雹揸愑勒骸稁X南詩(shī)派略論》，《嶺南文史》1999年第3期。其流風(fēng)余韻，在當(dāng)?shù)赜绊懮踹h(yuǎn)。丘?為詩(shī)“格律精嚴(yán)，不失矩度”（程克勤語(yǔ)）；陳獻(xiàn)章為明代著名哲學(xué)家，其詩(shī)超妙沖淡，清新自然。明嘉靖時(shí)期，嶺南詩(shī)派再度活躍起來(lái)。朱彝尊說(shuō)：“嶺表自‘南園五先生’后，風(fēng)雅中墜，文裕力為起衰，如黎惟敬、梁公實(shí)輩，皆其弟子。嘉靖中‘南園后五先生’，二子與焉。蓋嶺南詩(shī)派，文裕實(shí)為領(lǐng)袖，不可泯也?！雹伲ㄇ澹┲煲妥鹬?，黃君坦校點(diǎn)：《靜志居詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第297頁(yè)。所謂“南園后五先生”一般是指黃佐門下的歐大任、梁有譽(yù)、黎民表、吳旦、李時(shí)行等數(shù)位詩(shī)人。黃佐為陳獻(xiàn)章門人，詩(shī)作風(fēng)格雄直奇麗，壯浪恣肆，后人尊為“吾粵之昌黎”。歐大任氣韻沉雄，宏闊高華；黎民表感慨殊深，深秀莊嚴(yán)；李時(shí)行“棲蹤霞外”（文徵明語(yǔ)），“格高調(diào)逸”（檀萃語(yǔ)）；吳旦婉曲有致，清新俊逸。梁有譽(yù)詩(shī)才秀出，“學(xué)詩(shī)于泰泉，又與鄉(xiāng)人結(jié)社……所得于師友者深，雖入王、李之林，習(xí)染未深?！雹冢ㄇ澹┲煲妥鹬?，黃君坦校點(diǎn)：《靜志居詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第388頁(yè)。區(qū)大相生當(dāng)萬(wàn)歷衰世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，擺脫復(fù)古思潮的影響，“力祛浮靡，還之風(fēng)雅”。屈大均《廣東新語(yǔ)》云：“明三百年嶺南詩(shī)以海目為最。”王士?也說(shuō)：“粵東詩(shī)派，皆宗區(qū)海目（大相）”③（清）王士?：《漁洋詩(shī)話》，見(jiàn)丁福保輯：《清詩(shī)話》上海：上海古籍出版社，2015年，第206頁(yè)。。

以上所述比較著名的嶺南詩(shī)人，不但各人有各人的風(fēng)格和特色，單就詩(shī)人個(gè)體來(lái)說(shuō)其作品也不是僅僅如上述之單一風(fēng)格。要之，整體來(lái)看，嶺南詩(shī)壇在千年的發(fā)展過(guò)程中，比較偏于雄直一路，雄直一脈如草蛇灰線，雖時(shí)隱時(shí)顯，卻貫穿始終。時(shí)至明清鼎革前后，“雄直”詩(shī)風(fēng)開(kāi)始大盛，才真正成為嶺南詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格而被普遍關(guān)注，并在全國(guó)產(chǎn)生了重要影響。

明代末年政亂國(guó)危，嶺南詩(shī)壇涌現(xiàn)了一大批慷慨悲歌的詩(shī)人。這批詩(shī)人在嶺南文學(xué)兄上有很高的地位，其人生選擇和詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)之后的嶺南詩(shī)人產(chǎn)生了更為直接的影響。他們當(dāng)中比較突出的有所謂的“嶺南前三家”：鄺露、黎遂球和陳邦彥。黎遂球（1602—1646）于甲申之變后，積極抗清，清順治三年丙戌（1646）任南明隆武政權(quán)兵部職方司主事，率兩廣水陸義師馳援江西贛州，與清兵苦戰(zhàn)三日，入城與督師閣部楊廷麟會(huì)師，合力拒守。城破，率師巷戰(zhàn)，中箭而死。黎氏于詩(shī)歌創(chuàng)作較有成就。崇禎初年自北京落第南歸，行至揚(yáng)州，參加江淮名士舉辦的“黃牡丹會(huì)”，即席賦詩(shī)十首，名列第一，被譽(yù)為“牡丹狀元”，詩(shī)名大噪。其后，與陳子壯等十一位詩(shī)人倡復(fù)南園等詩(shī)社，世稱“南園十二子”。其詩(shī)雄直痛快，高華俊爽。清人溫謙山謂之“粵中李白”。康熙十六年丁巳（1677）屈大均訪黎遂球之子延祖、彭祖于番禺板橋之?園，拜黎遂球像。延祖、彭祖兄弟二人于國(guó)亡之后隱居不仕。

明清鼎革之際，以陳邦彥、陳子壯、張家玉等為代表的嶺南士人，揭竿而起，一定程度地改寫了清軍征服嶺南的歷史。陳邦彥（1603—1647）“性剛正果毅，忼慨喜任事，識(shí)見(jiàn)通敏，穿穴古今?！雹埽ㄇ澹┤钤骸稄V東通志》，上海：上海古籍出版社，1990年，第4921頁(yè)。南明弘光初北上南京，上《中興政要書》三十二策，不為所用。隆武時(shí)為大學(xué)士蘇觀生所薦，授監(jiān)紀(jì)推官，未赴，旋中廣東鄉(xiāng)舉，晉兵部職方司主事，監(jiān)粵西“狼兵”入贛作戰(zhàn)。隆武政權(quán)傾覆后，返回嶺南，尋機(jī)而動(dòng)，順治四年丁亥（1647）七月與陳子壯、張家玉等互為犄角，會(huì)攻廣州，以牽制清軍快速西追永歷皇帝。攻廣州失利，轉(zhuǎn)戰(zhàn)三水、高明、新會(huì)、香山，一月十余捷。復(fù)應(yīng)駐守清遠(yuǎn)的南明衛(wèi)指揮使白常燦之邀，合兵拒守。九月城破，陳邦彥巷戰(zhàn)被執(zhí)，腰斬于廣州，全家被禍，唯長(zhǎng)子陳恭尹逃匿得免。陳邦彥詩(shī)法杜甫，筆力老健，感慨深沉，在明清之際影響很大，其風(fēng)格慷慨蒼涼，被稱譽(yù)為“粵中杜甫”⑤（清）溫汝能輯：《粵東詩(shī)?！罚瑥V州：中山大學(xué)出版社，1999年，第964頁(yè)。，著有《雪聲堂集》十卷。屈大均、薛始亨、程可則等皆出其門下，梁佩蘭也自稱私淑弟子。鄺露（1604—1650）狂傲不羈，出處行藏迥異世俗，因避禍出走廣西。后度桂嶺，入湖南，泛洞庭，出九江，至江浙，北上京師，復(fù)南行至安徽。沿途歷覽山川，廣交朋友，意欲共紓國(guó)難。清軍入關(guān)后，赴南京進(jìn)光復(fù)之策，至九江，因南京陷落而折回。清順治三年丙戌（1646）清軍攻廣州，守城激戰(zhàn)中痛失長(zhǎng)子。順治七年奉使還廣州，清軍再攻廣州，鄺露與城中諸將戮力守城十月余。城破，他整肅衣冠，懷抱古琴，環(huán)列古玩圖書于身旁，端坐就戮，年僅四十七歲。他在嶺南詩(shī)歌史上有著很高的地位，有“曠世未易之才”“曠代仙才”之譽(yù)，著有《嶠雅》二卷。其詩(shī)意境深窈，詞采華茂，悲勁蒼涼，被譽(yù)為“粵中屈原”①（清）溫汝能輯：《粵東詩(shī)海》，廣州：中山大學(xué)出版社，1999年，第978頁(yè)。。屈大均和陳恭尹在作品中多次詠及鄺露。

在這一過(guò)程中嶺南士人雖然遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，但以屈大均和陳恭尹等為代表的清初嶺南士人，受其遺風(fēng)鼓蕩，他們用行動(dòng)、用詩(shī)歌仍然繼續(xù)著自己的反抗。屈大均詩(shī)云：“慷慨干戈里，文章任殺身。尊周存信史，討賊托詞人?！雹冢ㄇ澹┣缶骸遏┥讲萏酶袘选罚肚缶返?冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第286頁(yè)。這一時(shí)期屈大均、陳恭尹、陳子升等一大批志士、遺民毋庸贅述，即便是后來(lái)入仕清朝的詩(shī)人如梁佩蘭、程可則、方殿元等，其詩(shī)也頗具風(fēng)力，有雄直之氣。梁佩蘭前期的作品詞鋒顯露，風(fēng)格雄健，意概恢宏。程可則“其為詩(shī)取材于《選》，取法于唐”③冼國(guó)干等：《南?？h志》卷12，見(jiàn)《廣州大典》第272冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年。，施閏章序其詩(shī)云：“騰踔奮偉，熊熊有光焰”④（清）施閏章：《海日堂集序》，見(jiàn)程可則：《海日堂集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第40頁(yè)。。沈德潛評(píng)曰：“湟溱詩(shī)俊偉騰踔，聲光熊熊。”⑤（清）沈德潛：《清詩(shī)別裁集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第109頁(yè)。方殿元少時(shí)與屈大均等游，詩(shī)源古樂(lè)府，于競(jìng)尚蘇、黃時(shí)獨(dú)操唐音。沈德潛云：“九谷（方殿元）雄長(zhǎng)南粵……詩(shī)文集鴻麗渾厚，蒼然蔚然。”⑥（清）沈德潛：《歸愚文鈔》卷13，清乾隆刻本。顏鶴汀云：“九谷樂(lè)府寄托遙深，節(jié)韻蒼峭。”⑦轉(zhuǎn)引自（清）溫汝能纂輯，呂永光等整理《粵東詩(shī)?！?，廣州：中山大學(xué)出版社，1999年，第1232頁(yè)?！捌錁?lè)府節(jié)韻尤蒼峭入古”⑧（清）凌揚(yáng)藻編：《國(guó)朝嶺海詩(shī)鈔》卷2，清刻本。。再有此時(shí)嶺南的大批詩(shī)僧如函可、函昰、澹歸、阿字、成鷲等，他們的詩(shī)也頗具風(fēng)骨。

嶺南詩(shī)派“雄直”一脈傳承千年，至明末清初因著嶺南地區(qū)特殊的時(shí)代背景得以光大，“雄直”于是真正成了嶺南詩(shī)派的主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)。

二、嶺南遺民精神對(duì)嶺南詩(shī)風(fēng)的影響

這一脈“雄直”詩(shī)風(fēng)相傳千年，有其內(nèi)在的原因。嶺南地域詩(shī)學(xué)的兩個(gè)核心是“曲江規(guī)矩”和“宗法漢魏”。無(wú)論曲江之詩(shī)，還是漢魏之詩(shī)都有內(nèi)在的風(fēng)骨?！扒?guī)矩”是指張九齡在融匯漢魏、楚辭和初盛唐基礎(chǔ)上形成的詩(shī)歌規(guī)范。曲江詩(shī)透露出的剛正不阿的骨鯁之氣，與漢魏的質(zhì)直和風(fēng)骨一脈相承。嶺南詩(shī)派的“雄直”詩(shī)風(fēng)，一定意義上就與其詩(shī)學(xué)的這兩個(gè)核心有關(guān)。嶺南詩(shī)派“雄直”詩(shī)風(fēng)的形成，除了自唐代張九齡以來(lái)的詩(shī)歌傳統(tǒng)之外，還有其他因素的影響，其中嶺南人強(qiáng)烈的遺民精神也是一個(gè)非常重要的因素。

中國(guó)歷史上有明確記載的遺民當(dāng)屬商周之際的伯夷、叔齊，而嶺南遺民群體的出現(xiàn)卻是發(fā)生在蒙元入主中國(guó)的宋末元初。遺民意識(shí)和遺民精神在嶺南的群體性生成，也應(yīng)該發(fā)生于此時(shí)。左鵬軍教授《?山記憶與嶺南遺民精神》一文說(shuō)：“這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)（?山戰(zhàn)役）導(dǎo)致了對(duì)于南宋王朝而言災(zāi)難性的后果……遂使?山具有了昭示民族精神、反映歷史興亡的特殊的象征意義，成為宋代及其后綿延不絕的嶺南遺民精神的寄托與象征，成為嶺南歷代文化記憶中一個(gè)具有特殊政治內(nèi)涵與歷史意味的標(biāo)志，甚至是嶺南遺民精神、不屈意志的一個(gè)精神原點(diǎn)”。⑨左鵬軍：《嶺南文獻(xiàn)與文學(xué)考論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第1頁(yè)。屈大均《廣東語(yǔ)新》卷二《地語(yǔ)》專設(shè)“?門”一條：“?門在新會(huì)南，與湯瓶山對(duì)峙若天闕，故曰?門。自廣州視之，?門西而虎門東，西為西江之所出，東為東、北二江之所出，蓋天所以分三江之勢(shì)，而為南海之咽喉者也。宋末，陸丞相、張?zhí)狄詾樘祀U(xiǎn)可據(jù)，奉幼帝居之，連黃鵠、白鷂諸艦萬(wàn)余，而沉鐵碇于江，時(shí)窮勢(shì)盡，卒致君臣同溺，從之者十余萬(wàn)人，波濤之下，有神華在焉?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第31頁(yè)。清邵廷采《明遺民所知傳》指出：“兩漢而下，忠義之士至南宋之季盛矣……此則天運(yùn)，非人力可及焉。”②（清）邵廷采：《明遺民所知傳》，見(jiàn)《思復(fù)堂文集》，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第194頁(yè)。宋元之際，嶺南涌現(xiàn)了一批遺民詩(shī)人。清末民初陳伯陶輯錄南宋遺民，僅在東莞一邑即得二十七人，成《宋東莞遺民錄》一書?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)嶺南地區(qū)南宋遺民之多。遺民精神在當(dāng)時(shí)一定程度地成了嶺南人的集體意識(shí)。在遺民精神的感召之下，此時(shí)出現(xiàn)了一些比較著名的遺民詩(shī)人如趙必王象、趙時(shí)清、陳庚、陳紀(jì)、黎獻(xiàn)、李春叟等。他們是當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)有相當(dāng)影響的詩(shī)人，代表了當(dāng)時(shí)嶺南詩(shī)派的主體。其詩(shī)雖時(shí)有哀嘆感傷，但難掩其沉痛蒼涼、慷慨悲壯之氣。這一批詩(shī)人“形成獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)開(kāi)嶺南詩(shī)派之源?！雹坳愑勒骸稁X南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第348頁(yè)。這些詩(shī)人對(duì)嶺南遺民意識(shí)和遺民精神的群體性生成，應(yīng)該說(shuō)產(chǎn)生了一定的影響。

明代中期著名的思想家?guī)X南人陳獻(xiàn)章表現(xiàn)出對(duì)南宋末年宋元大戰(zhàn)的發(fā)生地?山的濃厚興趣，并創(chuàng)作大量有關(guān)?山的詩(shī)作④見(jiàn)張大年選編：《?山詩(shī)選》，香港：香港廣角鏡出版社，1991年。。他與廣東右布政使劉大夏率先提議在?山于大忠祠近處建慈元廟（又名全節(jié)廟），并撰寫《慈元廟記》。記云：“弘治辛亥冬十月，今戶部侍郎、前廣東右布政使華容劉公大夏行部至邑，與予泛舟至?門，吊慈元故址，始議立祠于大忠之上?！薄八问也ミw，慈元殿創(chuàng)于崖山。宋亡之日，陸丞相負(fù)少帝赴水死矣。元師退，張?zhí)祻?fù)至?山，遇慈元后，問(wèn)帝所在，慟哭曰：‘吾忍死，萬(wàn)里間關(guān)至此，正為趙氏一塊肉耳，今無(wú)望矣?！恫ǘ溃强砂б?。?山近有大忠廟，以祀文相國(guó)、陸丞相、張?zhí)?。”⑤（明）陳獻(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，北京：中華書局，1987年，第50頁(yè)。“可以說(shuō)，在此之前，還沒(méi)有任何一位詩(shī)人像陳獻(xiàn)章這樣如此周詳全面、如此滿懷深情地記載?山、歌詠?山。?山的思想內(nèi)涵和精神象征由于陳獻(xiàn)章著意進(jìn)行了‘?山詩(shī)史’書寫而變得空前深刻遼遠(yuǎn)?！薄霸?山象征與嶺南遺民精神的形成過(guò)程中，明代江門的陳獻(xiàn)章起到了至為關(guān)鍵的作用?！雹拮簌i軍：《嶺南文獻(xiàn)與文學(xué)考論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第14、11頁(yè)。

南園五先生之后，嶺南詩(shī)壇一度沉寂，至理學(xué)名家陳獻(xiàn)章才又重新振起。以理學(xué)名世的陳獻(xiàn)章創(chuàng)立了嶺南學(xué)派，亦稱“江門學(xué)派”。據(jù)張?jiān)偂栋咨诚壬袪睢酚涊d，其時(shí)四方學(xué)者致禮于門，“自朝至夕，與門人賓友講學(xué)論天下古今事?！雹撸鳎╆惈I(xiàn)章著，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，北京：中華書局，1987年，第870頁(yè)?！白源嘶浭慷嘁岳韺W(xué)興起，肩摩屣接，彬彬乎有鄒魯之風(fēng)?！雹啵ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第7頁(yè)。陳獻(xiàn)章提倡“自然為宗”和“自得之學(xué)”，學(xué)風(fēng)開(kāi)放，以疑為貴，獨(dú)立思考，對(duì)嶺南學(xué)術(shù)和嶺南詩(shī)界都產(chǎn)生了重要的影響。與白沙先生一樣，其門下弟子，既修習(xí)理學(xué)，也不廢吟詠，因此，其弟子既有理學(xué)名家如湛若水，也有名傳后世的詩(shī)人如黃佐。“甘泉嘗撰《白沙詩(shī)教》以惠學(xué)者”⑨（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第315頁(yè)。，南園五子之后，再次使嶺南詩(shī)壇為世所重的是南園后五子，而他們均出于黃佐門下。其中的李時(shí)行更同時(shí)師事黃佐和湛若水。在黃佐和南園后五子的影響之下，嶺南詩(shī)人結(jié)社吟詠，蔚然成風(fēng)。這批詩(shī)人基本上都是白沙先生的弟子和再傳弟子，“白沙詩(shī)教”和他推崇的“?山精神”通過(guò)他們?cè)趲X南得以廣泛傳揚(yáng)。

左鵬軍教授《?山記憶與嶺南遺民精神》一文說(shuō)：

沒(méi)有其他任何地域的詩(shī)人可以像嶺南詩(shī)人那樣如此直接、如此近距離地感受、體會(huì)甚至見(jiàn)證?山的廝殺吶喊、血雨腥風(fēng)，品味與反思?山戰(zhàn)役之后的興亡成敗、王朝更替。因此，古今遺民思想中臨大節(jié)而不可奪的信仰、忠義精神、英雄氣概、烈士情懷等等，在嶺南詩(shī)人的?山書寫中得到了空前充分、空前深入的表現(xiàn)。從南宋末年開(kāi)始，特別是到了明代前中期以后，隨著漢族統(tǒng)治的日益穩(wěn)固，漢族江山的逐漸恢復(fù)，?山與?山故事越來(lái)越深入地進(jìn)入嶺南詩(shī)人及其他人士的心靈。在許多嶺南人的思想意識(shí)中，?山已經(jīng)成為嶺南詩(shī)人的一種文化符號(hào)和精神象征，成為承載和傳達(dá)民族意識(shí)、烈士精神、不屈意志、故國(guó)情懷的一個(gè)重要的文化符號(hào)。在這種連續(xù)性的文化感知、思想反思和文學(xué)表現(xiàn)中，?山逐漸成為嶺南遺民文學(xué)的一個(gè)精神原點(diǎn)，?山象征直接促成了嶺南遺民精神的形成，并由此向其他地區(qū)、向后世傳布和延伸開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了極期深遠(yuǎn)的歷史影響。①左鵬軍：《嶺南文獻(xiàn)與文學(xué)考論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第10－11頁(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，白沙先生所推崇的?山精神對(duì)嶺南人的遺民精神和其后的嶺南詩(shī)歌都產(chǎn)生了很大的影響?！巴ㄟ^(guò)詩(shī)文創(chuàng)作褒揚(yáng)南宋英烈，推崇危難存節(jié)、反抗異族的崖山精神”“陳獻(xiàn)章的‘崖山情結(jié)’對(duì)后代嶺南文人影響深遠(yuǎn)?！雹诶顙染辏骸肚宄鯉X南遺民詩(shī)人集結(jié)的文化因素考察》，《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年2月。

在?山象征意義的發(fā)掘與建構(gòu)和嶺南遺民精神的發(fā)現(xiàn)與形成過(guò)程中，明末世亂之際出現(xiàn)的一批嶺南人士發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從嶺南思想文化史的角度來(lái)看，這批杰出人士的出現(xiàn)，不僅使?山書寫得到進(jìn)一步豐富，使?山記憶和?山象征得到了更加充分的彰顯，而且將嶺南遺民精神與世變之際的政治選擇、人生命運(yùn)空前緊密地聯(lián)系在一起，從而使這種文化精神獲得了具有理想追求色彩的實(shí)踐品格，也使嶺南文化精神中的英雄氣概、烈士情懷、報(bào)國(guó)激情得到了一次空前絕后的展示，將嶺南遺民精神提高到了一個(gè)全新的思想高度。③左鵬軍：《嶺南文獻(xiàn)與文學(xué)考論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第16－17頁(yè)。

明清鼎革之際，嶺南士人的表現(xiàn)堪稱驚天地，泣鬼神。嶺南士人在這次陵谷位移之際的表現(xiàn)，是宋末以來(lái)嶺南遺民精神和白沙先生刻意建構(gòu)的“?山精神”在新的變局中的一次集體飆發(fā)。相對(duì)于宋末元初，這一次遺民群體更為龐大，更充分地彰顯了嶺南的遺民精神。

明末清初以陳邦彥、陳子壯和張家玉為代表的嶺南士人，發(fā)動(dòng)的明知不可為而為之的抗清軍事行動(dòng)，不但一定程度地改寫了清軍征服中國(guó)的歷史，而且也極大地激發(fā)了嶺南士人不屈的精神。嶺南士人的遺民精神實(shí)際上就是這種不屈精神的體現(xiàn)和延續(xù)。入清之后，“不服清”一詞長(zhǎng)期流行在嶺南某些地區(qū)?？梢钥隙?，嶺南詩(shī)派的“雄直”詩(shī)風(fēng)與嶺南人這種抗志不屈的遺民精神有著直接的關(guān)聯(lián)。因著嶺南遺民精神在鼎革之際的這次集體飆發(fā)，“雄直”詩(shī)風(fēng)也才真正成為嶺南詩(shī)派的主導(dǎo)的詩(shī)風(fēng)，并在全國(guó)產(chǎn)生重要的影響。

三、明末清初自抒性情的嶺南詩(shī)人

詩(shī)歌的本質(zhì)特征即是抒寫性情?！霸?shī)言志”“詩(shī)緣情”是中國(guó)詩(shī)學(xué)最基本的原則。不過(guò)，詩(shī)歌的發(fā)展又常常因一時(shí)的觀念、好尚等的影響出現(xiàn)偏離這一基本原則的現(xiàn)象，明代中期的七子派即是如此。明代中期之后的某些嶺南詩(shī)人如梁有譽(yù)等就曾受時(shí)風(fēng)影響，倡言秦漢盛唐。不過(guò)，嶺南遠(yuǎn)離中原，僻處嶺海之間，粵人之詩(shī)“不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”④（清）梁佩蘭：《東軒詩(shī)略序》，見(jiàn)《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第420頁(yè)。能“自抒聲情，不與時(shí)為俯仰?！雹荩ㄇ澹╆惞б骸墩骺虖V州詩(shī)匯引》，見(jiàn)《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第754頁(yè)。

明末清初的山海巨變，使人們的身心都遭受了巨大的創(chuàng)傷。秋夜蟲唱、清風(fēng)殘?jiān)率降挠娜霜?dú)懷，溫柔細(xì)膩、煦暖平和君子之思，顯然不是這一時(shí)期詩(shī)文所要表達(dá)的主要情感。這一時(shí)期詩(shī)文所表達(dá)的情感內(nèi)容主要是痛苦的呻吟、悲慟的呼號(hào)、憤怒的吶喊以至絕望的詛咒等。這一時(shí)期人們心中所積郁的情感過(guò)于濃厚激烈，發(fā)而為聲、為言、為歌、為詩(shī)，都難以做到溫柔敦厚、雅正和平。天地間的巨大變故，使人們內(nèi)心的劇痛、悲苦、憤怒一時(shí)間都無(wú)法掩飾地迸發(fā)出來(lái)，因而也就使詩(shī)歌創(chuàng)作迅速向抒寫性情的本質(zhì)特征回歸。無(wú)論七子之斤斤秦漢、寸寸唐宋，還是竟陵之幽情單緒，孤懷獨(dú)寄，都已無(wú)暇計(jì)較。

明清鼎革之初，雖然沒(méi)有哪一位領(lǐng)袖人物真正主導(dǎo)詩(shī)歌的發(fā)展走向，但綜觀詩(shī)壇生態(tài)，卻可以清楚地看出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作上的兩個(gè)主要趨勢(shì)：抒寫性情和以詩(shī)存史。這兩者都是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作自然形成的整體取向。當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇之所以形成這兩種主要的傾向，與鼎革之初以遺民和志士為主體的詩(shī)壇格局直接相關(guān)。錢謙益《愛(ài)琴館評(píng)選詩(shī)慰序》云：“夫詩(shī)者，言其志之所之也。志之所之，盈于情，奮于氣，而擊發(fā)于境風(fēng)識(shí)浪奔昏交湊之時(shí)世。”①（清）錢謙益著，錢曾箋注，錢仲聯(lián)標(biāo)校：《有學(xué)集》，上海：上海古籍出版社，2003年，第713頁(yè)?！肮胖疄樵?shī)者，必有深情蓄積于內(nèi)，奇遇薄射于外……于是乎不能不發(fā)之為詩(shī)，而其詩(shī)亦不得不工?！雹冢ㄇ澹╁X謙益著，錢曾箋注，錢仲聯(lián)標(biāo)校：《初學(xué)集》，上海：上海古籍出版社，2003年，第923頁(yè)。顧炎武說(shuō)：“詩(shī)主性情，不貴奇巧”③（清）顧炎武著，嚴(yán)文儒、戴揚(yáng)本校點(diǎn)：《日知錄》，上海：上海古籍出版社，2012年，第800頁(yè)。，其詩(shī)“以性情時(shí)事為詩(shī)，故質(zhì)實(shí)而有余味”④見(jiàn)潘德輿：《養(yǎng)一齋詩(shī)話》，轉(zhuǎn)引自劉世南《清詩(shī)流派史》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第48頁(yè)。。黃宗羲云：“詩(shī)之為道，從性情而出。性情之中，海涵地負(fù)。古人不能盡其變化，學(xué)者不能窺其隅轍?！雹荩ㄇ澹S宗羲：《南雷文定》，上海：中華書局，《四部備要》本，第86頁(yè)。毛先舒云：“詩(shī)以寫發(fā)性靈耳，值憂喜悲愉，宜縱懷吐辭，蘄快吾意，真詩(shī)乃見(jiàn)”⑥郭紹虞編：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海：上海古籍出版，1983年，第12頁(yè)。。申涵光云：“詩(shī)以道性情，性情之事，無(wú)所附會(huì)。盛唐諸家，各不相襲也”⑦王云五主編：《聰山集》，北京：商務(wù)印書館，《叢書集成初編》本，第2頁(yè)。。不可否認(rèn)，這一時(shí)期的詩(shī)歌所抒寫的感情多為絕假純真的悲哀、怨痛之情?！啊妒螂x》之大夫，始而搖搖，中而如噎，既而如醉，無(wú)可奈何而付之蒼天者真也。汩羅之宗臣，言之重，辭之復(fù)，心煩意亂，而其詞不能以次者，真也。栗里之征士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止而微見(jiàn)其情者，真也?！雹啵ㄇ澹╊櫻孜渲?，嚴(yán)文儒、戴揚(yáng)本校點(diǎn)：《日知錄》，上海：上海古籍出版社，2012年，第748頁(yè)。這些引文講“感憤之懷”“寫發(fā)性靈”“縱懷吐辭”，又強(qiáng)調(diào)時(shí)世、時(shí)事和奇遇，顯然在這里性情關(guān)聯(lián)著當(dāng)時(shí)的歷史，關(guān)聯(lián)著亂世中個(gè)人的悲憤和苦思。

嶺南詩(shī)壇也不例外。這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)、且在此之后長(zhǎng)期主持嶺南風(fēng)雅的著名詩(shī)人論詩(shī)也多主性情。他們的詩(shī)論思想對(duì)嶺南詩(shī)派的影響是直接的。屈大均說(shuō)：“今天下善為詩(shī)者多隱居之士，蓋隱居之士能自有其性情，而不使其性情為人所有?！雹幔ㄇ澹┣缶骸兑?jiàn)堂詩(shī)草序》，見(jiàn)《翁山文外》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第79頁(yè)。此所謂隱居之士即指遺民。梁佩蘭在一些文章中強(qiáng)調(diào)詩(shī)寫真情：

詩(shī)以自道其情而已矣。情之所至，一唱三嘆而已矣……性情勃然而興，躍焉而出，激發(fā)焉而不能自禁。故夫天地、日月、風(fēng)雨、露雷、山川、草木、動(dòng)植，鳥獸飛走、魚龍變化，無(wú)一而非吾性情之物。而吾之喜怒哀樂(lè)，或則言笑，或則歌舞，或則感慨，或則幽咽，一一見(jiàn)于諷詠之間，而詩(shī)成焉。此天地之真聲也……故夫情之不真，非詩(shī)也，團(tuán)土刻木而已矣……夫性情，無(wú)所謂庸與奇也。詩(shī)亦如是而已矣。予嘗持此說(shuō)以與諸子論詩(shī)，莫不以為然。⑩（清）梁佩蘭：《金茆山堂集序》，見(jiàn)《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第415－416頁(yè)。

比較而言，在嶺南詩(shī)人中，陳恭尹論述詩(shī)主性情的文字最多。

陳恭尹在其所有的論詩(shī)文字中，始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒寫性情的功能。陳恭尹代表了明末清初最堪悲憫的一類。作為以詩(shī)文自現(xiàn)的他，流露出身世之悲是自然的。在詩(shī)文中抒寫這種悲情與他性情論的詩(shī)歌主張也是一致的。其《初刻自敘》云：“余自志學(xué)以往，皆為患難之日，東西南北不能多挾書自隨，而意有所感，復(fù)不能已于言，故于文辭，取之胸臆者為多。”①（清）陳恭尹著，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第6頁(yè)。這是他于康熙十三年甲寅（1674）四十四歲時(shí)匯刻詩(shī)集時(shí)所寫?？滴醵晷劣希?681）陳恭尹在《梁藥亭詩(shī)序》中詳細(xì)地闡述了他的詩(shī)文主張：“詩(shī)有意于求工，非詩(shī)也。古之作者必不得已而后有言，其發(fā)也，如涌泉出地，若有物鼓硁之……故性情者，詩(shī)之泉源也……泉之真者，味之輕重，品之高下，各各不同，而皆具有生氣。詩(shī)之真者，長(zhǎng)篇短句，正鋒側(cè)筆，各具一面目，而作者之性情自見(jiàn)?！雹冢ㄇ澹╆惞б?，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第690－691頁(yè)。陳恭尹的論斷是非常明確的：詩(shī)之泉源，乃是性情，并認(rèn)為作詩(shī)是情之所迫，不得已的事情。這是他詩(shī)論的核心。

陳恭尹還特別強(qiáng)調(diào)悲哀、郁憤、離亂之情在詩(shī)歌中的作用?！霸?shī)者，發(fā)憤之所為作，外物之感，哀樂(lè)有動(dòng)于中，勃然而赴之，不自知其言之工耶否耶，上也；稱情而出之，和比其音律，引伸其物類，以副吾之所懷，次也。”③（清）陳恭尹：《張菊水詩(shī)序》，《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第708頁(yè)。在這段文字中他又強(qiáng)調(diào)了悲哀、郁憤之情作為詩(shī)歌內(nèi)容的重要。陳恭尹在不少作品中都對(duì)悲哀郁憤之情、家國(guó)興亡之感、遭憂罹難之痛有所強(qiáng)調(diào)：“古之作者皆以其經(jīng)天緯地之才，悲憫時(shí)俗之心，超軼古今之識(shí)，不得已而寓之文章”④（清）陳恭尹：《朱子蓉詩(shī)序》，《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第689－690頁(yè)。。他認(rèn)為積郁在英雄烈士、忠臣孝子心中的感時(shí)傷亂之悲，一旦與外物相遇，即激成變風(fēng)變雅之作。詩(shī)論如此，其詩(shī)也多變風(fēng)變雅之作。王?《嶺南三大家詩(shī)選序》云：“元孝（陳恭尹）詩(shī)……時(shí)或吚嚶，若伸所痛，則亦《小弁》之怨，孔子不刪，未足病也?！雹菀?jiàn)王隼選：《嶺南三大家詩(shī)選》卷首。

岑徵是清初比較著名的嶺南遺民詩(shī)人，其詩(shī)亦多變風(fēng)變雅之作。陳恭尹序其詩(shī)云：“余少與岑子霍山讀書七十二峰間，時(shí)邊烽日警，四郊多壘，俱不屑于經(jīng)生帖括之言，每酒酣擊案，切齒于失機(jī)誤國(guó)之儔，而引斷以古今成敗，仰天號(hào)嘆，至為泣下，其壯心熱血亦足觀矣。既而事已大定，余避地江楚，霍山繼至，其生平游覽憑吊、寄懷贈(zèng)送，未免有辭?！贬缭?shī)文多節(jié)士家國(guó)之悲，作品雖然不多，“然此數(shù)帙亦足傳矣”。⑥（清）陳恭尹：《選選樓集序》，《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第889－890頁(yè)。

陳子升為著名的遺民詩(shī)人，其“為詩(shī)多悲慨，為變《雅》之音”⑦（清）薛始亨：《陳喬生傳》，見(jiàn)陳子升：《中洲草堂遺集》卷首，《叢書集成續(xù)編》第151冊(cè)，第273頁(yè)。。王隼出生于順治元年，雖然不算遺民，但受其父邦畿影響，卻抱有強(qiáng)烈的遺民情懷。梁佩蘭肯定王隼之才，同時(shí)又指出他“以凄思苦調(diào)為哀蟬落葉之詞，致自托于佳人、君子、劍俠、酒徒，閨閣、邊塞、仙宮、道觀，以寫其呵壁問(wèn)天、磊落扼塞、怫郁?傺、突兀不平之氣?！蓖貊涝?shī)“猶庶幾于《匪風(fēng)》《下泉》《繁霜》《楚茨》《板》《蕩》，變風(fēng)變雅之遺也”。⑧（清）梁佩蘭：《大樗堂初集敘》，《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第408頁(yè)。

順治初年，清軍破廣州，黎遂球以身殉國(guó)，并題絕命詩(shī)以明志。屈大均擊節(jié)贊賞：“以視李都尉兵盡矢窮，委身降敵，韋鞴椎結(jié)，對(duì)子卿泣下沾襟，相去何啻天壤哉！”⑨（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局，1985年，第349頁(yè)?？梢韵胂?，其詩(shī)絕非溫柔和平之作。嶺南詩(shī)僧函可遭清代文字獄第一案，被發(fā)往東北酷寒之地，不廢吟詠，并組織詩(shī)友結(jié)冰天詩(shī)社。屈大均評(píng)其《剩詩(shī)》云：“其痛傷人倫之變，感慨家國(guó)之亡，至性絕人，有士大夫之所不能及者”。⑩（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局，1985年，第351－352頁(yè)。

嶺南是明末清初抗清最為慘烈的地區(qū)之一。清軍南下廣東時(shí)，大局已定，甌越一隅已不堪固守，但仍有大批志士，破家殉身，慷慨赴死。這一時(shí)期反清抗清、拒仕清朝成了嶺南地區(qū)士人的主要取向，成了嶺南士風(fēng)的主旋律。這一時(shí)期嶺南詩(shī)人普遍強(qiáng)調(diào)自抒性情，而所抒之情也主要是悲憤激蕩的民族情感。在波譎云詭的時(shí)局和這種詩(shī)歌觀念影響之下，“雄直”之氣也就成了嶺南詩(shī)派的主導(dǎo)風(fēng)格。

四、特殊的地域環(huán)境對(duì)嶺南詩(shī)風(fēng)的影響

嶺南詩(shī)派“雄直”這一風(fēng)格的形成，除以上提到的幾種因素之外，應(yīng)當(dāng)還與其特殊的地域環(huán)境有一定的關(guān)聯(lián)。地域環(huán)境影響文學(xué)風(fēng)格是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。中國(guó)文學(xué)史的早期就有以地域進(jìn)行文學(xué)風(fēng)格研究的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)即是以地域分布進(jìn)行編排的?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札觀樂(lè)，能很準(zhǔn)確地分辨出各地音樂(lè)風(fēng)格的不同。詩(shī)歌編輯本身也是文學(xué)研究?！对?shī)經(jīng)》的編纂者以地域分布進(jìn)行編排，即應(yīng)該考慮到了十五國(guó)風(fēng)音樂(lè)和文學(xué)風(fēng)格的地域性差異。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代出現(xiàn)的地域環(huán)境影響文學(xué)風(fēng)格這一文學(xué)思想，在批評(píng)史上不斷被后人重復(fù)和豐富。西漢人把屈原、宋玉等人的作品編集在一起，名曰《楚辭》，與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的編輯一樣，透露了編者對(duì)文學(xué)風(fēng)格與地域環(huán)境關(guān)系的關(guān)注。東漢史學(xué)家班固在《漢書·地理志》中以《詩(shī)經(jīng)》為例，論述了地域環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。秦地“迫近戎狄”，故《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》多言戰(zhàn)備。秦地特殊的地理位置造成秦地人時(shí)常處于戰(zhàn)備之中，所以“高上氣力”①（東漢）班固撰，唐顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1644頁(yè)。?！靶l(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉。故俗稱鄭衛(wèi)之音?！雹冢|漢）班固撰，唐顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1665頁(yè)。建安時(shí)期，徐幹受齊地風(fēng)俗影響，時(shí)常呈現(xiàn)舒緩的文風(fēng)，因而遭曹丕“時(shí)有齊氣”③（三國(guó)）曹丕：《典論·論文》，見(jiàn)（南朝梁）蕭統(tǒng)編，唐李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第2270頁(yè)。之譏。明代人唐順之認(rèn)為“西北之音慷慨，東南之音柔婉，蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣……若其音之出于風(fēng)土之固然，則未有能相易者也。”④（明）唐順之：《東川子詩(shī)集序》，《荊川先生文集》卷10，《四部叢刊》本。清人孔尚任說(shuō)：“蓋山川風(fēng)土者，詩(shī)人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健。凡人不為詩(shī)則已，若為之，必有一得焉?！雹荩ㄇ澹┛咨腥危骸豆盆F齋詩(shī)序》，《孔尚任詩(shī)文集》，北京：中華書局，1962年，第475頁(yè)。沈德潛說(shuō)：“余嘗觀古人詩(shī)，得江山之助者，詩(shī)之品格每肖所處之地。永嘉山水明秀，謝康樂(lè)詩(shī)肖之；夔州山水險(xiǎn)絕，杜少陵詩(shī)肖之；永州山水幽峭，柳儀曹詩(shī)肖之：彼專于其地故也?！雹蓿ㄇ澹┥虻聺摚骸盾登f詩(shī)序》，《沈德潛詩(shī)文集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第1526頁(yè)?！笆墙街?，果足以激發(fā)人之性靈者也?！雹撸ㄇ澹┥虻聺摚骸妒⑼?jiān)〈蜀游詩(shī)集〉序》，《沈德潛詩(shī)文集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第1348頁(yè)。近人劉師培論柳宗元說(shuō)：“子厚與昌黎齊名，然棲身湘、粵，偶有所作，咸則《莊》、《騷》，謂非土地使然與？”⑧劉師培：《南北文學(xué)不同論》，見(jiàn)舒蕪等編選：《中國(guó)近代文論選》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第576頁(yè)。由以上這幾個(gè)例子可以看出，自中國(guó)文學(xué)的發(fā)生期到近現(xiàn)代，這一理論一直為詩(shī)人理論家們認(rèn)同，并在數(shù)千年間不斷地被豐富和發(fā)展。

吾師吳承學(xué)先生說(shuō)：“從行為感應(yīng)地理學(xué)的角度看，自然地理環(huán)境的氣候、溫度、山川、水土、物產(chǎn)，影響著人的氣質(zhì)、感覺(jué)、情緒、意志乃至個(gè)性。”“自然可以劃分為各種類型，有平易，有奇險(xiǎn)，有秀美，有雄壯……某一地域的人，生于其中，長(zhǎng)乎其中，受其感召，潛移默化。在審美過(guò)程中，心物交融，物我同一?！雹賲浅袑W(xué)：《中國(guó)古代文體學(xué)研究》，北京：人民出版社，2011年，第199、202頁(yè)。地域環(huán)境通過(guò)對(duì)人審美心理和性格的潛移默化進(jìn)而影響文學(xué)風(fēng)格，應(yīng)該是順理成章之事。

同相的理論和思想也出現(xiàn)在西方一些哲人的著作當(dāng)中。孟德斯鳩《論法的精神》是“一部美妙的著作”②［德］黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)史演講錄》卷4，北京：商務(wù)印書館，1978年。，認(rèn)為地域環(huán)境一定程度地決定了人的性格和思想。黑格爾對(duì)孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”進(jìn)行了發(fā)展和超越，強(qiáng)調(diào)“人民的類型和性格”與其所處的地域環(huán)境有密切關(guān)系。盡管某些具體論述未必全都恰當(dāng)，但其基本思想無(wú)疑是正確的。

中外的理論和文學(xué)史都證明了地域環(huán)境影響人的性格和文學(xué)風(fēng)格這一現(xiàn)象。嶺南詩(shī)派作為一個(gè)地域詩(shī)派之所以形成“雄直”的詩(shī)風(fēng)，并長(zhǎng)期保持這一風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)也與其特殊的地域環(huán)境有一定的關(guān)系。唐人魏征云：“自嶺以南二十余郡……其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎結(jié)軁踞，乃其舊風(fēng)。其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉?，言誓則至死不改……俗好相殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云?！雹郏ㄌ疲┪赫鞯龋骸端鍟さ乩碇尽?，北京：中華書局，1973年，第887頁(yè)。宋人祝穆“俗陋而荒，民驕以悍”④（宋）祝穆撰，（宋）祝洙增訂，施和金點(diǎn)校：《新編方輿勝覽》，北京：中華書局，1991年，第712頁(yè)。的描述雖帶有貶義，卻更簡(jiǎn)潔地概括了山地、海濱之人性格的一個(gè)側(cè)面。嶺南人背倚南嶺，面海而居。周邊非山即海，平原狹窄。群山和大海深刻地影響著他們的心理，也塑造了他們的性格。古代由于大山的隔阻，在當(dāng)?shù)卦S多居民的意識(shí)中他們離“中國(guó)”遠(yuǎn)，離南洋近；離嶺北遠(yuǎn)，離大海近。南洋似乎就是他們的一家親戚。跋涉山澗、撥船下海，是他們的日常生活。他們看慣了深山幽谷、大海波峰。山、海的形象和性格已經(jīng)內(nèi)化到當(dāng)?shù)厝说男睦?。山風(fēng)勁吹，大海咆哮；時(shí)風(fēng)激蕩，人們應(yīng)時(shí)而鼓舞?！皫X南濱海之人，狎波濤，輕生死，嗜忠義若性命?！雹萼囍\(chéng)：《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷2，臺(tái)北：明文書局，1985年《清代傳記叢刊》影印本。屈大均《梅花氵遼水》云：“梅花氵遼水地，幽絕可逃秦……人人持鹿鐵，處處見(jiàn)熊伸。”這首詩(shī)描述的正是這里獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)厝诵愿竦乃茉??！稄V東新語(yǔ)》卷二云：“自乳源治北行，出風(fēng)門，度梯上、梯下諸嶺，磴道崄巇，尺寸斗絕，民懸居崖壑之間，有出水巖、雙橋、梅花、氵遼水四處尤險(xiǎn)。其險(xiǎn)皆在石，石之氣，使人多力而善斗，跳蕩而前，無(wú)不以一當(dāng)十。以石為盾，火為兵，雖莕蠻亦畏憚之，勿敢與爭(zhēng)。子生八九齡，即以鳥槍、鹿鐵教之，發(fā)必命中?！雹蓿ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第41、42頁(yè)。山、海染成的性格對(duì)嶺南詩(shī)派雄直詩(shī)風(fēng)的形成應(yīng)該說(shuō)有著潛在的影響。

嶺南人雖然認(rèn)同中原文化，認(rèn)同中國(guó)的文化傳統(tǒng)，但溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，傳至嶺南也難免發(fā)生一些變化。連綿的五嶺隔阻了嶺南與中原的交通，同時(shí)也減弱了中原和其他地區(qū)的文學(xué)風(fēng)氣對(duì)它所造成的影響和沖擊。正如潘耒《羊城雜詠》之六所云：“地偏未染諸家病，風(fēng)競(jìng)堪張一旅軍。”⑦潘耒：《江嶺游草》，《遂初堂詩(shī)集》卷7，康熙刻本?！巴跏空龂L語(yǔ)程可則曰：‘東粵人才最盛，正以僻在嶺海，不為中原、江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！雹噱X林：《文獻(xiàn)徵存錄》卷10，臺(tái)北：明文書局，1985年《清代傳記叢刊》影印本。嶺南地區(qū)地域上的相對(duì)封閉性，使之更容易區(qū)別于中原、江南而獨(dú)立發(fā)展，更容易形成自己的特色。山西人張晉《仿元遺山論詩(shī)絕句》之五十二云：“瘴雨蠻煙海盡頭，嶺南三老盡風(fēng)流。”⑨轉(zhuǎn)引自陳永正：《嶺南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第353頁(yè)。也許正是這海盡頭的“瘴雨蠻煙”為他們提供了孕育其“雄直”詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特的地域環(huán)境。

“文化交流也反映在文學(xué)風(fēng)格的地域性上，與外界文化交流較少的地域，往往能較久地保持著獨(dú)特的風(fēng)格。以嶺南文化為例，山河之隔，交通之阻，曾經(jīng)嚴(yán)重地影響了嶺南人與外界的交流。正如自然界北方寒冷的空氣難以穿透千里延綿的南嶺，中原或江南流行的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)也難以跨越南嶺，因此，嶺南詩(shī)歌長(zhǎng)期保持著‘雄直’的地域風(fēng)格……嶺南詩(shī)歌多意境雄直、氣勢(shì)勁厲、音調(diào)高亮。唐宋以還，嶺南詩(shī)多宗曾南遷的韓愈與蘇軾。由于地域的特殊性，嶺南人較少與江南和中原人士接觸，所以往往受各個(gè)時(shí)期文風(fēng)的影響小，從而保持了獨(dú)特的地域風(fēng)格?！雹賲浅袑W(xué)：《中國(guó)古代文體學(xué)研究》，北京：人民出版社，2011年，第207頁(yè)。嶺南地區(qū)地理上的相對(duì)獨(dú)立性，顯然有利于形成其不同于中原、江南的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。對(duì)于這一點(diǎn)嶺南人自己也有所檢討。梁佩蘭說(shuō)：“予粵處中原甌脫，人各自立，抒其性情?！雹冢ㄇ澹┝号逄m：《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第415－416頁(yè)。陳恭尹也有同樣的看法：“百川東注，粵海獨(dú)南其波；萬(wàn)木秋飛，嶺樹不凋其葉，生其土俗，發(fā)于詠歌，粵之詩(shī)所以自抒聲情，不與時(shí)為俯仰也?！雹郏ㄇ澹╆惞б骸墩骺虖V州詩(shī)匯引》，見(jiàn)《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第754頁(yè)。又云：“簡(jiǎn)討吟詩(shī)地，江門匝海濤。淵源洙泗遠(yuǎn)，磊落楚云高。近世無(wú)真氣，斯人亦自豪。文章本情性，笑汝小兒曹?！雹埽ㄇ澹╆惞б骸堵d》，見(jiàn)《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第134頁(yè)。陳恭尹在《嶺南五朝詩(shī)選序》中說(shuō)得更為明白：“五嶺之南，山川盤郁，別為結(jié)構(gòu)……于地理家為南龍之外支，不與中土山川同其流峙，故其人大抵尚閑遠(yuǎn)而薄聲利，每于天下所（群）趨者，必居人后；而其所自守者，亦往往執(zhí)而不移，地氣使然也。詩(shī)所以自寫其性情，而無(wú)與于得喪榮瘁之?dāng)?shù)者也，故不以時(shí)代而升降?！雹荩ㄇ澹╆惞б骸稁X南五朝詩(shī)選序》，郭培忠校點(diǎn)：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第891 頁(yè)。按：“群”，據(jù)黃登《嶺南五朝詩(shī)選》康熙三十九刻本補(bǔ)。

由以上所述可知，學(xué)界公認(rèn)的嶺南與中原、江南明顯不同的“雄直”詩(shī)風(fēng)，一定程度上得益于其相對(duì)封閉的地域環(huán)境。但是“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低?！雹蓿鄣拢莺诟駹栔?，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海：上海書店出版社，1999年，第85頁(yè)?？陀^地說(shuō)，嶺南詩(shī)派的“雄直”詩(shī)風(fēng)是多方面因素綜合影響下的結(jié)果。嶺南詩(shī)壇之所以長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)，并在明末清初形成占主導(dǎo)地位的“雄直”詩(shī)風(fēng)，不但與其傳承千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)、詩(shī)學(xué)好尚、遺民精神和相對(duì)封閉的地域環(huán)境有關(guān)，更與明清鼎革之際發(fā)生在嶺南的那段特殊的歷史、與嶺南士人的個(gè)性和因著這段特殊的歷史所導(dǎo)致的個(gè)人遭際等有著密切的關(guān)聯(lián)。

雖然嶺南詩(shī)派的雄直詩(shī)風(fēng)由來(lái)有自，但是這一詩(shī)風(fēng)至晚明之前并未大張，只是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存在著。整體而言，這一詩(shī)風(fēng)明顯地呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，成為嶺南詩(shī)派最突出的特征并引起詩(shī)壇的重視，還是在明末清初嶺南屈大均、陳恭尹等一大批詩(shī)人出現(xiàn)之后。不過(guò)，清代中期之后，“雄直”之風(fēng)有所減弱。近代嶺南人屈向邦曾感嘆“自近世趨向宋人艱澀一路，而雄直之詩(shī)，渺不可復(fù)睹矣”⑦屈向邦：《粵東詩(shī)話》卷1，誦清芬室。。