一心璀璨花千樹(shù)

溥之

黃保真教授，民國(guó)二十八年（1939）生于魯西南的巨野縣，洙泗之間、圣人故里。菏澤一中畢業(yè)后，于1957年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，后師從郭紹虞先生從事中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史研究。黃先生本碩連讀，1965年畢業(yè)后留復(fù)旦中文系工作，1967年調(diào)入《人民日?qǐng)?bào)》文藝部，1979年任職于中國(guó)人民大學(xué)中文系，1993年舉家南渡，開(kāi)始執(zhí)教海南師范學(xué)院中文系，并擔(dān)任國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)。黃先生在古代文論領(lǐng)域耕耘了一輩子，其代表作五卷本《中國(guó)文學(xué)理論史》（與蔡鐘翔、成復(fù)旺合著）獲首屆全國(guó)高等學(xué)?？蒲谐晒坏泉?jiǎng)。先生南渡之后研究未嘗稍停，但遺憾的是，直至2015年病逝，再無(wú)專(zhuān)著出版。其學(xué)術(shù)譜系、愿景及規(guī)劃都未曾被整理或發(fā)表，關(guān)于美學(xué)范疇、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)研究和總論中國(guó)文論甚至?xí)r政論文等，散金碎玉，紛落各方，甚至還有待刊稿，有的體例非常完善，如十多萬(wàn)字計(jì)的《〈二十四詩(shī)品〉臆解臆譯》。黃先生最后20年都是奉獻(xiàn)給了天涯海角的，不少學(xué)術(shù)成果是在海島上取得的。近年，國(guó)學(xué)所現(xiàn)任所長(zhǎng)周泉根教授主持帶領(lǐng)黃先生以前的一眾弟子，用數(shù)年工夫敘錄其學(xué)術(shù)成果，整理其未刊之作，并請(qǐng)成復(fù)旺教授作序。文集編竣，得到海南出版社的大力支持，被列為社里的重點(diǎn)出版圖書(shū)。社里組織優(yōu)秀編校隊(duì)伍，改以精裝，責(zé)以專(zhuān)人設(shè)計(jì)書(shū)體。成果今已如期出版，曰《黃保真文集》，凡兩冊(cè)六卷，計(jì)七十萬(wàn)言，收錄黃先生“五卷本”之外的文章共計(jì)六十七題，既有談中國(guó)文化特質(zhì)等宏觀大問(wèn)題，又有品評(píng)具體作品的小文章，既有文學(xué)思想史上專(zhuān)精的個(gè)案研究，又有關(guān)于學(xué)術(shù)研究方法的總體看法;或是關(guān)于中國(guó)文化如國(guó)民性、道教等的點(diǎn)評(píng)隨筆，或是經(jīng)典小說(shuō)、詩(shī)歌和詩(shī)文評(píng)的精彩解析，還有對(duì)中國(guó)文化、藝術(shù)的分期、發(fā)展和出路的深入討論，尤其是對(duì)古典審美范疇、文藝思想家做了獨(dú)到研究。

文集內(nèi)容豐富，卷次清晰，版式典重大方，封面幽蘭溥博，一瓣心香，萬(wàn)頃文瀾，甫一問(wèn)世，即有長(zhǎng)者賦詩(shī)紀(jì)念：“耕年耜月任時(shí)秋，笑臉堪如馬帳稠。崒?shí)V書(shū)山多攬勝，窅遼學(xué)海喜遨游。李桃不識(shí)三春夢(mèng)，經(jīng)史偏遺五鳳樓。提筆端知文品重，師心觀止老黃牛。”（書(shū)家劉勝角教授）先生文友存乎海內(nèi)，可惜“五鳳樓”中人杳然;先生弟子遍于天下，無(wú)愧粲然學(xué)海道南來(lái)。剞劂印行，求書(shū)電函飛馳不絕。主事者有意邀請(qǐng)海內(nèi)學(xué)人來(lái)瓊慶祝文集出版、研討相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題并懷念先生晚年風(fēng)采，然時(shí)疫流行、寰宇不寧，只能函件往來(lái)，再由筆者采擇成篇，向?qū)W界匯報(bào)。今選幾家代表性的筆談匯編如下，兼下己意，略作貫串。

曾經(jīng)的人民大學(xué)同事成復(fù)旺先生，在本集序文中謙虛地說(shuō)“或不足以弁序此書(shū)，僅此……向黃保真先生做一個(gè)老朋友的純粹私人的告別”。然曾共同編纂《中國(guó)文學(xué)理論史》，促膝切磋，相交莫逆，成老師對(duì)老朋友的回憶點(diǎn)評(píng)最是入懷：

他分擔(dān)的清初那一章，包括顧、黃、王所謂“三大家”。這三位都是大學(xué)者、大思想家，各有豐碩的學(xué)術(shù)著作和宏大的思想體系，文學(xué)理論只是其中的一小部分。一般治文論者，往往以所謂“專(zhuān)業(yè)”的眼光，僅僅注意他們有關(guān)文學(xué)的言論;至于他們的學(xué)術(shù)造詣與哲學(xué)思想，則只從其他思想史、哲學(xué)史論著中摘取幾句現(xiàn)成結(jié)論，在“生平簡(jiǎn)介”中敷衍一下而已。而黃保真先生不是這樣，他是在考察了他們的全部著作、厘清了他們的整個(gè)思想體系之后，再由此出發(fā)去論述他們的文學(xué)理論的，故與其他同類(lèi)著作面貌迥異。對(duì)于章太炎、王國(guó)維及其他許多人，他都是這樣做的?？上攵@樣做要多花費(fèi)多少時(shí)間、多付出多少艱辛??！但是，認(rèn)真想來(lái)：不這樣做對(duì)嗎？不這樣做行嗎？不這樣做寫(xiě)出來(lái)的東西靠得住嗎？當(dāng)時(shí)有人問(wèn)我“黃老師的學(xué)術(shù)有什么特點(diǎn)”，我回答四個(gè)字：“林茂水深。”而“林茂水深”談何容易，那是長(zhǎng)期潛心的學(xué)術(shù)建設(shè)和積蓄的結(jié)果。記得某年的春節(jié)期間，一位人大的老師告訴我們：“你們黃保真大年初二就到科學(xué)院圖書(shū)館去看書(shū)啦！”他是親眼看見(jiàn)的?！傲置睢保加幸砸?。（又見(jiàn)《天涯》2020年第2期）

先生學(xué)問(wèn)，視野開(kāi)闊，取精用宏，誠(chéng)如成先生所評(píng)價(jià)的那樣——“林茂水深”。先生問(wèn)學(xué)，既以古為鄰，又與時(shí)俱進(jìn)，晚年一直關(guān)注出土文獻(xiàn)，累積有十多萬(wàn)字的筆記，然他最念茲在茲、畢生耕耘的還是中國(guó)文學(xué)理論史。他對(duì)該學(xué)科知識(shí)體系的性質(zhì)、特征、分期等總體性問(wèn)題以及攻治這一學(xué)科的態(tài)度、視野、方法等問(wèn)題，都有高屋建瓴的思考和建議。先生每每感慨當(dāng)下學(xué)風(fēng)之“三不通”，即古今不通、中外不通、文史不通。于中外古今之間，他非常反對(duì)在中外范疇或精神傳統(tǒng)之間強(qiáng)調(diào)做人的格義，特別主張回到古典生態(tài)，用古典話語(yǔ)原其原、本其本。于文史之間，始終關(guān)注史哲話題，如“仁與勇”“天與性”“禮治秩序”“一體二用”“象數(shù)之學(xué)”“太一生水”等。于文論史，既主張回到文論話語(yǔ)本身，又要求跳出文論史，將文論置于文學(xué)史和文化史的背景中去考辨。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院前副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜教授得書(shū)之后月余即著文《“生也有涯，無(wú)涯惟智”》，對(duì)黃先生置文學(xué)理論于文學(xué)史和文化史背景的筆法、學(xué)風(fēng)最是推許，節(jié)選如下，既是評(píng)論，也是回憶：

在80年代的中國(guó)古代文論的研究令人耳目一新。他和蔡鐘翔老師、成復(fù)旺老師治中國(guó)古代文論，善于將四部之學(xué)中的子史與集部中的詩(shī)文評(píng)相結(jié)合，善于從哲學(xué)史、思想史與文論史的融合角度去分析與研究……這樣的觀點(diǎn)與視野，在當(dāng)時(shí)的文論界產(chǎn)生了很大的反響?！莻€(gè)特定年代，正所謂冰凌始解而未解，柳條將舒而未舒……一些觀念不加以清理，中國(guó)古代文論的研究無(wú)法取得突破……文集中《中國(guó)古代文學(xué)理論研究中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題質(zhì)疑》兩篇，即體現(xiàn)了這樣大膽突破的探索精神。

我們七八級(jí)的本科生，以及后來(lái)上這門(mén)課的研究生，深受此書(shū)的沾溉。記得黃老師講授司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》時(shí)，將道家老莊，以及魏晉玄學(xué)王弼思想用來(lái)解析此書(shū)的結(jié)構(gòu)以及基本美學(xué)理念，脫開(kāi)了以往將《二十四詩(shī)品》作為風(fēng)格類(lèi)型和文體論的套路。后成為《中國(guó)文學(xué)理論史》中最出彩的章節(jié)之一，三篇相關(guān)論文也是本集重要內(nèi)容。這種治學(xué)理念后來(lái)一直為黃老師所光大，在他1993年調(diào)入海南師大之后，撰寫(xiě)的《論中國(guó)古代文學(xué)理論中的“養(yǎng)氣說(shuō)”》等論文中，也彰顯了這一特點(diǎn)。在晚年所著的《〈二十四詩(shī)品〉臆解臆譯》這部未完成書(shū)稿中，也貫穿著這樣的研究方法?！卺尅按笥猛怆瑁骟w內(nèi)充”時(shí)，引入老莊與王弼玄學(xué)的體用范疇來(lái)解釋?zhuān)牧县S富，判斷有力，與他早年對(duì)于司空?qǐng)D詩(shī)歌哲學(xué)的研究方法既相互接續(xù)，又有所推進(jìn)?！S老師到海南師院后，寫(xiě)的文章……達(dá)到了老熟的境界。

袁先生是中國(guó)古典文論、東方古典美學(xué)領(lǐng)域中的疏鑿手，其評(píng)論既親切自然，又深刻簡(jiǎn)要，且富有歷史感。先生還提及，楊春時(shí)教授在4月知悉文集出版后深情地寫(xiě)了些海南師大時(shí)共事時(shí)的難忘經(jīng)歷。黃、楊二先生曾分別是海南師院文藝學(xué)與古代文學(xué)的學(xué)科帶頭人，楊在朋友圈中說(shuō)：“黃老師是我在海南師大的同事和摯友，為人真誠(chéng)，有正義感，對(duì)學(xué)問(wèn)極其認(rèn)真，熱愛(ài)教師職業(yè)，退休后堅(jiān)持上課，腿殘后扶拐杖還在上課，直到最后。每回海南，必要與他一聚，席間談?wù)撋鯕g。天人相隔，無(wú)盡思念?！敝魇抡咴?xún)及可否略做展開(kāi)筆談一番，楊先生彼時(shí)雖身在東洋旅途，卻慨然允筆，不日即著成一文，文中多是黃先生南渡后一些不為人知的事，從中可照見(jiàn)前輩學(xué)人的風(fēng)范：

出于對(duì)黃老師的敬仰，我剛剛到海師報(bào)到，就去拜訪黃老師。第一次見(jiàn)面的記憶已經(jīng)模糊了，但以后他的家就成為我常去的地方，不知道多少個(gè)夜晚是在聊天中一起度過(guò)的。黃老師一身正氣、胸懷坦蕩，我們一見(jiàn)如故，無(wú)所不談。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興未艾，海南省和海師都是百?gòu)U待興，也存在著許多突出的問(wèn)題，我和黃老師在許多問(wèn)題上是一致的，對(duì)一些老大難的問(wèn)題提出了批評(píng)建議和改進(jìn)措施，觸動(dòng)了一些人和事，也結(jié)下了深厚的友誼。90年代的社會(huì)思潮復(fù)雜多變，島上的學(xué)者常常聚會(huì)，開(kāi)展研討、交流，我和黃老師的見(jiàn)解也大多一致。他不是一個(gè)躲在書(shū)齋中的書(shū)生，而是一個(gè)有社會(huì)關(guān)懷和良知的知識(shí)分子，一個(gè)好學(xué)者、好教師?！緛?lái)黃老師的夫人主張他回北京養(yǎng)老，或者到國(guó)外女兒家住，可是他堅(jiān)持不去，經(jīng)常一個(gè)人住在海南，他說(shuō)：“我就教書(shū)這一個(gè)愛(ài)好，還不讓我享有？”最后一次見(jiàn)面，他已經(jīng)拄拐杖了，我問(wèn)他是否可以休息了，他回答說(shuō)“我喜歡上課”。

楊春時(shí)教授后因故去了廈門(mén)大學(xué)，黃老師則留在海南，最后從國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)這個(gè)職務(wù)上退休，半月板老化之前，體力精神俱佳，每以宏愿示客。退休后，中文系的阮忠、單正平、宋劍華和周泉根等老師都先后殷切地請(qǐng)他繼續(xù)為本科生和研究生授課，即使罹患足疾，黃老師也堅(jiān)持在家講論，五尺客廳，即三尺講席，一直舌耕至回京看病的前半年。據(jù)我所知，學(xué)校并未正式返聘過(guò)他，劉和忠院長(zhǎng)曾亟欲延后，奈何退休手續(xù)已辦訖。先生退休后組織的諸如《道德經(jīng)》《二十四詩(shī)品》等課程多非學(xué)校計(jì)劃內(nèi)，不僅沒(méi)有課酬，還得備茶點(diǎn)，純粹是個(gè)人雅好、弟子雅集，但黃老師自得其樂(lè)，悠悠然不知老之將至。

2002年，華中師范大學(xué)中文系原主任阮忠教授調(diào)入海南師院，并很快主持中文系的工作。黃先生雖已經(jīng)退休，但阮主任一直視之為中文系的寶，逢年過(guò)節(jié)都要去看望這個(gè)學(xué)術(shù)前輩，既代表單位，也代表自己。文集出版后，作為古代文學(xué)領(lǐng)域研究的多面手、大方之家，院教授這樣評(píng)價(jià)黃先生的為人為學(xué)：

黃先生生前，有兩個(gè)意愿：一是編撰一部文學(xué)理論通史，貫通古今、中外和文史;二是把自己散見(jiàn)各刊的文章匯集成冊(cè)。遺憾的是這兩個(gè)意愿都未及完成，即抱憾而終。二者中，黃先生更在意的是前者，對(duì)于后者似乎沒(méi)有特別上心?；蛟S那時(shí)候他覺(jué)得身體尚好，來(lái)日方長(zhǎng)，故將文集事置后。何承想病魔侵襲，諸事居然淪為虛話呢？其文學(xué)理論通史至今也只有沉思后的綱目，翰藻鱗片，令人嘆惋。早年在桂子山，讀過(guò)“五卷本”，今捧讀新集，處處可見(jiàn)他重申關(guān)于文學(xué)理論通史的構(gòu)思、古代文論的范疇以及文學(xué)與詩(shī)學(xué)的關(guān)聯(lián)主張。這“關(guān)聯(lián)”二字也是我素來(lái)關(guān)注的，雖然我研學(xué)重在古代文學(xué)史，但與先生的古代文學(xué)理論研究相系，不能分離。我很贊同先生對(duì)古典生態(tài)的尊重，贊同他揚(yáng)棄西學(xué)理路，回歸本我本然的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，先生的論文保持古典文論原色都基于此。黃先生曾著力于味、韻味、風(fēng)味、味外味等審美范疇的探究，在他論文的旁征博引中，能夠感受到的不僅是它們彼此的關(guān)聯(lián)，而且可以感受到它們與文學(xué)、文化的關(guān)聯(lián)，從而獲得新的審美體驗(yàn)。先生談文學(xué)、文化……這與他對(duì)文學(xué)理論通史的思考一脈相承。

文集的主編在《編后記》中說(shuō)道：“歷史從來(lái)就不全是溫柔鄉(xiāng)。黃老師更多的往事，并不愿多談。余生也晚，袁老師、單老師、易老師比我更有資格為黃老師這輩人立傳述學(xué)?！比焕蠋?，袁即袁濟(jì)喜，單即單正平，易即易聞曉。易教授曾躬耕江右袁州宜豐九嶺山，向慕書(shū)齋生活，篤志要投黃老師門(mén)下，做稽古之學(xué)，后因先生南下，遂在他引薦下轉(zhuǎn)赴杭州大學(xué)求學(xué)，從碩士到博士，書(shū)信不絕，易老師的成長(zhǎng)一直頗受黃先生關(guān)愛(ài)。文集付梓之前之后，易教授皆與其間，情長(zhǎng)反而言短，他取《會(huì)山堂二集》中一節(jié)示筆者以為筆談，如次：

先生早從郭紹虞氏治批評(píng)史，學(xué)成入京，與蔡鐘翔、成復(fù)旺先生相推重，思立一派之學(xué)，合撰《中國(guó)文學(xué)理論史》五卷，凡三百萬(wàn)言。其學(xué)深思辨而重文理，繇其統(tǒng)而得其要，凡中國(guó)文論之范疇、命題、談?wù)f，自先秦以迄近代，源流綱緒，演變傳承，一編在手，百代寓目，固文評(píng)不舍之津涂，為學(xué)者所依之典例。蓋20世紀(jì)80年代，論理方興，猶魏晉之通玄妙，孰方今之薄性靈。新紀(jì)以還，轉(zhuǎn)尚考證，文獻(xiàn)效功，裒輯為能，考一字以為奇，發(fā)片箋以為寶，質(zhì)之文義學(xué)理，則啞然捫舌而已。乃使《文選》徒作，《詩(shī)品》見(jiàn)笑。先生每斥其非，慨然自任，今諸生猶擬其形容云。夫章太炎之論國(guó)故，始小學(xué)而終諸子，非以文獻(xiàn)考證為足，而思想之可貴，乃文化之所本。故先生之學(xué)，通于形上之辯，窮乎終極之理，尤于老莊文義，多所抉發(fā)，不特以文評(píng)視之可也。

易老師行文精雅而寄意遙深。審美無(wú)功利而合目的，學(xué)術(shù)超功利而大義存焉。讀書(shū)人雖常自嘲“為不古不今之學(xué)問(wèn)”“以無(wú)用之學(xué)遣有涯之生”，云云，其實(shí)這半是牢騷，半是自慰，真讀書(shū)人，“二分梁甫一分騷”，文苑儒林概莫如此。惜當(dāng)今學(xué)林，職業(yè)化又科層化之后，碩博選題、壇坫報(bào)刊，不睹梗概遽找空白去填，“文獻(xiàn)效功，裒輯為能”，難免瑣碎饾饤，遠(yuǎn)不如楊公驥、李澤厚、黃保真等生于憂患、長(zhǎng)于紛擾的二三十年代出生的學(xué)者，境界究竟闊大。兩相比較，在老成人看來(lái)，怕不免有孟子所謂大丈夫之道與妾婦之行的區(qū)別。蓋學(xué)問(wèn)淪為無(wú)趣、無(wú)味、無(wú)義之“三無(wú)產(chǎn)品”耳！

單正平教授尤其推崇黃先生那輩學(xué)人對(duì)形而上的追求和為人生世道的努力。單先生是思想與學(xué)術(shù)兼擅、著述與文章并美的作家型學(xué)者，他不避雜家稱(chēng)號(hào)，橫通諸多領(lǐng)域，尤其長(zhǎng)于品藻人物與時(shí)代，直言?xún)?，耿介詼諧。單先生50年代生人，與黃先生的經(jīng)歷交疊甚多，皆親歷諸多歷史大事件，觀察省思的角度也更確實(shí)切近。文集出版后，單先生是最興奮熱心之人，本次筆談主要是在他的提議下促成的，自己則寫(xiě)了幾乎可視作那一代學(xué)人總判詞的評(píng)議，題曰“黃保真先生的幸與不幸”，節(jié)錄于下：

每一代人都有自己的幸與不幸。黃保真先生這一代學(xué)者之幸有三：其一，50年代入讀大學(xué)，尚能遇到好老師。這些老師的好：一是有傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)根底。我記得看過(guò)一則逸聞，說(shuō)北大的吳組緗可以背誦《紅樓夢(mèng)》。二是那些先生大都有些民國(guó)范兒，耿介、謙卑、放達(dá)、恭謹(jǐn)、嚴(yán)肅、溫婉……種種精神風(fēng)度氣象的微妙影響，可能不輸于具體的知識(shí)觀念的教導(dǎo)。黃先生從郭紹虞讀研究生，基礎(chǔ)雄厚，功底扎實(shí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的總體把握和深度理解，當(dāng)在同儕之上。其二，受黑格爾—馬克思主義影響至深，學(xué)術(shù)追求都有高遠(yuǎn)志向，以建立體系，總結(jié)規(guī)律，從事宏大敘事為最高追求，不屑于零散瑣碎的實(shí)證考據(jù)。相對(duì)于晚清以降到民國(guó)時(shí)期的自發(fā)形成的學(xué)術(shù)秩序，這種有意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)制約的新學(xué)術(shù)潮流，確也有架構(gòu)新學(xué)科、開(kāi)拓新視野的作用。李澤厚的《美的歷程》即是最好的例證。90年代我多次拜訪劉澤華先生，他和黃先生是同時(shí)代人。劉先生始終堅(jiān)持馬克思主義的思想方法，他創(chuàng)立的王權(quán)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們理解中國(guó)的歷史、政治和文化，具有重大的啟示意義。其三，這一代人的學(xué)術(shù)研究雖然頗受政治影響，但也沒(méi)有遭遇學(xué)術(shù)體制化的困境弊端?；仡櫧?0年的學(xué)術(shù)，真正有重要?jiǎng)?chuàng)獲的著作，大都產(chǎn)生于前十多年，黃先生他們的批評(píng)史，正是其中的佼佼者。遺憾的是劉黃輩先生對(duì)自身經(jīng)歷皆“述而不作”，以無(wú)言付之。

斯為單先生之直言?xún)?，亦單先生與黃先生相交之基礎(chǔ)。黃先生從不諱言對(duì)單之為人為文的欣賞。故我輩又不妨解作黃先生內(nèi)心最深處的旨?xì)w其實(shí)正與單先生兩廂泊攏。如果說(shuō)黃先生與易聞曉教授有較清晰的師徒之分際，則黃、單兩代人似乎更像平等之道友。道友而愿諍言，雖天人相隔，亦真道友也。道友中還有一位文達(dá)三教授，也是海南師范大學(xué)文學(xué)院曾經(jīng)的系主任，他論王維詩(shī)畫(huà)關(guān)系深得后輩名家如蔣寅教授的推許，其別議“雪里芭蕉”亦新慧之解可定于一尊。文先生常年寓居五指山，自稱(chēng)“現(xiàn)代隱士”，然湘湖士人，自南宋以來(lái)多慷慨激烈之氣，文先生關(guān)懷天下，可謂“三分”梁甫“兩分”騷了。剩下那“一分梁甫”算是手批《道德經(jīng)》，與黃先生一樣許老莊而不重詩(shī)教。雖不重詩(shī)教，“兩分牢騷”卻無(wú)外乎“風(fēng)人之旨”。他拿到文集后即說(shuō)：“論道德、文章，保真先生都是我的良師益友。我敬重他，懷念他。”還說(shuō)，一定要寫(xiě)點(diǎn)東西，密切交往凡二十年，深感他無(wú)論為人、處世、治學(xué)，最顯著的特點(diǎn)就是一個(gè)“真”字。本欲從往來(lái)信件中鉤沉出一些細(xì)節(jié)，臨紙方覺(jué)下筆難，告知筆者雖領(lǐng)命而不能交卷。文公坦蕩耿介，不愿曲筆修飾。這又是另一種“不言”。

老子說(shuō)，“道可道，非常道”;莊子說(shuō)，“天地有大美而不言”;子貢說(shuō)，“子如不言，則小子何述焉”？讀書(shū)人的行狀，彼此之間都難以名狀，難怪蘇軾要說(shuō)“人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休”。誠(chéng)不吾欺也！那就不妨援方東美元宵詠梅的詩(shī)句為本文畫(huà)上休止符，并以此紀(jì)念文集出版：“一心璀璨花千樹(shù)，六合飄香天地春。”

作者單位：海南師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究所

（責(zé)任編輯程成）