單向度的困惑：馬爾庫塞論現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的異化問題

摘要：馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化這一重要問題進(jìn)行了經(jīng)典的闡述，勞動(dòng)異化的其中一個(gè)層面是“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化以及人的本質(zhì)的異化”，馬克思這一關(guān)于自我異化的思想對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生了很大的影響。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象的分析便深受馬克思異化理論的影響。馬爾庫塞關(guān)于“單向度的人”的理論對(duì)技術(shù)理性在現(xiàn)代社會(huì)中的支配地位和異化問題做了全面的分析。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;異化;單向度;雙重性

作者簡介：羅茜（1991-）女，漢族，重慶人，外國哲學(xué)碩士，單位：中共重慶市榮昌區(qū)委黨校，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義中國化。

一、西方馬克思主義的形成及發(fā)展

上世紀(jì)二十年代初，盧卡奇和科爾施相繼發(fā)表了《歷史與階級(jí)意識(shí)》《馬克思主義和哲學(xué)》兩部西方馬克思主義的奠基性著作，在書中所展現(xiàn)的馬克思主義理論與傳統(tǒng)馬克思主義大不相同，并由此拉開了西方馬克思主義思潮的序幕，盧卡奇本人也被稱作西方馬克思主義的創(chuàng)始人。1976年，佩里安德森首次在《西方馬克思主義探討》對(duì)西方馬克思主義給出了較為全面的定義：西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間日益分離的情況下發(fā)展起來的一種馬克思主義形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種馬克思主義形態(tài)實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)完全嶄新的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)。在這里，西方馬克思主義一詞便獲得了明確的表達(dá)和更為寬泛的理解，盧卡奇、葛蘭西、科爾施、本雅明、霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、阿爾都塞等理論家都被列入了西方馬克思主義者的范圍。由于產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，西方馬克思主義也就展現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：第一，它是一場內(nèi)容極為龐雜的理論運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為多種多樣的形態(tài)，這些不同的形態(tài)或多或少都與馬克思主義理論有所關(guān)聯(lián)。第二，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解和闡釋都不同于主流或傳統(tǒng)的馬克思主義，但他們所繼承的實(shí)質(zhì)上是馬克思主義思想中的不同方面。第三，西方馬克思主義者在對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的理解和闡釋的過程中，廣泛地吸收并結(jié)合了其他理論思潮，如韋伯的合理化理論、弗洛伊德的精神分析理論、當(dāng)代哲學(xué)中的存在主義和結(jié)構(gòu)主義等。第四，西方馬克思主義者對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了全方位的批判，并嘗試探索新的替代性方案，他們采取了社會(huì)批判、文化批判以及意識(shí)形態(tài)批判等形式，其批判的對(duì)象涵蓋了當(dāng)代資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、心理等方方面面。基于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)，西方馬克思主義者也對(duì)現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻和全面的分析，馬爾庫塞就是其中的重要代表。

二、現(xiàn)代社會(huì)的困境：單向度的人

1844年，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化這一重要問題進(jìn)行了經(jīng)典的闡述，勞動(dòng)異化的其中一個(gè)層面是“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化以及人的本質(zhì)的異化”，馬克思這一關(guān)于自我異化的思想對(duì)西方馬克思主義產(chǎn)生了很大的影響。法蘭克福學(xué)派對(duì)生活在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的現(xiàn)代人異化現(xiàn)象的分析便深受馬克思異化理論的影響，他們一方面繼承了馬克思異化理論的基本觀點(diǎn)，另一方面廣泛吸收了弗洛伊德精神分析理論中的相關(guān)理論，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人的異化進(jìn)行了全面而深刻的分析和批判。這種分析以馬爾庫塞和弗洛姆為代表。馬爾庫塞在其代表作《單向度的人》中，對(duì)技術(shù)理性在現(xiàn)代社會(huì)中的支配地位和異化問題做了全面的分析，解釋了科學(xué)技術(shù)的雙重性、現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)的統(tǒng)治特征，以及這種技術(shù)統(tǒng)治下現(xiàn)代人的生存困境，亦及應(yīng)該如何揚(yáng)棄這種情形等問題。

要理解現(xiàn)代人的生存困境，我們首先需要先理解技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的支配地位，以及科學(xué)技術(shù)自身具有的雙重特征。馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的雙重特征主要表現(xiàn)為：它一方面幫助現(xiàn)代社會(huì)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的快速增長，使人們能夠從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來;但它在另一方面又導(dǎo)致了一種全新的支配形式，亦即技術(shù)理性對(duì)人的支配逐漸成為一種操縱人的外在的異化力量。誠然，在我們關(guān)于科學(xué)技術(shù)的一般性觀念中，科學(xué)技術(shù)是作為中性物存在的，而馬爾庫塞則指出，這種傳統(tǒng)的觀念逐漸地被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所改變，科學(xué)技術(shù)正在取得越來越大的自律性，技術(shù)理性開始滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)社會(huì)生活及現(xiàn)代人形成新的支配和控制。對(duì)此，馬爾庫塞直接地指出，面對(duì)這種社會(huì)的集權(quán)主義的特征，技術(shù)中立的傳統(tǒng)概念再也維持不下去了，技術(shù)本身再也不能與對(duì)它的應(yīng)用分離開來，技術(shù)社會(huì)本身就是一個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)，它已經(jīng)在按技術(shù)的思想和結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)。進(jìn)一步地，馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)，生存斗爭和人與自然的開發(fā)變得更加科學(xué)、更加合理，這一情形涉及到的是合理化的雙重含義，科學(xué)管理和科學(xué)分工極大的增長了經(jīng)濟(jì)、政治與文化部門的生產(chǎn)率，其結(jié)果是更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，在同一時(shí)間和統(tǒng)一基礎(chǔ)之上，就產(chǎn)生了一個(gè)精神和行動(dòng)樣式或樣本。它甚至為這一事業(yè)最具破壞性，最壓抑的特征進(jìn)行辯護(hù)和開脫，科學(xué)技術(shù)理性和操作結(jié)成了社會(huì)控制的新的形式。由此可見，在馬爾庫塞這里，科學(xué)技術(shù)的雙重性可以直觀地表現(xiàn)為為這樣一個(gè)等式：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步+社會(huì)財(cái)富增長=奴役的擴(kuò)展?，F(xiàn)代社會(huì)中，高度發(fā)達(dá)的技術(shù)理性早已取得對(duì)人的統(tǒng)治，并且這種統(tǒng)治采取了全新的形式，使其獲得了似乎更加合理化的外觀和手段。這種統(tǒng)治更多地是訴諸于消遣、娛樂等手段，而不再是馬克思異化理論中的的暴力手段——強(qiáng)迫工人進(jìn)行異己的勞動(dòng)，這樣的結(jié)果就是更加隱秘地使人們不自覺地服從于社會(huì)現(xiàn)有的秩序。一種不被察覺的統(tǒng)治和壓抑由此便產(chǎn)生了：“這種壓抑，完全不同于作為我們社會(huì)從前不那么發(fā)達(dá)階段的特征的壓抑，它不再是由于自然和技術(shù)的不成熟性而起作用，倒是為著強(qiáng)化的目的。當(dāng)代社會(huì)的能力比從前任何時(shí)候都強(qiáng)到不可估量——這意味著社會(huì)對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治范圍也比從前大到不可估量。在壓倒的高效率和日益增長的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重標(biāo)準(zhǔn)上，我們社會(huì)用技術(shù)而不是恐怖征服了社會(huì)離心力量，從而使自己卓越超群?！?/p>

三、批判與超越之可能

在這種由技術(shù)理性進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)形式中，現(xiàn)代人生存狀態(tài)的異化也呈現(xiàn)出了新的形式。勞動(dòng)者不再是被迫進(jìn)行一種非人的異化勞動(dòng)，而是心甘情愿的，甚至是帶著享樂的心情參與到異化勞動(dòng)當(dāng)中，這意味著勞動(dòng)者不再是一種進(jìn)行社會(huì)反抗的力量，而是被很好地整合到了現(xiàn)代的社會(huì)秩序中，人成為了失去否定、超越和批判維度的單向度的人，技術(shù)理性的統(tǒng)治在此建立起了一個(gè)消磨掉所有反抗性的一體化的社會(huì)。馬爾庫塞認(rèn)為，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藍(lán)領(lǐng)人群和白領(lǐng)人群同化、公司和勞工領(lǐng)導(dǎo)同化、不同社會(huì)階層的余暇活動(dòng)和志向也在同化，這種異化具體表現(xiàn)在：首先，科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了機(jī)械化和自動(dòng)化的日益完善，工人的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度便隨之減少，這在客觀上改善了工人地位和對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，人們的物質(zhì)生活條件得到了極大豐富;第二，由于機(jī)械化和自動(dòng)化發(fā)展，非生產(chǎn)性的工人數(shù)量在不斷增加，表現(xiàn)為藍(lán)領(lǐng)階層減少，白領(lǐng)階層增多;第三，由于現(xiàn)代資本主義企業(yè)改變自己的運(yùn)營模式，如讓工人持有一定數(shù)量的股份等，這樣一部分工人也就成為了既得利益者，因此工人心甘情愿地主動(dòng)參與到生產(chǎn)和技術(shù)體系中，甚至表現(xiàn)出共同去解決生產(chǎn)問題的熱情;第四，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)上述變化造成的結(jié)果是，工人喪失了批判、否定的維度，不再作為現(xiàn)存體系（即現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系）的否定力量，而是作為肯定力量存在。勞動(dòng)者便成為了與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的單向度的人，他們的主導(dǎo)意識(shí)也就是一種缺乏批判和超越維度的單向度思想。

按照馬爾庫塞的單向度理論，現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)似乎早已喪失了自我批判、自我否定和自我超越的內(nèi)在動(dòng)力，那么是否還存在著揚(yáng)棄“單向度的人”這種異化現(xiàn)象的可能性呢？對(duì)此，馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的異化進(jìn)行了分析，他認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因在于社會(huì)否定性理性被一種肯定性理性所取代，因此，要消除技術(shù)理性的統(tǒng)治，最關(guān)鍵便在于發(fā)展出一種新的理性——這種理性將科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和價(jià)值結(jié)合到一起，并由此達(dá)到人的解放?？偟膩碚f，馬爾庫塞對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)替代性前景的設(shè)想仍然是比較暗淡的，他借用本雅明的話對(duì)這種設(shè)想作了概括——“只有因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜?，希望才賜予了我們?！?/p>

現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)借助高度的機(jī)械化和自動(dòng)化，完成了對(duì)現(xiàn)代人的不易察覺的實(shí)際統(tǒng)治，單向度的人、單向度的社會(huì)理性使得對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判和超越顯得困難重重，但我們不應(yīng)該忘記馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)>批判》中所強(qiáng)調(diào)的：“徹底的革命，全人類的解放并不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的解放，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的空想。部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個(gè)社會(huì)的解放?！倍@個(gè)革命的主體，這個(gè)特殊的階級(jí)，就是無產(chǎn)階級(jí)。

參考文獻(xiàn)

[1]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M]上海譯文出版社，2006.

[2]卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]馬克思恩格斯全集.人民出版社，2001.