數字傳播視域下衡水非遺國際化傳播策略探究

趙 黎 侯彥霞

衡水學院，河北 衡水 053000

近年來，人們對非物質文化遺產的認識不斷深入，同時隨著科技發(fā)展，非遺傳播手段變得科技化、多元化。非物質文化遺產獨有的特征、功能、價值吸引更多人去了解。抖音、快手等短視頻平臺中有許多非遺傳承人以及短視頻制作人傳播非遺知識。2019 年4 月16 日，抖音正式宣布推出“非遺合伙人”計劃，加強流量扶持，挖掘非遺文化市場價值讓更多人能夠了解非遺。非遺得到了重視，其傳播方式也不斷擴大，非遺的國際化傳播也受到了不同程度的重視。深受國內外人群喜愛的李子柒，同時作為成都市的非遺推廣大使，通過自己獨特的方式傳播非遺。衡水在非物質文化遺產傳播方面的研究也在繼續(xù)，以展示其獨特魅力，但在如何結合數字科技，加強國際化傳播方面仍有很長的路要走。

1 衡水非物質文化遺產（以下簡稱衡水非遺）傳播現狀分析

截至目前，衡水已擁有國家級非物質文化遺產6 項，分別為：武強木版年畫、衡水內畫、衡水法帖雕版拓印技藝、深州形意拳、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝以及戳腳（中國拳術之一），省級41 項、市級158 項，囊括了傳統(tǒng)手工技藝、美術、舞蹈、音樂、體育等類別。國內一些學者尤其是衡水的學者，對衡水非物質文化遺產做了很多研究。

徐常蘭《順應論視角下的冀派內畫漢英翻譯》、王玲端等《衡水非物質文化遺產外宣英譯調查研究》等文章是關于翻譯方面的研究。張會爽《河北省傳統(tǒng)武術非物質文化遺產保護研究 ——以饒陽戳腳為例》、馬曉男等《從衡水安樂秧歌的現狀看音樂類非遺的保護與傳承》、鄭鵬《“非遺+互聯(lián)網+媒體”助傳統(tǒng)工藝走進現代生活——以衡水鼻煙壺為例》等文章的研究角度及內容主要停留在歷史沿革、傳承與保護、風俗文化等方面，均未涉及數字傳播角度以及國際化傳播方面的內容。

所謂數字傳播，是以電腦為主體、以多媒體為輔助，集合了語言、文字、聲像等信息的多種交換功能，通過網絡將各種數據、文字、圖示、動畫、音樂、語言、圖像、電影和視頻信息等進行組合互動的新的傳播形式[1]?？萍硷w速發(fā)展，非遺數字化研究不斷加深，縮短了人們與非遺之間的距離，人們可以足不出戶感受非遺風采，也可以實地通過特殊的科技手段，如全息投影的方式，就能獲得近乎真人演示的感受。在衡水國家級非遺中，除線下博物館，只有武強木版年畫、衡水內畫有線上博物館，而且僅有武強木版年畫有虛擬展廳。武強年畫博物館的虛擬展廳也只是停留在參觀博物館，對于年畫的制作以及其他細致的方面沒有涉及。

在數字化方面衡水非遺相對來說比較薄弱。不同的非遺形式，對展示也有著不同的要求，形意拳、戳腳以及衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝此類數字化傳播就更為缺乏，難度也更大，除了現場參觀，人們只能通過一些網絡視頻才能夠了解一二。

2 衡水非遺國際傳播的重要意義

衡水有著對接京津、服務雄安的優(yōu)越地理位置，傳播衡水地域文化不僅能夠讓更多人了解衡水文化，推進京津冀產業(yè)文化協(xié)同發(fā)展，同時有利于文化、經濟繁榮。

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中提出，要著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權。黎珍珠指出，近年來，針對非遺的翻譯不斷增多，研究成果豐富且多元化。這也符合國家“走出去”的文化戰(zhàn)略[2]。因此，衡水非遺的國際傳播勢在必行，這不僅符合2020 年衡水《政府工作報告》中提出的繁榮文化事業(yè)的要求，同時也符合國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，加強話語體系建設。在外來文化滲透背景下，講好衡水非遺故事，彰顯非遺風采，增強文化自信，同時也讓外國人了解衡水非遺之美，了解勞動人民的智慧進而了解博大精深的中國文化。

范周指出，目前我國對非遺的保護和傳播主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進行劃分，視非遺資源為自身獨享的文化資源，應該打破這種區(qū)域的限制，將非遺資源整合，使非遺能夠真正融入文化大環(huán)境之中[3]。融入文化的大環(huán)境，在衡水非遺的傳播中不僅要打破地域限制，而且要突破國界限制，通過衡水非遺這一視角，讓國外民眾了解更多優(yōu)秀的中華文化。

3 衡水非遺國際化傳播策略

非物質文化遺產的傳播，承受著來自政治、經濟、文化等因素的壓力，而這三個方面具有一定的“軟實力”，從很多方面對民間文化進行滲透與轄制，并且往往與地理、人口、媒介、技術等因素聯(lián)合起來，對非物質文化傳播構成深遠的影響[4]。在衡水非遺傳播中要考慮到多種因素，結合不同的情況，找到適合衡水非遺傳播的方式、方法。

3.1 擴大傳播主體

非遺的傳播不能僅依靠政府以及非遺傳承人，需要更多人的加入才能使非遺得到最大化的傳播。社會以及學校研究相關技術的人員，積極主動研發(fā)助于非遺傳播的數字技術，助力衡水非遺傳播。衡水學院作為河北省非物質文化遺產研究基地，教師應主動了解衡水非遺，擔起傳播衡水非遺的職責。同時在教學過程中，結合地方特色，立足衡水，讓學生了解更多的衡水非遺知識。

3.2 增強技術能力

衡水非遺網站建設是國際傳播的基礎，在此基礎上逐步加深科技化的內容，加強衡水非遺傳播。盧海英提出，政府的支持與政策引導下，可依托衡水學院非物質文化遺產研究基地，建立衡水市非物質文化遺產保護網站[5]。薛可等指出，非遺傳承人數字傳播意識與技能較弱，加之社會以及高校在非遺的傳承保護中參與度低，導致社會整體在中國非遺數字傳播中參與薄弱，非遺數字傳播受到了一定阻礙。衡水的非遺數字起步較晚，技術相對落后，不同類型的非遺對技術有著不一樣的要求。當前，國際傳播必須以新的理念來推進實踐，借助新技術新平臺新渠道來提升國際傳播的效果[6]。技術的研發(fā)對非遺的傳播起到很大作用，這離不開社會團體與高校對衡水非遺的重視以及潛心的研究。

數字技術的缺乏，不能使衡水非遺得到很好的傳播。借助現代數字技術，可以跨越時間、空間等一些限制，不僅有助于衡水非遺的保護，同時有助于其國際傳播。例如，使用三維動漫的動作捕捉技術，將形意拳展示出來；通過VR 全景視頻制作，讓人們看到武強木版年畫的制作過程。通過技術手段，國外民眾不需要進行實地的參觀，線上就能看到衡水非遺，只要點開相應的網站或是下載APP 就能對衡水非遺進行了解。

3.3 選擇合適內容

在國際傳播中，一定要考慮到文化的差異。重視受眾群體，并研究其文化，傳播能夠使之接受的非遺非常重要。例如，馬戲為國家非物質文化遺產，但在宣傳方面受阻，不僅是國內出于對動物的保護，而且也會遭到國外的動物保護主義者的反對。

范周提到，提升非物質文化遺產傳播效果，除了運用數字技術，還要注重傳播的溫度、質感。不僅要重視傳播內容的事實性和邏輯性，而且要從關系維度和情感維度上拉近與公眾的距離[7]。在衡水非遺的國際化傳播中，可以選擇適合國外大眾的內容，比如武強年畫中的《六子爭頭圖》，娃娃圖案產生一定親切感，人們更容易接受，同時里面蘊含了許多勞動人民的智慧；《中國話語海外認知度報告》中顯示，“少林”、“氣功”、“武術”在英語圈國家民眾對中國話語認知度總榜單中均為前十[8]。形意拳作為中國傳統(tǒng)拳術之一，基于外國人對“武功”等較為熟悉，可通過合適方式宣傳形意拳，更能讓外國人接受。

在國際傳播時，合適的內容尤為重要，但因在傳播中涉及語言的轉換，需要將中文譯成其他語言，譯者在翻譯過程中要注意文化的差異，照顧到目的語讀者，也要盡可能地還原出衡水非遺的文化特色。高昂之提到，中國非遺文化走出去需要人們充分研究國際媒體文化和受眾的特點，采取有效的傳播策略以達到傳播內容的合理順應，從而更好地將中國非遺的形象和聲音傳遞給國際受眾[9]。在翻譯過程中考慮到這些因素，國外民眾才能更好地接受衡水非遺。

3.4 選擇渠道與方式

習近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話中指出，要提高對外文化交流水平，開展深層次、多樣化、重實效的思想情感交流，善于用外國民眾容易接受的方式，讓他們更好了解和體驗中華文化。李子柒將中國文化很好地融入生活的點點滴滴，這讓外國人感到親切且貼近生活。非遺的傳播也并不是脫離生活，也可與生活緊密相連。這種通過記錄生活、傳播文化的方式獲得了外國民眾的喜愛。比如在宣傳武強木版年畫時，可以在中國的新年時張貼年畫并錄下視頻的方式進行傳播；中國在聚會時或是過年、過節(jié)時喜歡喝酒，可以融入衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝。

可以通過YouTube 或是Instagram 等外國人常用的平臺進行宣傳。通過制作視頻、拍攝vlog 或是照片，使用不同的平臺，并根據大數據來為不同人群的喜好提供不同的內容。

衡水非遺的國際化傳播不僅對衡水文化的發(fā)展有著重要意義，也為弘揚中國文化，提高國家文化軟實力作出一定貢獻。在全球化、信息化的時代，衡水的非遺研究也要跟上時代的步伐，借助迅速發(fā)展的科技手段加快衡水非遺數字化的步伐，同時整合多種媒體資源，借助多種平臺，選擇合適內容，使衡水非遺國際化傳播達到最好的效果。