校長學(xué)視野下民辦高校創(chuàng)辦人經(jīng)營管理研究

摘 要：民辦高校因其特殊性，在經(jīng)營管理方面與公立大學(xué)有著較大的不同，往往會體現(xiàn)出創(chuàng)辦人的個人風(fēng)格。河南鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院創(chuàng)辦人王廣亞作為一名臺胞，離家數(shù)十年后回鄉(xiāng)辦學(xué)、服務(wù)桑梓，為兩岸友好做出貢獻。本研究將從校長學(xué)理論視野下觀察，王廣亞在對升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院的經(jīng)營管理方面的獨到之處。

關(guān)鍵詞：校長學(xué);民辦高校;經(jīng)營管理;王廣亞

一

校長學(xué)是探討校長經(jīng)營學(xué)校教育之學(xué)，是一種“成就人”與“旺學(xué)?！钡闹R脈絡(luò)分析。[1]校長是依據(jù)校長核心能力以及教育領(lǐng)導(dǎo)理論為基礎(chǔ)，探討校長在學(xué)校環(huán)境中的角色職責(zé)、培育課程與專業(yè)證照的建置。校長學(xué)是以校長職務(wù)立場，經(jīng)營“成就人”與“旺學(xué)校”的神圣教育工作。校長學(xué)的內(nèi)核為立己達人，其中包括：自我實現(xiàn)論、智慧資本論、角色責(zé)任論以及專業(yè)風(fēng)格論四論。自我實現(xiàn)論運用價值說、實踐篤行策略、順性揚才要領(lǐng)，來成就人的尊嚴價值;智慧資本論運用能力說、愿景領(lǐng)導(dǎo)策略、賦權(quán)增能要領(lǐng)來激發(fā)人的動能貢獻;角色責(zé)任論，運用實踐說、資源統(tǒng)整策略、系統(tǒng)思考要領(lǐng)，來實踐人的時代使命;專業(yè)風(fēng)格論， 運用理論說、組織學(xué)習(xí)策略、本位經(jīng)營要領(lǐng)，來領(lǐng)航人的品味文化，這四論都在深耕“成就人”的功夫。[2]校長學(xué)的外核為興旺校務(wù)，包括經(jīng)營校務(wù)五大核心歷程的著力：計劃經(jīng)營論、組織創(chuàng)新論、領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)論、溝通價值論以及評鑒品質(zhì)論等五論。計劃經(jīng)營論運用發(fā)展說、計劃管理策略、知識管理要領(lǐng)，來帶動學(xué)校精致發(fā)展;組織創(chuàng)新論運用價值說、創(chuàng)新經(jīng)營策略、優(yōu)勢學(xué)習(xí)要領(lǐng)，來活化組織運作形態(tài);領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)論運用實踐說、實踐篤行策略、圓融有度要領(lǐng)，來創(chuàng)造專業(yè)示范模式;溝通價值論運用價值說、價值行銷策略、系統(tǒng)思考要領(lǐng)，來深化多元參與脈絡(luò);評鑒品質(zhì)論運用品質(zhì)說、資源統(tǒng)整策略、績效責(zé)任要領(lǐng)，來優(yōu)化歷程績效品質(zhì)。[3]這五個論點都著重于興旺校務(wù)，是一種“旺學(xué)校”的有力作為。

“己立立人，己達達人”是校長的首要職能，也是校長的神圣使命，最符合教育“教人之所以為人”的本質(zhì)意涵。學(xué)校是教師與學(xué)生融合的特殊性組織，心理學(xué)的自我實現(xiàn)、管理學(xué)的智慧資本、社會學(xué)的角色責(zé)任以及文化學(xué)的專業(yè)風(fēng)格， 系統(tǒng)重組了教育經(jīng)營學(xué)及校長學(xué)的知識基模，賦予校長己立立人，己達達人的時代意涵。計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、溝通、評鑒是經(jīng)營學(xué)校的五大核心歷程。超越行政與管理的層次，掌握經(jīng)營理念與核心價值，選用妥適的策略與方法，關(guān)注教育事務(wù)的實踐要領(lǐng)，才能興旺校務(wù)，全面提升教育品質(zhì)，為學(xué)校帶來永續(xù)經(jīng)營的競爭力。[4]

教育行政乃是一種繼續(xù)不斷的程式與步驟。我國的行政三聯(lián)制認為，行政即是計劃、執(zhí)行、考核的實施歷程。教育行政工作首先要訂定計劃，計劃一經(jīng)確定就要貫徹執(zhí)行，最后必須考核實施成效，為臻理想者，再作審慎的檢討，重訂計劃，并予以有效執(zhí)行運作。如此循環(huán)不斷，教育行政的績效也就在這有如滾雪球愈滾愈大的連續(xù)過程中，不斷的擴大彰顯。從社會系統(tǒng)來看，不像程式概念，把教育行政看作是由若干步驟所組成的程式，社會系統(tǒng)論者把教育行政組織看作是一種社會系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中各種相互關(guān)聯(lián)元素的交互作用，即是一種社會歷程，實際上也就是教育行政的運作。社會系統(tǒng)論者反對程式論者把教育行政過于單純化，僅止于程式中若干步驟的分析，易流于機械化，不免忽略教育行政組織內(nèi)部整體的運作，而且也忽略了教育行政組織來自外在的諸多影響力。教育行政領(lǐng)導(dǎo)乃是教育行政人員指引組織方向目標，發(fā)揮其影響力，以糾合成員意志，利用團體智慧，及激發(fā)并導(dǎo)引成員其心力，從而達成組織目標之行政行為。對于教育行政領(lǐng)導(dǎo)的界定，由于論者探討的角度、強調(diào)的重點及重視的程度不盡一致，至今仍然仁智互見，看法各異。領(lǐng)導(dǎo)乃是為了達成組織目標，領(lǐng)導(dǎo)人員發(fā)揮其影響力，建立團隊精神，激發(fā)成員工作動機，進而達成組織任務(wù)的行政行為 。

二

鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院創(chuàng)辦人王廣亞博士系河南鞏義市人，1947年赴臺，1949年開始在臺灣地區(qū)興學(xué)，1994年回大陸創(chuàng)辦鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，其一生貢獻教育近七十年，創(chuàng)辦學(xué)校十數(shù)所所創(chuàng)辦的學(xué)校在其務(wù)實力行性格的親自指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營、管理之下，均能校務(wù)昌隆、卓越有成。他的教育思想已在其所有創(chuàng)辦的學(xué)校深根樹茂，帶著各學(xué)校繼續(xù)前進、永續(xù)發(fā)展。在王廣亞看來，學(xué)校算然不是營業(yè)事業(yè)，但是如果沒有正確的中心思想、良好的經(jīng)營管理，使學(xué)校能夠?qū)ν馓峁M足人力市場需求的科系、符合時代形勢的課程、發(fā)揮教學(xué)與輔導(dǎo)功能的師資，對內(nèi)做好行政支援與財物節(jié)流的工作，面對學(xué)校之間的良性競爭，要能卓越發(fā)展、永續(xù)經(jīng)營，并不容易。[5]在他看來，良好的溝通與人格品質(zhì)是尤為關(guān)鍵的。

溝通，如領(lǐng)導(dǎo)與動機，是在組織行為中，最被重視與討論的話題。無人懷疑良好的溝通是促進組織效率的重要因素，但是何謂“良好”則是眾說紛慍，莫衷一是。此種情況也發(fā)生在定義溝通一詞上，數(shù)十年來，行政與管理學(xué)者試圖找出周全的解釋，但多半功敗垂成。在這個信息爆炸的時代，行政人員的重要任務(wù)之一，即是控制與傳遞資訊的流向。行政人員需要各種溝通管道獲得資訊，并利用溝通技巧控制或傳遞資訊，此種資訊的有效溝通過程對領(lǐng)導(dǎo)策略極為重要。行政者若只是關(guān)在辦公室中不愿與外界溝通，其決策往往引起組織成員的反彈。即以校長為例，其溝通的層次與對象均極為復(fù)雜。對內(nèi)，他必須傳達各種行政命令與教學(xué)指示;對外，他要報告學(xué)生的學(xué)習(xí)成就與學(xué)校運作情形。

王廣亞認為，中國觀點中，不以心理健康與否論人，而論人“有格”“無格”或“格之高下”，把人格看成一種代表為人的形式，道德規(guī)范的涵義不僅在健康而是健全。典籍中提到人之格的，見于《禮記·諮衣》：“言有物而行有格， 是以生則不可奪志，死則不可奪名，故君子多銓，實再守之”。行有格即是行為有方式，等于規(guī)范。一個人的行為有一定的方式，終生不渝;更由其生前的行為方式，成為死后的歷史證據(jù)。這樣的人格，顯然是受社會尊崇、景仰的，也不僅形塑人的獨特性， 因為獨特不等于為人所承認或尊崇，所以留芳百世和遺臭萬年的人格當然具有很大的區(qū)別 。

王廣亞在實際的教育管理中始終強調(diào)，教育關(guān)鍵在“教人”，從實質(zhì)的內(nèi)涵而言，教學(xué)與行政都是一種人際互動的事業(yè)。教學(xué)偏重師生關(guān)洗的知識藝能傳承，而行政是服務(wù)師生、家長、社區(qū)、社會、國家等“人際動能”的催化。就校長而言，其主要職能在人際動能的催化，在生活實踐的層面上，校長的人際互動是所有教育人員間最為寬廣者，校長必須與教師、學(xué)生、家長及社區(qū)人士直接互動，也必須擁有豐沛人脈，常與教育行政官員、教育學(xué)者專家、民意及社區(qū)代表、正式組織及非正式組織、公益團體代表等互動，為學(xué)校帶進渾厚的多元資源，創(chuàng)造學(xué)校的教育價值。因此，校長的人際品味會影響學(xué)校的實質(zhì)發(fā)展，校長品味人際的專業(yè)風(fēng)格，也意味著校長本人與學(xué)校融合之后的潛在能量之一。

三

王廣亞認為，無論是公立高校還是民辦高校，學(xué)校始終是教育理念實現(xiàn)的場域。因此，一所學(xué)校的教育理念，也就是有關(guān)于學(xué)習(xí)行為的基本思想，成為學(xué)校辦學(xué)的中心。在這一中心思想里，專業(yè)理論的學(xué)習(xí)與實際的經(jīng)驗必須發(fā)揮作用，這樣才能使學(xué)生學(xué)有所得，將來能自我提升。在教師方面，則是教師基于專業(yè)道德，奉獻心力于教學(xué)，使學(xué)校成為知識與品格陶冶的場所。一些教育理念都是由學(xué)校開始推動，使其付之實現(xiàn)，而教師就是教育理念的推動者，這些教育理念有可能是教師自己的專業(yè)學(xué)識，也有可能是教師從專家學(xué)者那里獲得的，這種將教育理念在學(xué)校推動方式，能使學(xué)校更合乎教育理想。

在升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院中，王廣亞強調(diào)人才為重、教師為重。他認為，教師所負的責(zé)任是為事、為學(xué)生或為團體，甚至為整個民族，所以其責(zé)任相當重大。相對地，學(xué)生亦應(yīng)及早了解責(zé)任，尤其要有自動自發(fā)的學(xué)習(xí)精神。教師扮演多重的角色，在學(xué)校中是學(xué)生的表率，在社會中是社會進步促進者的角色，他要把社會角色扮演好，就必須有社會責(zé)任意識。教師應(yīng)有教人的品德與才能，乃是專業(yè)需要。這是必然，專業(yè)才德的獲得，是大學(xué)教育獨有的任務(wù)，將為人師者，自然不出知識的領(lǐng)域。但學(xué)習(xí)作教師者，需要由知見德，故而教師的知識領(lǐng)域，不只在專門的教育方面，還要具備整體知識概念，如現(xiàn)今所謂的通識。憑借廣博的知識

素養(yǎng)與性情，才與人師名實相符。具有適當?shù)牟拍芘c德性，將來應(yīng)用時才能有效地教學(xué)生學(xué)習(xí)，且便學(xué)生對所學(xué)確實的有了心得。

王廣亞認為，從事教育工作，就要秉持合乎“理性善”的價值良心，這良心的作用，要依理性作指引，需要價值良心來驅(qū)使人工作。因為這項工作要有基于責(zé)任感的良心，對應(yīng)該做的就要認真去做，是謂“敬慎乃事”，而且教師要任勞任怨，把“熱情”注入責(zé)任感中，所以要時時觀照自己的責(zé)任，監(jiān)督自己的工作，并判斷實際的工作結(jié)果 教育政策是經(jīng)營學(xué)校的指導(dǎo)方針，政策是經(jīng)營國家的基石，政府必須依法行政，依據(jù)法規(guī)擬定政策，帶領(lǐng)行政及事業(yè)單位執(zhí)行。教育事業(yè)是人教人的高度專業(yè)行為，教育政策的規(guī)劃、形成、法制化、計劃化，以及執(zhí)行面，都需要價值溝通。讓政策規(guī)劃者與執(zhí)行者都有明確的核心價值及整合理論與實務(wù)的體認。也讓教育政策參與者與實施對象，了解當前政策之價值所在。 教育政策理念的價值溝通，應(yīng)該強調(diào)“實現(xiàn)教育目標的價值”、“創(chuàng)新學(xué)校特色的價值”。

注 釋

[1] Bass， B. M. （1985）. Leadership and performance beyond expectations[M]. New York： Free Press，5-6.

[2] Sergiovanni T. J. （1984）. Leadership and excellence in schools[J]. Educational Leadership，41（5）， 4-7.

[3] Sergiovanni T. J. （1984）. Leadership and excellence in schools[J]. Educational Leadership，41（5）， 7-9.

[4] Sergiovanni， T. J. （1992）. Moral leadership： Getting to the heart of school improvement[M].San Francisco： Jossey-Bass Publishers，122-126.

[5] 王廣亞.廣亞錦言拾粹[M].臺北：育達高職，2006：6.

作者簡介：許震（1987—），男，碩士，鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院會計學(xué)院教師，研究方向：高教管理。

基金項目：2019年度鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院王廣亞教育基金專項，項目批準號：SDGYYB201917