新媒體環(huán)境下廣西京族哈節(jié)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

【摘要】“新媒體”是個相對的概念，時代不同，所表現(xiàn)的形式也不同。本文選定國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的廣西京族哈節(jié)為研究對象，通過比較新媒體環(huán)境下其他地域文化產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢，結(jié)合廣西京族本土的文化特點，研究新媒體環(huán)境下廣西京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】新媒體；京族哈節(jié)；文創(chuàng)產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目“新媒體環(huán)境下廣西京族哈節(jié)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用”（項目編號：YCSW2020213）。

一、新媒體環(huán)境下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

（一）新媒體環(huán)境的特征

“新”媒體不單單是指誕生時間的晚近，也在于顛覆傳統(tǒng)的觀念與認知。新媒體改變了人與人之間信息傳遞的方式，提高了信息傳遞的速度，從最初的報刊、廣播等到如今的電子閱讀、網(wǎng)絡(luò)視頻、微博、微信等數(shù)碼媒體，傳播速度和信息量的增加，提高了人們接收新事物的能力，喚醒了人們對各種新鮮事物的訴求，推動了藝術(shù)品鑒和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

（二）新媒體環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的變化

新媒體環(huán)境的發(fā)展也為設(shè)計的發(fā)展帶來了更多的機遇與可能性。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化旅游的衍生品，也是文化傳播極其重要的載體之一，其在形式上大多局限于傳統(tǒng)的實物產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品本身在其物質(zhì)價值的基礎(chǔ)上也更多地賦予了民族文化價值，文創(chuàng)產(chǎn)品的核心資源應(yīng)該是文化中所包含的故事、符號以及傳承等。將新媒體與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)豐富文化維度，以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，通過文字、圖片、視頻等形式在新媒體中可以更快地傳播民族文化。

二、廣西京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

廣西京族哈節(jié)是京族重要的祭祀節(jié)日，哈節(jié)也是京族人民文化的集中體現(xiàn)。京族主要生活在廣西壯族自治區(qū)防城港市，京族作為國內(nèi)唯一的海洋民族，具有獨特的發(fā)展優(yōu)勢，海洋文化也恰好吸引了內(nèi)陸游客的目光。

目前，京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品主要存在如下兩類問題：

（一）品牌識別度不高

目前的京族文創(chuàng)產(chǎn)品大多比較類似，產(chǎn)品缺乏個性化與特色，不具有當?shù)氐奈幕?，與國內(nèi)其他沿海城市的產(chǎn)品大同小異，難以吸引游客的關(guān)注，沒有很好地表現(xiàn)出地域民族文化特點。

（二）設(shè)計缺乏文化特色

目前的京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品大多是市場上常見的大眾性旅游產(chǎn)品，缺乏設(shè)計感，也沒有系列性，并沒有很好地利用當?shù)氐膬?yōu)勢進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和推廣。京族在政治上有著獨特的民族特性，與越南京族同源，是中越文化交流的橋梁，在文化上是我國唯一的海洋少數(shù)民族。目前的京族文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上很難吸引游客，大量的不具民族特色的旅游產(chǎn)品以及質(zhì)量上做工粗糙的普通文創(chuàng)產(chǎn)品充斥在市場上，減少了游客的購買欲望。因此，如何重新設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，解決京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計落后、產(chǎn)品類似的問題，是目前京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的首要問題。

三、新媒體環(huán)境下廣西京族哈節(jié)文創(chuàng)的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)注點是文化性和藝術(shù)性，所以，在設(shè)計中必須要挖掘當?shù)匚幕奶厥庑裕Ｑ竺褡逦幕c其他民族文化的不同之處。從京族哈節(jié)了解京族人民，感受京族文化，提煉屬于京族的元素。

（一）京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路

京族已經(jīng)有五百多年的歷史，京族哈節(jié)也演變成了京族文化的集中表現(xiàn)。哈節(jié)中的祭祀活動，捕魚文化為京族哈節(jié)的文創(chuàng)提供了極佳的設(shè)計語境。通過符號語言以及抽象插畫應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，產(chǎn)品通過新媒體的媒介進行宣傳。

1.元素的提煉

（1）祭祀活動

京族世代以漁業(yè)為生，所以他們對大海有很深的感情，每年都會通過祭祀的方式感謝海神、感謝大海的恩賜，崇尚大海、信仰神靈的漁家情懷在哈節(jié)中也表現(xiàn)得淋漓盡致。京族哈節(jié)活動之初，在村落德高望重的老人指引下，把各路神靈迎接回哈亭，舉行隆重的祭祀活動，表達對海神和大海的感恩之情。京族服飾中提煉京族的符號語言，進行視覺語言的轉(zhuǎn)換，通過對京族祭祀儀式中京族人體態(tài)的提煉以及祭祀地點“哈亭”的勾勒，以插畫的形式表現(xiàn)，以景入情，夸張的肢體動作以及抽象的表現(xiàn)手法，勾勒出京族哈節(jié)中京族人民祭祀的神圣場面。

（2）捕魚文化

靠山吃山，靠海吃海。京族有極具特點的捕魚文化，高蹺捕魚和拉大網(wǎng)以及在夜晚構(gòu)成奇妙風景畫的萬葦蝦燈。高蹺捕魚是京族賴以生存的捕魚技能之一。漁民需要將高蹺具綁在小腿的一側(cè)，拿著蝦籮網(wǎng)，在淺水區(qū)下海后，以網(wǎng)觸底，捕獲魚蝦，極具特點。拉大網(wǎng)是京族團結(jié)合作的集中表現(xiàn)，往往需要二三十人協(xié)同合作幾個小時。夜晚時，漁民駕小船錯落在海面，放下蝦籠攔網(wǎng)，點燃蝦燈，誘捕海蝦，夜間海面錯落的蝦燈構(gòu)成了海上獨特的風景線。

2.品牌的建立

廣西京族哈節(jié)作為流傳至今的民族活動，缺乏一個屬于京族自身的民族品牌。品牌形象的建立可以將京族文創(chuàng)產(chǎn)品變成系列性的產(chǎn)品，同時，品牌標志也是傳達品牌文化很直觀的表現(xiàn)，新媒體傳播中標志也可以做動態(tài)處理，很好地傳遞情感，達到很好的宣傳效果。動態(tài)承載了更多的信息，通過京族哈節(jié)祭祀活動過程中的人物活動剪影的變化，從祭祀、唱哈、勞作到最后的標志變化，通過連環(huán)畫形式系列動畫講述京族故事。

3.新媒體環(huán)境下的京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計

通過對廣西京族哈節(jié)中提煉的符號語言設(shè)計一個系列插畫，選出最能體現(xiàn)京族文化的畫面來展示。京哈祭祀是還原京族哈節(jié)崇尚自然、敬畏海神的場景，也是一種對祖先的敬畏之情。京族捕魚是京族勞作的情景，時至今日，京族祖祖輩輩仍然口口相傳“人可少食，而魚不可多補”，這也是京族敬畏自然和保護自然的民族情懷。京族與越南隔海相望，與越南京族祖輩同源，哈節(jié)是兩國京族共同的節(jié)日，每年的哈節(jié)也是中越文化交流的重要活動。

（1）京哈祭祀

資料顯示，京族村寨必有“亭”，凡有“亭”必祭祀。所以哈亭也是京族人民寄托心靈、參與節(jié)慶活動的文化空間。第一幅插畫以哈亭為背景，以京族祭祀時的場景為元素，通過抽象的表現(xiàn)手法，還原京族男女老幼在哈節(jié)時迎神祭神的莊嚴場面，同時，對于京族人民而言哈節(jié)也是團聚的日子，通過插畫的形式在傳遞畫面的同時引起游子歸家的思念，達到心靈的溝通。

（2）哈哥捕魚

京族男子一般被稱為“哈哥”，有時也稱“琴哥”。京族男子在年滿十八歲后，才有了京族哈節(jié)入席的資格，自此后可以參與捕魚勞作活動，所以，哈節(jié)也可以稱為京族人民的成人禮儀。提煉京族高蹺捕魚時的人物形象，配合海洋元素進行創(chuàng)作，運用夸張與變形、對比與交融等表現(xiàn)手法，演繹出京族哈哥捕魚時的勞作場景。

（3）通過文化交流的橋梁

京族哈節(jié)經(jīng)過歷史的沉淀和時代的發(fā)展已經(jīng)演變成了一種跨國的文化交流。京族所處的東興是中越邊境的門戶，每年哈節(jié)期間越南京族會自發(fā)的地到中國來參加祭祀儀式，京族哈節(jié)也變成了中越文化交流的橋梁，促進了中越兩國人民的文化交流和情感傳遞。第三幅插畫以中越京族文化交流為主題，通過描述京族哈節(jié)中的中越文化交流互通，傳遞中越友好情境。

（4）新媒體環(huán)境下的宣傳推廣

通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前在手機app應(yīng)用商城里并沒有民族文化以及民族文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的應(yīng)用程序，以京族哈節(jié)提煉的元素為界面表現(xiàn)元素，通過app還原京族哈節(jié)活動的場景，還原哈節(jié)文創(chuàng)圖形創(chuàng)作的過程和制作工藝，實景再現(xiàn)的交互方式與讀者達到溝通的目的。線上文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過新媒體環(huán)境中的數(shù)字化實現(xiàn)實物的展示，通過全方位的展示，以及相關(guān)的創(chuàng)作故事介紹，達到一種如見實物、身臨其境的展示效果，彌補了圖像展示中角度的問題，在全景展示中既可以更好地達到互動的效果，也能吸引瀏覽者了解更多京族文化。

四、新媒體環(huán)境下京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的思考

從目前的市場來看，文創(chuàng)產(chǎn)品與新媒體形式結(jié)合的案例非常有限，也很難找到可參考的有價值的文章，可見就目前國內(nèi)而言，并沒有很好地利用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在新媒體環(huán)境中的優(yōu)勢。新媒體環(huán)境也意味著新的機遇，新媒體傳播不單單是保護京族哈節(jié)文化的手段，也是傳播京族哈節(jié)文化的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)是信息時代，也可以通過抖音和微博建立京族文化自媒體，在傳播京族品牌文化的同時也是在傳播京族民族文化，讓更多的人知道什么是海洋少數(shù)民族，什么是京族哈節(jié)，從哈哥哈妹的傳唱到京族獨特的捕魚文化。

五、結(jié)語

近年來，國家實施“一帶一路”倡議，廣西經(jīng)濟文化得到很好的發(fā)展，京族所在的東興市作為中越邊境的口岸，同時，京族所處的海域作為海上絲綢之路起點，應(yīng)該抓住發(fā)展機遇。在新媒體的熱潮中，嘗試以app模式打造京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌文化，借助抖音、微博等自媒體宣揚民族文化，進行嘗試，進行創(chuàng)新。以京族文化和地域資源為依托，探尋廣西京族哈節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在新媒體環(huán)境中合適的發(fā)展方向，保護京族哈節(jié)文化的傳承，構(gòu)建屬于我國的海洋民族文化，弘揚中華民族文化。

參考文獻：

[1]童巖，郭春寧.新媒體藝術(shù)導論[M].北京：中國人民大學出版社，2018.

[2]劉正宏，張俊，孫磊“非遺”文化創(chuàng)新實戰(zhàn)與應(yīng)用[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2018.

[3]馮應(yīng)謙，周雯.文化創(chuàng)意研究新視野[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2007（1）.

[4] 陳鋒.論新時代京族文化傳承與發(fā)展策略[J].民族論壇，2019（2）.

作者簡介：王浩然（1995-），男，河南省濮陽市，漢族，廣西藝術(shù)學院設(shè)計學院2018級研究生在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。