異化勞動理論解讀及當(dāng)代揚(yáng)棄

徐瀟 郝士艷

摘要：馬克思異化勞動理論是馬克思主義思想體系的重要組成部分，它對唯物史觀的創(chuàng)立具有奠基意義。馬克思對異化勞動所作的四個規(guī)定，被學(xué)者們認(rèn)為是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的精髓與核心，對解讀當(dāng)代社會現(xiàn)象具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會發(fā)展迅猛，如何在快速發(fā)展的趨勢下正確看待異化勞動并對其進(jìn)行合理地?fù)P棄，是值得深入分析和研究的。

關(guān)鍵詞：異化勞動;唯物史觀;貢獻(xiàn);揚(yáng)棄

哲學(xué)術(shù)語“異化”是指在一定條件下自身的素質(zhì)、力量轉(zhuǎn)化成與其對立，而又能支配自身的素質(zhì)、力量，表達(dá)本質(zhì)的存在和主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為的“異化”是純粹概念向外轉(zhuǎn)化為同本身相異的反對方面，是到了一定時期后必然的轉(zhuǎn)化。

學(xué)者們認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的精髓與核心部分是異化勞動理論，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》肯定了黑格爾辯證法中有關(guān)勞動的思想。馬克思認(rèn)為黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，看到了人的本質(zhì)是勞動這樣一種現(xiàn)實的能動的活動，人通過勞動才能走向自然的對象化，即異化。馬克思汲取了之前學(xué)者們的思想精華，通過對異化勞動的批判性的分析，探尋人類勞動的本質(zhì)與作用。

一、馬克思異化勞動理論的基本內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動的概念，又稱勞動異化。他認(rèn)為勞動（自由自覺的活動）雖然是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系發(fā)生異化。馬克思通過分析異化勞動給出了以下四個觀點(diǎn)：勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，成為自己產(chǎn)品的奴仆而不是自己的產(chǎn)品的主人。勞動者同勞動本身相異化，勞動從私有的發(fā)揮自己的體力和智力的活動異化為被迫且非自愿的強(qiáng)制性勞動。勞動者同類本質(zhì)相異化，意味著人的本質(zhì)發(fā)生了異化。人和人的異化，此異化產(chǎn)生了對立的關(guān)系，即勞動者和資本家的關(guān)系。

資本主義私有制下，人們靠自己勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是屬于勞動者本人，而是屬于資本家，勞動者不得不依靠出賣自身勞動力為資本家勞動才能維持生存。無論是工人還是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品都屬于資本家，工人并不能自由支配生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，產(chǎn)品生產(chǎn)的越多，工人能占有的越少，工人的富有程度與生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量成反比，而資本家因生產(chǎn)產(chǎn)品的擴(kuò)大卻變得更加富有。勞動者在這樣的勞動中感受不到任何自由更無法實現(xiàn)自我的價值，這些必然導(dǎo)致人與人之間發(fā)生異化。工人之間為了維持生存獲得更多的機(jī)會而競爭，另一方面是勞動者與資本家成為了兩個對立的階級，這是最凸顯的異化表現(xiàn)，與此同時大的資本家為了謀取更多利潤而并購小的資本家。馬克思的異化理論是在批判資本主義制度的不合理性，只有異化勞動消失了，人類才能成為真正的人而存在。異化勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)，人和社會的辯證發(fā)展也由此顯現(xiàn)出來。

二、異化勞動理論同唯物史觀的關(guān)系及其貢獻(xiàn)

馬克思的思想理論體系中，勞動是一個舉足輕重的范疇，同時也是馬克思兩大新發(fā)現(xiàn)：剩余價值和唯物史觀的理論基石。異化勞動理論促進(jìn)馬克思由“異化史觀”繼而轉(zhuǎn)向唯物史觀。異化勞動理論是創(chuàng)立唯物史觀的前提和關(guān)鍵點(diǎn)，標(biāo)志著唯物史觀的崛起，從異化勞動理論到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證法是唯物史觀深入的發(fā)展，是一次辯證的飛躍。

（一）從分工和交換的角度體現(xiàn)了唯物主義的思想

林宏彬在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探究——馬克思向唯物史觀的轉(zhuǎn)變》一文中認(rèn)為勞動異化的第四個階段，異化已經(jīng)超出自我異化的邏輯，已經(jīng)發(fā)展成為人與人之間關(guān)系的變化，馬克思的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥g交往的異化。馬克思的邏輯觀點(diǎn)走向了復(fù)雜的社會關(guān)系，從社會交往角度去觀察，人與人的關(guān)系在交往的過程中轉(zhuǎn)變?yōu)橘I賣關(guān)系即物品之間的交換關(guān)系，并且產(chǎn)生了異化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然并沒有真正確立唯物史觀，但從分工和交換問題上的思想，蘊(yùn)含了唯物主義的思想，是創(chuàng)立唯物史觀的前提和關(guān)鍵點(diǎn)。

（二）從市民社會角度切入唯物史觀的思想

馬克思認(rèn)為異化勞動是產(chǎn)生私有財產(chǎn)的直接原因，馬克思批判了黑格爾關(guān)于政治國家決定市民社會的思考，認(rèn)為是市民社會作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治國家即上層建筑，此觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理。在《手稿》中，馬克思對異化勞動理論分析也正是基于市民社會，而市民社會正是馬克思對唯物史觀的切入點(diǎn)。

（三）從對象化勞動角度切入唯物史觀的思想

勞動觀點(diǎn)是唯物史觀理論的開端。人最初是為了滿足自己生活需求而勞動，勞動使人具有社會屬性。例如，獵人為了生存專注于打獵，但當(dāng)他的房屋漏雨的時候自己卻不擅長修理，他找來了會修理房屋的人幫他修好房屋，作為報答把打獵來的動物回報給他人。這使修理房屋的人發(fā)現(xiàn)他可以用自己的擅長的手工活去換取維持溫飽的食物，同時獵人也發(fā)現(xiàn)可以用自己獵取的物品換取自己所需要的東西。這樣產(chǎn)生了勞動交換，用自己的勞動去交換所需的他物。勞動使人在滿足自己的需求的同時也滿足了他人的需求。

人與人之間的媒介是勞動，生產(chǎn)勞動作為人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，包含了唯物史觀的萌芽。人們通過實踐改造世界，而實踐的觀念是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，異化勞動理論也包含著實踐觀的思想。在《手稿》中馬克思指出：“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生?！眴⑹疚覀?nèi)祟愅ㄟ^使用勞動去創(chuàng)造歷史，并且一步步的認(rèn)識歷史，勞動才是人類文明進(jìn)步的源泉。

（四）從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度切入唯物史觀的思想

馬克思研究異化勞動理論，表明物質(zhì)生產(chǎn)在社會中起到了支配的作用。表達(dá)了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理。為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證原理奠定了基礎(chǔ)，這是馬克思?xì)v史觀的重大飛躍。

異化的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，抽象的勞動就是生產(chǎn)力，勞動的形式則為生產(chǎn)關(guān)系。人的異化因生產(chǎn)關(guān)系與人的自主活動不適應(yīng)造成的，揚(yáng)棄人的異化要變革不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)人的異化被揚(yáng)棄，人才能實現(xiàn)自由自覺的發(fā)展。通過人同他人的勞動關(guān)系來表現(xiàn)人同自然界之間的關(guān)系。異化勞動在發(fā)展中不斷否定并且超越異化本身，是異化勞動的揚(yáng)棄。異化勞動蘊(yùn)含了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這個概念，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的的重要概念，也是歷史發(fā)展過程中的一個基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等唯物主義的思想范疇在異化勞動理論中已經(jīng)萌發(fā)。

三、現(xiàn)代社會異化勞動的揚(yáng)棄

馬克思認(rèn)為并不是所有的勞動都是異化勞動，而是指資本主義社會中的勞動，尤其是資本主義條件下的雇傭勞動?，F(xiàn)如今社會發(fā)展迅猛，異化勞動已經(jīng)不僅僅局限于資本主義條件下的雇傭勞動，而是涉及到人類生活的各個方面。人的全面的發(fā)展必然經(jīng)歷異化并超越異化，實現(xiàn)異化的揚(yáng)棄才能達(dá)到自由全面的發(fā)展。

（一）異化勞動的揚(yáng)棄是對私有制的異化揚(yáng)棄

馬克思以研究異化勞動為基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，私有制條件的存在是異化的原因。班珍曾分析認(rèn)為：勞動異化是異化的突出表現(xiàn)形式，勞動作為控制人的力量存在，將人的自由自覺的類活動變成了生產(chǎn)剩余價值的活動，外在強(qiáng)制勞動的結(jié)果只能是自我犧牲的體現(xiàn)，最終導(dǎo)致工人的自我喪失。勞動者同自我生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)生異化，高“水平”的房價和建筑工人的工資相比，建筑工人的勞動一定意義上變成了生產(chǎn)剩余價值的勞動。不可否認(rèn)隨著生產(chǎn)力和科技的飛速發(fā)展，勞動的分工也越發(fā)細(xì)致，而分工對生產(chǎn)力的發(fā)展是毋庸置疑的促進(jìn)作用，但分工卻導(dǎo)致了勞動異化，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。人們因分工被固定在自己的崗位上，不再按照自己的需要而發(fā)展，人們從事著強(qiáng)迫性的勞動，導(dǎo)致了人們與這種自己的需要相異化，即與勞動本身相異化。分工的細(xì)致化積累了更多的資本，從而使資本與勞動也發(fā)生異化。

勞動是表現(xiàn)人有意識的自主選擇的活動。勞動者應(yīng)當(dāng)既是勞動的管理者、監(jiān)督者同時也是決策者，是自由活躍在社會生活中的。人通過全面自由地發(fā)展要克服異化勞動，勞動應(yīng)當(dāng)是自愿的自由的，是應(yīng)當(dāng)回歸到人的價值體現(xiàn)上，而不是局限于私有制上。這種揚(yáng)棄異化是同共產(chǎn)主義理念相一致的，是真正自由、自覺的活動，走一條消滅私有制的共產(chǎn)主義道路。共產(chǎn)主義需要的是高度發(fā)達(dá)的集體主義，正如習(xí)近平總書記提出的共同體理念，共同的價值訴求，不再局限于私有制的占有，這是自我異化的積極的揚(yáng)棄。

（二）異化勞動的揚(yáng)棄是對勞動服務(wù)資本的異化揚(yáng)棄

如今金融自由化程度已經(jīng)使人們異化了，大學(xué)生更多的是想學(xué)金融專業(yè)，因為這樣來錢快，但是這樣錢生錢的模式必然不是一個明智的選擇。資本和金融業(yè)如此發(fā)達(dá)的局面下，應(yīng)當(dāng)聯(lián)合勞動支配資本，而不是使資本支配勞動。金融資本為生產(chǎn)勞動而服務(wù)是一條亙古不變、無法反駁的馬克思主義真理。

如果繼續(xù)著勞動服務(wù)資本的模式，使經(jīng)濟(jì)完全脫離生產(chǎn)和實體經(jīng)濟(jì)，必然走向包括美國在內(nèi)的發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)都陷入的那樣的困境之中，這也是遍及全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。正如美國總統(tǒng)特朗普表示要讓制造業(yè)回歸美國一樣，使資本為勞動所服務(wù)，這樣經(jīng)濟(jì)才能回歸于生產(chǎn)和實體經(jīng)濟(jì)。用勞動去交換雇主的工資，代表著資本統(tǒng)治著勞動。假如雇主不再存在，勞動者彼此就能夠直接的交換他們的勞動和勞動產(chǎn)品，這是自由的勞動，是共產(chǎn)主義社會。

（三）異化勞動的揚(yáng)棄是人與生態(tài)關(guān)系的異化揚(yáng)棄

當(dāng)人們對資本的無限追求的欲望擴(kuò)大化時，對自然的利用也往往達(dá)到掠奪的程度，過度的開發(fā)與消耗對自然的破壞性也是無法想象的，這樣的發(fā)展更是不計任何后果的。任何阻礙資本獲得的因素都將要被摧毀，即使這個因素是來自自然界的，而這必然會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。人與生態(tài)的關(guān)系是長久的，生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的必要基礎(chǔ)。

中國是一個講究長遠(yuǎn)設(shè)計的國家，講究利害關(guān)系，是一個會做長遠(yuǎn)打算的民族。我國是人口大國，但是資源卻相對匱乏，生態(tài)環(huán)境不容樂觀，中國的資源人均占有量低于世界人均水平，生態(tài)資源問題已然成為中國發(fā)展的挑戰(zhàn)之一。

當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)看作是異化勞動的揚(yáng)棄，是人與生態(tài)關(guān)系之間的異化的揚(yáng)棄。人作為自然界的組成部分之一，應(yīng)當(dāng)尊重自然的客觀規(guī)律，不與生態(tài)環(huán)境相對立，改變?nèi)伺c生態(tài)環(huán)境的關(guān)系并和諧發(fā)展，走可持續(xù)的綠色發(fā)展道路是人與生態(tài)關(guān)系異化的積極的揚(yáng)棄，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的必要條件之一，加強(qiáng)人們的環(huán)保意識和節(jié)約意識，培養(yǎng)綠色的消費(fèi)觀念。調(diào)動可以調(diào)動的一切力量去克服人與自然的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮積極效應(yīng)，這不僅需要政府、企業(yè)的努力，更需要社會大眾在日常生活中的配合。這條綠色的發(fā)展道路是對片面追求資本利益的揚(yáng)棄。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅是保護(hù)動植物生存的環(huán)境也是保護(hù)人類生存的環(huán)境。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是正確的道路選擇，是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個重要方面，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是同國家富強(qiáng)人民幸福同等重要的。

（四）異化勞動的揚(yáng)棄是對消費(fèi)異化的揚(yáng)棄

人們物質(zhì)需求程度的極大豐富，帶來了極大的消費(fèi)需求。購物方式的多樣化使人們不再僅僅停留在實體消費(fèi)。電商平臺推出的“6.18購物節(jié)”，“ 雙十一”，“ 雙十二”等購物節(jié)日，通過廣告的宣傳，使人們產(chǎn)生對該產(chǎn)品的需求欲望，大多數(shù)消費(fèi)者囤貨后會發(fā)現(xiàn)，買來的東西可能并非自己現(xiàn)階段的必需品。

樹立正確的消費(fèi)觀念是極其必要的，用這樣的異化消費(fèi)去刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展從長遠(yuǎn)看也是不可行的。享樂主義與拜金主義為異化消費(fèi)提供了“理由”，摒棄這種觀念，提高自己的思想意識觀念水平，認(rèn)識到快樂并不是通過無節(jié)制、非必需的消費(fèi)來滿足的。揚(yáng)棄這種消費(fèi)異化要從自身出發(fā)，要有自己的判斷力，明確地認(rèn)識到自己真正所需要的是什么，不能受外界輸入性的理念所擾亂。盲目消費(fèi)行為并不能使自身快樂，真正的快樂是正確的消費(fèi)觀，有節(jié)制的消費(fèi)理念。

（五）異化勞動的揚(yáng)棄是對技術(shù)發(fā)展的異化揚(yáng)棄

技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展促進(jìn)了人工智能的發(fā)展，給人們生活帶來了極大便利，同時人工智能對人的異化也愈發(fā)的顯現(xiàn)。人工智能已經(jīng)在很多領(lǐng)域得到運(yùn)用，資本對人工智能大量的投入，導(dǎo)致人工被排擠甚至可以完全替代人工操作。人工智能技術(shù)運(yùn)用的擴(kuò)大化，大幅消減了人工的投入。雖然人工智能在一定時期內(nèi)并不能在所有領(lǐng)域替代人工，但不可否認(rèn)的是人工智能已經(jīng)一定程度上阻礙了人自由全面的發(fā)展。生產(chǎn)工人只需要簡單且機(jī)械化的操作機(jī)器就可以輕松地完成工作，甚至在高端的企業(yè)，人工智能已經(jīng)達(dá)到了全部智能化，也就意味著只需要后臺設(shè)定好就可以幾十臺機(jī)器同時自動地操作。

先進(jìn)技術(shù)造就的人工智能，也給人們造成了擔(dān)憂。阿爾法狗戰(zhàn)勝世界冠軍，無人駕駛汽車的技術(shù)造成的死亡事件，都應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。人工智能與人的異化，使人愈發(fā)脫離了實際，而被技術(shù)所控制。智能手機(jī)，智能學(xué)習(xí)機(jī)等產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，給人們帶來便捷的同時也帶來了一些負(fù)面的影響。學(xué)生們有學(xué)習(xí)的疑問可能會更多依賴電子設(shè)備帶來的答案，減少了與老師的溝通和獨(dú)立思考，學(xué)生們的近視年齡也在不斷的低齡化。

技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用是應(yīng)當(dāng)符合社會發(fā)展規(guī)律，符合技術(shù)運(yùn)用需求的。技術(shù)的不完善性、復(fù)雜性與不確定性都將導(dǎo)致人工智能的異化。加強(qiáng)對技術(shù)的認(rèn)知與控制，使先進(jìn)技術(shù)帶給人類的是利大于弊而非弊大于利。加強(qiáng)技術(shù)的研究開發(fā)，提高人們的認(rèn)知能力，縮小人同人工智能技術(shù)之間的差距，才能更大的發(fā)揮正面效應(yīng)。技術(shù)和人工智能的發(fā)展應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人類全面自由的發(fā)展，而勞動才是關(guān)鍵。

我們必須認(rèn)識到技術(shù)強(qiáng)大但非萬能，它仍舊是人類智慧的體現(xiàn)，是一種外化。人類需要理性對待技術(shù)在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)中的作用，利用好技術(shù)以促進(jìn)人類自身的發(fā)展。技術(shù)的改革和發(fā)展應(yīng)以實現(xiàn)人們自由自覺的勞動為目標(biāo)，使人們自由全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思對勞動異化問題的研究和提出的社會問題，使我們認(rèn)識到要揚(yáng)棄社會中的異化問題，應(yīng)當(dāng)消滅私有制，異化了的經(jīng)濟(jì)制度與資本主義的生產(chǎn)方式都應(yīng)當(dāng)改變。進(jìn)一步研究探討馬克思的異化勞動理論，將為我國構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)人類全面發(fā)展，具有十分重要指導(dǎo)意義。走中國特色社會主義道路正是為了改變這種異化，實現(xiàn)人自由平等全面的發(fā)展目標(biāo)。無論是人與自身的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系或是人與社會的關(guān)系，都是與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢息息相關(guān)的。

習(xí)近平總書記提出：當(dāng)今世界，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前。對異化勞動的揚(yáng)棄應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)實的變革來實現(xiàn)。古人云：“茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循俗”。人們應(yīng)該基于當(dāng)下現(xiàn)實，只要能使百姓獲益，就不必效法古制;只要符合當(dāng)今現(xiàn)實情況有助于事情的成功，就不必遵循舊俗。變革與創(chuàng)新是推動人類社會不斷向前發(fā)展的根本動力。如果拒絕變革、拒絕創(chuàng)新，就會被時代所拋棄，被歷史所淘汰。應(yīng)當(dāng)在變革中揭露社會中存在的有礙于人全面發(fā)展的現(xiàn)象，并在變革中揚(yáng)棄異化，在人類未來的發(fā)展中發(fā)揮巨大影響力。

對于當(dāng)代異化中的揚(yáng)棄，目的是更好地建設(shè)中國特色社會主義，隨著人們的綜合素質(zhì)的提高，必將掙脫一切異化的束縛，正確處理異化中的揚(yáng)棄為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]程曉.異化勞動走向唯物史觀——論馬克思的異化勞動理論及其意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（06）：279-280+294.

[2]林宏彬.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探究——馬克思向唯物史觀的轉(zhuǎn)變[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2016（06）：144-146.

[3]吳小煒.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中唯物史觀思想探析[J].文學(xué)教育（上），2017（04）：136-137.

[4]孫月才.勞動異化論與唯物史觀——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的唯物史觀問題研究[J].社會科學(xué)，1983（05）：68-71.

[5]姜喜詠.馬克思異化勞動理論的唯物史觀意蘊(yùn)——兼論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀方法問題[J].石河子大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（01）：31-35.

[6]班珍.馬克思異化理論表現(xiàn)形式、批判角度和揚(yáng)棄路徑分析[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019（05）：110-112.

[7]韓毓海.一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思[M].北京：中信出版社，2014.

[8]賀善侃.人與自然關(guān)系的異化及其揚(yáng)棄——對馬克思“異化勞動”概念的一個解讀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2019（02）：18-24.

[9]張衛(wèi)良，何秋娟.人工智能時代異化勞動的技術(shù)形態(tài)機(jī)器揚(yáng)棄路徑[J].理論探索，2019（03）：28-35.

（作者單位：昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）