對網絡社交“過度分享”現(xiàn)狀的反思

吳爽

〔摘 要〕在新媒體時代，人們已經不滿足于用靜止的圖片、單調的文字來記錄和分享日常生活，在短視頻基礎上創(chuàng)新出更具敘事性和藝術感的視頻形式——Vlog開啟了一種嶄新的社交和傳播方式，但是當我們在為這場新風潮狂歡的時候，更應該關注到“過度分享”的Vlog帶來的潛在危險性。

〔關鍵詞〕Vlog；記錄；真實；表演

互聯(lián)網時代的到來，讓我們逐步進入全民UGC時代。正如劉露、王全權在《藝術與媒介：后技術時代的審美嬗變》中談到的，“隨著科學技術的不斷發(fā)展，藝術審美文化也在改變，技術不斷融入藝術中，從外在表征到內在目的?！雹倮^直播和短視頻興起后，微錄Vlog借助資本和平臺的助力在網絡社會迅速走紅，因較強的記錄性和可塑性成功吸引了一大波愛好者和創(chuàng)作者，成為內容輸出的新風潮。在傳統(tǒng)權威媒體的多次運用和推廣下，其知名度再上新高點。正如陳相雨在《當代社會思潮的媒體輿論引領》中談到的，“信息技術的迅猛發(fā)展，造就了一場盛況空前的傳播革命”。②當我們在為這場新風潮狂歡的時候，也應該關注到Vlog帶來的“過度分享”的潛在危險性：當相機高頻率地介入個體的日常，Vlog究竟記錄了生活還是改變了生活？攝像機的介入、記錄的目的性，使記錄者和受眾都不得不面對新的問題，那就是如何把握好真實與表演、私密與公開的度。

一、記錄者的“過度分享”

（一）過度記錄而忽視真實生活本身

作為Vlog的創(chuàng)作者，在過度記錄的日常中可能會忽視真實生活本身。比起冷冰冰的文字記錄，Vlog更有溫度，更便于分享互動，更容易引起情感共鳴和心理認同，但其公開性和社交性會使人們更在意它的可觀賞性。一方面，創(chuàng)作者愿意為了更優(yōu)質的成品拼湊生活，改變節(jié)奏，刻意尋找有趣的素材，正如拍攝者常常會在視頻開頭說“我要去為今天的Vlog拍攝一些素材”。 看似尋常的話卻在暗示Vlog作為“私人生活公開化”的矛盾所在：是生活日常決定了Vlog的內容，還是腦海構思的“素材”拼湊了生活？另一方面，Vlog遠非僅需拍攝，基于視頻天然的繁瑣，要經過剪輯和配音字幕的完善，如果追求高質量，其過程更為繁瑣。這些壓力完全是生活之外衍生來的，為了記錄生活而產生的媒介，卻因過度記錄而改變初衷，在重新定義、塑造、改變著生活，擾亂生活原本的模樣。正如于師號在《“好人”現(xiàn)象的歷史觀照與現(xiàn)實思考》中談到的，“毫無疑問，這是一種近乎扭曲的社會風氣和不良心理，但它又是客觀存在的?！雹?/p>

（二）過度關注流量而刻意表演

在流量的誘惑下創(chuàng)作者或因過度關注而刻意表演。有人說只要有鏡頭的存在，并當人們意識到它的存在，那基本排除了徹底的真實。人們之所以認為Vlog與眾不同，是因為它傳達出的真實與親密，即興的表現(xiàn)和面對面聊天形式讓受眾愿意相信這不是刻意的“前臺”表演，而是真實的“后臺”日常?！扒芭_”“后臺”理論出自戈夫曼的擬劇理論，他把生活分為前臺和后臺，我們在意別人的看法，所以會精心設計我們的前臺形象，而后臺的真實只會展示給親近的人。Vlog這種看似隨性的“后臺”日常讓受眾誤認為自己是見證后臺真實的朋友，但事實上“前臺”與“后臺”的圍墻早已被打破，此時的“后臺”不過是他們再次構建的另一重“前臺”。Vlog的主體以局外人的姿態(tài)揣測受眾的心理，恰如“擬據(jù)理論”的一場現(xiàn)實演繹。正如佘孟瑤在《紀實類綜藝的清新突圍方式——以<奇遇人生>為例》中談到的，“在新傳媒生態(tài)不斷演進的背景下，紀錄片逐漸從小眾化走向大眾化。”④全民Vlog時代衍生出的觀察式綜藝，如《心動的信號》《妻子的浪漫旅行》等，都是圍觀時代下的內容產物，對大眾來說觀察他人的生活可以滿足窺私的快感，對節(jié)目的主人公來說這就是一場大型Vlog，真實與否我們不得而知。其實無論是當年的美圖秀秀還是如今的Vlog，乃至衍生的觀察類綜藝，都是創(chuàng)作者制造的“個人化的幻想”，他們只是在“呼應某種外在的文化符號”。當生活架上了相機，人們都在不自覺地表演，那不是生活。

（三）難以掌控的隱私權

高曝光的流量背后是難以掌控的隱私權。尤其對于明星和粉絲眾多的博主來說，Vlog其實是一種矛盾的內容產物。一方面越多的私生活公之于眾，可以拉近和粉絲的距離，營造接地氣的親切人設；但另一方面，他們又拒絕真實的打擾和隱私的窺探，這是難以平衡的選擇題。再比如很多Vlog博主會選擇記錄自己或身邊的孩子的生活來博取關注，將孩子過多地暴露在大眾的視野中，孩子不經意的舉動或剪輯的失誤都會引起網民的誤解和指責，從而上升到孩子的道德品質高度，這都是不必要的傷害，不利于他們健康成長。所以如何平衡好“保護個人隱私”和“抒發(fā)表達欲”的蹺蹺板，是整個社交網絡都需要注意的命題。

無論是對真實生活的忽視還是對流量的過度關注抑或是隱私的高曝光，都是一場因記錄產生的異化?；蛟S最初的目的是單純的，但長時間的曝光、潛在目光的壓力，都讓“記錄”偏離最原始的軌道，失去了最原始的意義。正如桂宇雪在《詩詞與園林關系新論》中談到的，“一種游離于有意無意之間的美感才是意境中情景交融的最好的闡釋?！雹莼ヂ?lián)網創(chuàng)造了“記錄”這個詞，又在流量的推波助瀾下將“記錄”異化。人們從最初的“體驗者”的身份逐漸成為審視篩選的“局外人”。

二、受眾的被“過度分享”

對Vlog的受眾來說，被過度分享的信息包裹著使他們產生了強烈的“被焦慮感”，在他人的Vlog中羨慕、懷疑乃至迷失自我：為什么自己的生活相比無趣而乏味，是人生失敗嗎？我們暫且把這種經過對比而產生的心理落差叫作“被焦慮感”。過度分享的Vlog最大限度地呈現(xiàn)出篩選過的美好生活，類似于美顏相機“照片修圖后才敢發(fā)朋友圈”的道理一樣，Vlog只是有更大的發(fā)展空間而已，是一種被放大的人為真實。“被焦慮感”正是在強烈對比下形成的，我們無法辨別真實和表演，被眼見的真實迷惑了內心產生一系列負面情緒，我們成年人尚不能辨別因這一切而產生焦慮的情緒，那么尚處在價值觀形成過程中的孩子們又該如何判斷世界呢？獨特社交性讓Vlog無法等同于真實的記錄，從本質上決定了呈現(xiàn)的內容是經過挑選的信息，是對現(xiàn)實的“再構成”。它充滿著悖論的成分：日常性與趣味性。受眾看到的他人生活的精致背后是不為人知的編輯與選擇——刪除枯燥的內容，留下積極快樂。

當然，我們不能把一切負面效應歸過于Vlog本身，就如梅塞妮的技術中性論表示的那樣：技術本無善惡，只是取決于使用它的人類。我們不能忽視了新媒介重新定義公共話語的意義，用麥克盧漢的理論視角來重新審視Vlog，它被人們過于簡單地理解為在公眾媒體平臺表達自我的一種方式，卻忽視了它潛在的重塑公共話語和個體生活的能力——它讓我們不再是生活的主導者，而以局外人的身份導演了生活。它前所未有地將個人的生活最大程度地展現(xiàn)在大眾眼前，看似拉近了人與人之間的距離，但同時也打破了人與人之間的安全距離，過度分享生活使得隱私公開化，當對外界的在意充斥著我們內心時，我們記錄下的生活就變成一場自編自導自演的表演。所以，對于Vlog的創(chuàng)作者來說，學會平衡好“保護個人隱私”和“抒發(fā)表達欲”的蹺蹺板的同時，更要善于平衡記錄和生活的關系，在真正享受自己原本生活的同時去記錄生活、分享生活，不要過于看重外界的聲音和目光，切忌本末倒置的做法；而對于Vlog的受眾來說，可以把Vlog視頻中異于尋常生活、令人艷羨的精致生活視為一種云體驗，去體驗與自己不一樣的生活，去開闊眼界，增長學識，但切不可因此消極自卑而產生焦慮，不能影響我們正確價值觀的形成。我們始終要明白，所有呈現(xiàn)在社交媒體上的內容都只是生活的一小部分，一小部分愿意呈現(xiàn)給大眾的內容罷了。

（責任編輯：尹雨）

注 釋：

①劉露，王全權.藝術與媒介：后技術時代的審美嬗變[J].美與時代（下），2017（11）：26-28.

②陳相雨.當代社會思潮的媒體輿論引領[J].江南社會學院學報，2012，14（04）：19-22.

③于師號.“好人”現(xiàn)象的歷史觀照與現(xiàn)實思考[J].中共南京市委黨校學報，2015（06）：99-101.

④佘孟瑤.紀實類綜藝的清新突圍方式——以《奇遇人生》為例[J].藝術科技，2019，32（06）：108-109.

⑤桂宇雪.詩詞與園林關系新論[J].大眾文藝，2019（06）：106.