武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)核心素養(yǎng)構(gòu)建與培育策略

李趙鵬 ， 曹瑾

(1. 福建技術(shù)師范學(xué)院體育學(xué)院, 福建福清 350300 ; 2. 廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院, 福建漳州 363105 )

21 世紀(jì)以來,“培養(yǎng)什么樣的人” 成為國際教育界的熱門話題, 諸多國家已將 “培養(yǎng)全面發(fā)展的人” 作為終極目標(biāo)和最佳答案. 并且,多數(shù)國家在探索過程中將解決方案聚焦于 “核心素養(yǎng)” 之上[1]. 從這種趨勢看, 核心素養(yǎng)業(yè)已成為各國教育事業(yè)發(fā)展與建設(shè)的熱點(diǎn)與關(guān)鍵詞. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科作為中華傳統(tǒng)文化的傳承載體, 具有育人、育體的重大歷史使命與價(jià)值. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)掘與建設(shè)必然會(huì)進(jìn)一步深化民族傳統(tǒng)體育課程與教學(xué)改革, 更好地服務(wù)于國家教育改革發(fā)展需求, 培育出更多 “全面發(fā)展的人”. 但是, 何謂核心素養(yǎng)？民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)如何定位？該框架體系如何建構(gòu)？其核心素養(yǎng)該如何培育？文章旨在探明這些議題的基礎(chǔ)上, 以期為民族傳統(tǒng)體育教育教學(xué)改革提供更突出、更聚焦的教育目標(biāo), 為轉(zhuǎn)變學(xué)生和老師的學(xué)教方式、政府和學(xué)校的 “頂層設(shè)計(jì)” 提供優(yōu)化方案.

1 核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的概念界定

“ 核心素養(yǎng)” 英文為 “Key Competencies”.歐盟在2002 年3 月發(fā)布的研究報(bào)告《知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心素養(yǎng)》中首次使用了 “Key Competencies”, 并認(rèn)為 “核心素養(yǎng)代表了一系列知識、技能和態(tài)度的集合, 它們是可遷移的、多功能的, 這些素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會(huì)及勝任工作所必需的”[2]. 國內(nèi)對于核心素養(yǎng)概念的界定, 較權(quán)威的是由北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭的針對我國基礎(chǔ)教育和高等教育階段進(jìn)行的 “學(xué)生核心素養(yǎng)” 的研究, 研究認(rèn)為：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力[3]. 對 “體育學(xué)科素養(yǎng)” 的定義經(jīng)由中國教育科學(xué)研究院于素梅教授系統(tǒng)研究后提出：“通過體育學(xué)科學(xué)習(xí), 學(xué)生所能掌握與形成的終身體育鍛煉所需的、全面發(fā)展必備的體育情感與品格、運(yùn)動(dòng)能力與習(xí)慣、健康知識與行為”[4].

2 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的基本建構(gòu)

2.1 建構(gòu)依據(jù)

從國內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情況出發(fā), 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的建構(gòu)依據(jù)主要有三.

第一,國家戰(zhàn)略與體育課程標(biāo)準(zhǔn)提供了“終身體育” 與 “健康促進(jìn)” 的建構(gòu)目標(biāo). 國務(wù)院《全民健身計(jì)劃(2016—2020 年)》中明確指出終身體育的重要性：“加強(qiáng)學(xué)校體育教育,將提高青少年的體育素養(yǎng)和養(yǎng)成健康行為方式作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容......, 使青少年提升身體素質(zhì)、掌握運(yùn)動(dòng)技能、培養(yǎng)鍛煉興趣, 形成終身體育健身的良好習(xí)慣”[5].《“健康中國2030” 規(guī)劃綱要》注重健康知識的傳授和健康行為的引導(dǎo)：“建立健康知識和技能核心信息發(fā)布制度, 健全覆蓋全國的健康素養(yǎng)和生活方式監(jiān)測體系. 建立健全健康促進(jìn)與教育體系,提高健康教育服務(wù)能力, 從小抓起, 普及健康科學(xué)知識”[6].《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011 年版) 提出 “體育與健康課程是學(xué)校課程的重要組成部分. 本課程是以身體練習(xí)為主要手段, 以學(xué)習(xí)體育與健康知識、技能和方法為主要內(nèi)容, 以增進(jìn)學(xué)生健康, 培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識和能力為主要目標(biāo)的課程”[7]. 這些國家戰(zhàn)略和課程標(biāo)準(zhǔn)為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)維度的確定提供了重要的政策和科學(xué)依據(jù).

第二, 武術(shù)教育現(xiàn)狀提供了建構(gòu)訴求和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ). 近年來武術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r, 似乎已經(jīng)陷入停滯不前的境地, 表面繁華景象中卻遮蔽著 “名存實(shí)亡”, 甚至到了 “自身難保” 的地步[8]. 具體表現(xiàn)為： 其一, 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化. 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容主要源于競技武術(shù), 標(biāo)準(zhǔn)化式的競技武術(shù)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)武術(shù)技術(shù), 而對武術(shù)文化、修身養(yǎng)性等內(nèi)容關(guān)涉太少. 其二, 武術(shù)教育功能的弱化. 武術(shù)教育功能具有多元化特征, 包括強(qiáng)健體魄、塑造習(xí)武之德、傳承文化精義與厚德載物的民族精神等層面[9], 但是, 在學(xué)校武術(shù)教育中被削減地只剩下體育語境下的強(qiáng)身健體功能. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)建將圍繞這些 “頑疾” 作為起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ), 逐步建立內(nèi)容層次和體系. 第三, 國外核心素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)提供了 “全面發(fā)展” 之理念與 “知識—能力—態(tài)度” 三維理論基礎(chǔ). 一方面, 歐盟核心素養(yǎng)提供了建構(gòu)理念. 歐盟將核心素養(yǎng)界定為一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過程, 其強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)基礎(chǔ)知識和基本技能習(xí)得的分科課程, 到強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的互動(dòng)、共同發(fā)展核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)的改變[1].“學(xué)科向外” 的發(fā)展理念啟發(fā)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科素養(yǎng)不僅要重視學(xué)生的武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能, 更要從學(xué)生的全面發(fā)展來思考素養(yǎng)框架的構(gòu)建. 另一方面, 經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD) 的素養(yǎng)研究提供了建構(gòu)的理論基礎(chǔ). 經(jīng)合組織2005 年率先提出 “核心素養(yǎng)” 結(jié)構(gòu)模型,2014 年推導(dǎo)出經(jīng)典素養(yǎng)等式,即： 素養(yǎng)=( 知識+ 能力) 態(tài)度. 這一等式說明素養(yǎng)是知識、能力與態(tài)度共同作用后的結(jié)果,三者缺一不可. 因此, 在建構(gòu)學(xué)生民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)時(shí), 也要重點(diǎn)考慮與之相關(guān)的“知識、能力和態(tài)度” 三大維度.

2.2 建構(gòu)內(nèi)容

2.2.1 素養(yǎng)三維度的確定

通過對核心素養(yǎng)國內(nèi)外文獻(xiàn)的研讀, 對武術(shù)教育現(xiàn)實(shí)背景和建構(gòu)依據(jù)的綜合分析, 對武術(shù)教育專家與一線民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師的深度訪談后, 將民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的維度歸納為武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三大維度. 前文已述, 這些維度的依據(jù)源于全球教育的發(fā)展趨勢和成熟經(jīng)驗(yàn)、國家政策與課程標(biāo)準(zhǔn), 武術(shù)教育的現(xiàn)況訴求以及受訪者的共識.其中,“武德素養(yǎng)” 是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科育人價(jià)值的體現(xiàn), 是對黨十八大提出的 “立德樹人” 指導(dǎo)方針的積極回應(yīng), 是區(qū)別于其他體育項(xiàng)目核心素養(yǎng)的重要表征.“武德素養(yǎng)” 的設(shè)定不僅有助于規(guī)訓(xùn)學(xué)生的社會(huì)道德規(guī)范, 而且對中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)具有積極作用.“武技素養(yǎng)” 聚焦于 “強(qiáng)化套路,突出技擊”“打練結(jié)合”[10]的武術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之上,只有學(xué)生習(xí)得了武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能, 終身教育與健康促進(jìn)才不會(huì)成為 “紙上空談”.“康養(yǎng)素養(yǎng)” 是中國傳統(tǒng)生命教育的體現(xiàn), 用中國獨(dú)特的生命認(rèn)知意識和維護(hù)形式, 使學(xué)生形成良好的健康與養(yǎng)生習(xí)慣.

2.2.2 素養(yǎng)六要素的選取

在完成民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的三個(gè)維度基礎(chǔ)上, 還要細(xì)化各個(gè)二級指標(biāo)及其具體要素, 這樣實(shí)操才具有可行性. 該素養(yǎng)體系由三維度六要素構(gòu)成, 詳見表1.

表1 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)體系

2.2.2.1 “武德素養(yǎng)” 二級指標(biāo)及其表現(xiàn)

武德素養(yǎng)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的精神歸旨所在, 是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀、學(xué)校德育價(jià)值取向的具體體現(xiàn), 包括武術(shù)情感與武術(shù)品格兩要素. 武術(shù)情感是從以培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣為起點(diǎn), 讓學(xué)生從對武術(shù)不喜歡、不感興趣到喜歡、感興趣再到熱愛的培育過程. 武術(shù)品行主要指內(nèi)化于武術(shù)行為中的精神和道德規(guī)范, 如體現(xiàn) “健全人格” 的仁者愛人、勇者不懼、持之以恒、堅(jiān)韌樂觀、自強(qiáng)不息等; 如體現(xiàn) “社會(huì)責(zé)任” 的尚武精神、維護(hù)公平正義等.

2.2.2.2 “武技素養(yǎng)” 二級指標(biāo)及其表現(xiàn)

武技素養(yǎng)是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的基石, 包括一定時(shí)空中人們從事的武術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐, 由武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力與武術(shù)慣習(xí)兩大要素組成. 其中, 武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力包括“武術(shù)基本功為基,套路演練與技擊實(shí)戰(zhàn)并進(jìn)” 的綜合能力; 武術(shù)習(xí)慣指積久養(yǎng)成的習(xí)武慣常行為, 如有計(jì)劃地安排好習(xí)武時(shí)間, 有規(guī)劃地設(shè)置好習(xí)武內(nèi)容. 武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力與武術(shù)習(xí)慣兩要素相互依存, 一方面武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力需建立在良好的習(xí)武習(xí)慣之上方可不斷進(jìn)階. 另一方面, 武術(shù)習(xí)慣需要在武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力的不斷提升中逐漸養(yǎng)成.

2.2.2.3 “康養(yǎng)素養(yǎng)” 二級指標(biāo)及其表現(xiàn)

之所以稱之為康養(yǎng)素養(yǎng), 是為了區(qū)別西方話語下健康促進(jìn)的一概而論. 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科下的康養(yǎng)素養(yǎng)是指學(xué)生利用中國傳統(tǒng)健康促進(jìn)方式維護(hù)和改善身心健康所具備的能力, 包括康養(yǎng)知識與康養(yǎng)行為兩大要素. 其中, 康養(yǎng)知識是指導(dǎo)康養(yǎng)行為的前提, 對接世界衛(wèi)生組織(WHO)“身體—心理—社會(huì)”三維一體的“健康” 定義, 圍繞中國傳統(tǒng)中醫(yī)和武醫(yī)知識體系生產(chǎn)出的與科學(xué)化訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)損傷防治、未病防治、運(yùn)動(dòng)處方設(shè)計(jì)等相關(guān)的身心健康知識.康養(yǎng)行為多指促進(jìn)身心健康的積極行為,比如“調(diào)心、調(diào)姿、調(diào)息” 三調(diào)體系的養(yǎng)生活動(dòng). 康養(yǎng)知識與康養(yǎng)行為是知與行的關(guān)系, 豐富的康養(yǎng)知識是健康促進(jìn)能力形成與否的基礎(chǔ)條件; 篤實(shí)勤奮的行是檢驗(yàn)健康知識掌握情況的顯性標(biāo)志. 所以,“知行合一” 才是康養(yǎng)素養(yǎng)的完美體現(xiàn).

2.3 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科素養(yǎng)的體系關(guān)聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)具有整體性,即武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三個(gè)維度相輔相成、缺一不可, 過于側(cè)重或輕視任何一方都不完整. 比如, 只考慮武技素養(yǎng)的培育, 忽視習(xí)武過程中的運(yùn)動(dòng)損傷, 必然會(huì)影響武術(shù)技能的進(jìn)一步提升, 甚至?xí)斐刹豢赡娴纳眢w創(chuàng)傷, 過早結(jié)束了個(gè)人的武術(shù)生涯. 同樣, 不具備“冬練三九,夏練三伏”持之以恒的習(xí)武精神,武術(shù)技能的進(jìn)階與身心健康的促進(jìn)自然也無從談起. 所以, 三者必須全面發(fā)展, 不可偏廢其一,避免造成 “短板效應(yīng)”.

3 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的培育思路

3.1 武德素養(yǎng)的培育策略

3.1.1 武術(shù)興趣

學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)過程中, 要因人而異地培養(yǎng)學(xué)科情感和興趣. 對中小學(xué)學(xué)生而言, 由于武術(shù)在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)技能分類中隸屬于“閉鎖式” 運(yùn)動(dòng)技能, 技術(shù)動(dòng)作是周期性的,遵循嚴(yán)格的時(shí)序特征, 不會(huì)隨外界環(huán)境( 刺激) 改變而改變, 反饋信息源基本來自于習(xí)練者的本體感受器, 相較 “開放式” 運(yùn)動(dòng)技能更為單一[12]. 這些技術(shù)特征導(dǎo)致了武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容與方法多為單一的武術(shù)動(dòng)作跟學(xué)和反復(fù)的動(dòng)作重復(fù)練習(xí), 進(jìn)而造成學(xué)生的參與性與積極性不高漲. 鑒于此, 更大限度地提升武術(shù)教學(xué)的 “開放性” 是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情的重要策略. 一方面, 武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的開放. 如武術(shù)套路的反側(cè)復(fù)習(xí), 演練路線原來是從左向右練,可改為從右向左練. 這種 “反向思維” 使學(xué)生跳脫出重復(fù)練習(xí)的乏味氛圍, 卻也一樣可以加深對武術(shù)套路認(rèn)知和掌握. 另一方面, 創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情境教學(xué). 如將傳統(tǒng)武術(shù)的 “拆招”“喂招” 訓(xùn)練方法融入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)之中,讓學(xué)生在“打練并進(jìn)” 的過程中既能活學(xué)活用已學(xué)的武術(shù)技術(shù), 也能夠提升武術(shù)興趣,“快樂地流汗”.

于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生而言, 一般都具有武術(shù)二級運(yùn)動(dòng)員及以上等級的水平, 習(xí)武年限長、經(jīng)驗(yàn)豐富, 大多形式的學(xué)與練都已成為“家常便飯”“老生常談”, 一般提升武術(shù)興趣的方法對該群體可能存在“免疫”狀態(tài).但是,該群體依然面臨著畢業(yè)后要承擔(dān)武術(shù)教學(xué)工作的現(xiàn)實(shí)要求, 所以對該群體武術(shù)興趣的 “再培養(yǎng)” 可聚焦于 “寓教于學(xué)” 的過程之中. 具體而言, 教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生將一部分注意力從 “學(xué)與練” 轉(zhuǎn)移至 “如何教”, 逐漸讓學(xué)生領(lǐng)悟到“教法”的重要性. 這種從“學(xué)生”到“老師” 的角色轉(zhuǎn)換會(huì)讓學(xué)生對武術(shù)教學(xué)的認(rèn)知思維得到更新,“如何教” 作為一種新內(nèi)容和新思路必然會(huì)引起學(xué)生的興致, 進(jìn)而提升對武術(shù)教學(xué)的熱情和探索.

3.1.2 武術(shù)品行

武術(shù)品行是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的精神內(nèi)核, 具體培養(yǎng)途徑可從兩方面進(jìn)行. 一方面, 在武術(shù)訓(xùn)練中淬煉武術(shù)品行.“武非十年不精, 功無百載難成”“一日練一日功, 一日不練百日空”“練死練活始有功, 欲巧須從拙練入” 等武術(shù)諺語都說明武術(shù)的練成與成才需要付出艱辛與加倍的努力. 正是這樣的訓(xùn)練要求和標(biāo)準(zhǔn), 練就了習(xí)武者持之以恒、苦中作樂、自強(qiáng)不息的生活狀態(tài)和精神面貌. 此外,武術(shù)套路的對練項(xiàng)目和散打技擊學(xué)習(xí)都需配對演練, 這對于團(tuán)隊(duì)合作意識和 “舍己從人” 貢獻(xiàn)精神的養(yǎng)成均具有促進(jìn)作用.

另一方面, 在武術(shù)歷史與文化學(xué)習(xí)中內(nèi)化武術(shù)品行. 其一, 中國元典的相關(guān)武德解讀. 如從儒家 “以修身為本” 的思想中解讀武德之義,“修身” 作為一種內(nèi)在的道德規(guī)范, 是與外在的禮、法約束相對的, 它更重視個(gè)體對仁、義、禮、智、信等 “德” 的主動(dòng)內(nèi)在認(rèn)同. 受儒家修身思想的影響, “未曾學(xué)藝先學(xué)禮, 未曾習(xí)武先習(xí)德” 幾乎成為 “武林” 道德規(guī)范的共識. 其二, 武術(shù) “克里斯瑪” 領(lǐng)袖式人生史的介紹.如古代豪杰、俠客和近現(xiàn)代“德藝雙馨” 武術(shù)家的匡扶正義、精忠報(bào)國的動(dòng)人經(jīng)歷等都具有很生動(dòng)的育人價(jià)值.

3.2 武技素養(yǎng)的培育策略

3.2.1 武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力

目前武術(shù)教學(xué)存在 “以套路始, 以套路終,不講技擊方法, 不講攻防含義; 把本需單練、對練( 知己知彼功夫) 雙修并重的訓(xùn)練形式變?yōu)閱尉殹恢ā盵12]的問題, 導(dǎo)致了學(xué)生只記住招式外形卻不懂得內(nèi)在理法, 只會(huì)死練卻不知活用的結(jié)果. 從終身體育的角度看, 這種培育方式是不完整的, 雖然 “練” 的能力得到了提升, 但 “用” 的能力卻成為了 “短板”. 尤其是初期進(jìn)入武術(shù)教學(xué)崗位的學(xué)生, 只記得套路內(nèi)容, 對于武術(shù)的 “教” 與 “用” 一臉茫然,還要重新補(bǔ)課學(xué)起. 所以, 在武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力培育中既要授之以魚, 也要授之以漁; 要堅(jiān)持“打練并進(jìn)”“學(xué)以致用” 的訓(xùn)練理念; 更要重視動(dòng)作文化內(nèi)涵、拳理闡釋、拳架組成、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、技術(shù)要求、攻擊原則等深層探究與引導(dǎo)[13].總而言之, 只有全景式、縱深式的武術(shù)運(yùn)動(dòng)能力培育策略才是有效路徑.

3.2.2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣

一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目習(xí)慣的養(yǎng)成需從心理與行為兩個(gè)部分加以思考. 一方面, 從心理學(xué)角度看,體育鍛煉習(xí)慣的形成具有階段性, 由吸引—活動(dòng)意向的形成—鍛煉欲求的產(chǎn)生—?jiǎng)訖C(jī)的確定—鍛煉習(xí)慣的形成五個(gè)階段組成[14]. 由此看來, 學(xué)生對武術(shù)的心理認(rèn)同是武術(shù)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)和關(guān)鍵, 換而言之, 習(xí)慣養(yǎng)成前對學(xué)習(xí)個(gè)體的引導(dǎo)尤為重要. 比如, 讓學(xué)生理解武術(shù)對身體鍛煉的價(jià)值及其所具有的效果, 明確個(gè)人通過武術(shù)學(xué)習(xí)期望達(dá)到的目標(biāo), 懂得武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律等舉措都為習(xí)武動(dòng)機(jī)的形成提供動(dòng)力.

另一方面, 新理念與習(xí)慣的形成需要一個(gè)過程, 在行為心理學(xué)中有“21 天效應(yīng)”之說. 然而無論是中小學(xué)還是大學(xué)的武術(shù)課并非天天都有, 單憑每周的固定課程難以養(yǎng)成學(xué)生的武術(shù)習(xí)慣. 所以, 除了學(xué)習(xí)個(gè)體的熱情和興趣之外,武術(shù)習(xí)慣的養(yǎng)成還需借助 “學(xué)?！彝ァ?的聯(lián)動(dòng)外力, 即武術(shù)的習(xí)練場域不僅限于學(xué)校, 還需要在家長的引導(dǎo)下幫助學(xué)生, 在脫離學(xué)校教育后依然能夠積極主動(dòng)地參與到武術(shù)鍛煉中去, 進(jìn)而使武術(shù)學(xué)習(xí)成為日常生活的一部分.

3.3 康養(yǎng)素養(yǎng)的培育策略

3.3.1 康養(yǎng)知識

民族傳統(tǒng)體育是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 秉承著傳續(xù)中華文化、培養(yǎng) “中國人” 的重任,所以康養(yǎng)知識的傳授也應(yīng)具有 “中國特色”,要傳遞 “中國內(nèi)容”. 首先, 要讓學(xué)生懂得何謂 “中國身體”. 只有建立起中國的特色身體觀, 學(xué)生才會(huì)了解中國傳統(tǒng)的體育和運(yùn)動(dòng)療法,才會(huì)理解中國與西方體育之區(qū)別, 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的中國文化認(rèn)知和文化自覺.“中國身體” 指的是在中國傳統(tǒng)思想和文化語境下的身體認(rèn)知. 比如從 “氣” 的思想來看, 身體就是 “氣化的身體”, 身體由中國話語中的 “氣” 構(gòu)成,身體的異常與否都圍繞構(gòu)成人體的元?dú)獾臍鈾C(jī)是否順暢而展開. 然后, 讓學(xué)生了解并掌握圍繞中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生生產(chǎn)出的“中國健身知識和方法”. 如中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)和六字訣的歷史淵源、創(chuàng)編與活化原理、技術(shù)內(nèi)容以及每個(gè)單式針對哪些疾病、有哪些療效等等.

3.3.2 康養(yǎng)行為

引導(dǎo)康養(yǎng)行為是直接、有效的健康教育方式. 一方面, 康養(yǎng)行為的引導(dǎo)離不開教師的“傳”. 由于武術(shù)課更聚焦于套路、散打等教學(xué)內(nèi)容, 康養(yǎng)行為并非主導(dǎo)內(nèi)容, 所以如何在主導(dǎo)教學(xué)中滲透并引導(dǎo)康養(yǎng)行為需要教學(xué)策略的輔助. 需要思考的是如何將 “傳” 的順序、“傳” 的時(shí)機(jī)、“傳” 的內(nèi)容和 “傳” 的形式在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)做好充分的準(zhǔn)備[14]. 比如, 在易筋經(jīng)教學(xué)中, 除了套路動(dòng)作的講解外, 還應(yīng)講解呼吸與動(dòng)作的配合關(guān)系, 滲透呼吸對于身體的重要性. 另一方面, 除在學(xué)校的學(xué)習(xí)以外, 還應(yīng)將康養(yǎng)行為的引導(dǎo)融入到日常生活之中, 做到知與行的和合. 比如, 在老齡化社會(huì)背景下,很多學(xué)生家中的老年人很多受到慢性病、退行性疾病的困擾, 根據(jù)不同的疾病癥狀, 如何通過學(xué)到的康養(yǎng)知識幫助長輩規(guī)劃健康、擺脫病痛, 都是不錯(cuò)的實(shí)踐方式.

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)不僅僅是武術(shù)技能與健康素質(zhì)的簡單疊加, 而是包括武德素養(yǎng)、武技素養(yǎng)和康養(yǎng)素養(yǎng)三大維度的完整體系.圍繞三大維度生產(chǎn)出的培育策略從“德、技、養(yǎng)” 三大范疇為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)建提供了有益參考. 總之, 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科核心素養(yǎng)體系的構(gòu)建是對生命教育、終身體育、文武兼修、文化傳承等教育目標(biāo)的具象呼應(yīng), 不僅有助于個(gè)體武術(shù)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成和終身體育意識的提升, 而且對學(xué)校武術(shù)教育的理念更新與行動(dòng)導(dǎo)向具有革新與啟發(fā)作用.