淺論日本古代稻信仰中的女性形象

李樂毅

摘要：通過分析日本神話及相關(guān)儀式，筆者發(fā)現(xiàn)“稻”對于古代日本人而言不僅是一種食物，更是一種信仰：他們堅信稻與神息息相關(guān)，并發(fā)明了祭祀稻靈等不同儀式。在各種儀式以及日本相關(guān)神話中，由女性擔(dān)任著最主要的角色，發(fā)揮著不同的作用。本文將以日本神話和相關(guān)儀式為材料，淺析古代日本人的稻信仰特征，試圖分析各種稻信仰中的女性形象。

關(guān)鍵詞：神話;稻;女性;生命;光明

中圖分類號：B933????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0084-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.057

費(fèi)爾巴哈（1843年）指出，自然是人認(rèn)識的第一個對象，當(dāng)人意識到自身的生存需要完全依靠自然時，即將其視為神并崇拜。從日本古代神話中可以發(fā)現(xiàn)，古代日本人堅信“稻”不僅是一種食物，更是一種信仰：他們堅信萬物皆蘊(yùn)含神靈，其中稻與神的關(guān)系不可分割。同時，祈禱五谷豐收的稻靈祭祀更是日本古有宗教神道的核心。筆者將這種古代日本人對稻展現(xiàn)出的“執(zhí)著”歸納為日本人的“稻信仰”。與此同時，無論是稻作儀式還是與之相關(guān)的日本神話當(dāng)中，會發(fā)現(xiàn)女性在其中擔(dān)任著最主要的角色，發(fā)揮著“特殊”的作用。筆者將以《古事記》《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》等日本奈良時期的古籍為主要文本，從相關(guān)神話中探討古代日本人的稻信仰特征，并淺析分析其中的女性形象。

首先，與稻起源相關(guān)的部分神話中可窺見稻自“新生”的那一刻開始就不可避免地和死亡“捆綁”在一起。例如關(guān)于死體化生型的谷種起源神話，在《古事記》和《日本書紀(jì)》中均有記載。

1.??? 故、所殺神于身生物者、于頭生蠶、于二目生稻種、于二耳生粟、于鼻生小豆、于陰生麥、于尻生大豆。故是神產(chǎn)巢日御祖命、令取茲、成種。（《古事記》上卷3）

2.??? 是時、保食神實已死矣、唯有其神之頂化為牛馬、顱上生粟、眉上生蠒、眼中生稗、腹中生稻、陰生麥及大小豆。天熊人、悉取持去而奉進(jìn)之、于時、天照大神喜之曰「是物者、則顯見蒼生可食而活之也?！鼓艘运诎摞湺篂殛懱锓N子、以稻為水田種子。又因定天邑君、卽以其稻種、始殖于天狹田及長田。（《日本書紀(jì)》）

第一則神話大致是說，大氣津比殼神被殺之后，從其頭部，眼睛，耳朵，鼻子，陰部等分別長出了各種谷物，其中眼睛內(nèi)生成了稻。神產(chǎn)巢日御祖命下令收集這些谷物作為種子。第二則神話則是講述，保食神被月神的素戔嗚斬死之后，其死體身上長出了五谷和蠶，牛以及馬，其中稻子從腹中長出，最后由神授意開始種植這些谷物并分發(fā)到人間。

這兩則神話都闡述了稻生長自死去的神的軀體中，然后神授意將其作為谷物種植，人們開始食用并從中獲取生存下去的力量?？梢哉f，稻的出現(xiàn)這一過程宛如一個向死而生的循環(huán)：來自于神的死體的稻給人以生的力量。這體現(xiàn)了古代日本人稻信仰中的“死- 生-死”生命循環(huán)特征。

此外，說起稻便離不開宇迦之御魂神，名字當(dāng)中的“宇迦”意味著食物，她是一位是谷物之神。根據(jù)平安時代的[延喜式]中的祝詞可發(fā)現(xiàn)，這是一位女性神。在《日本書紀(jì)》神誕生的章節(jié)中寫道，當(dāng)伊邪那岐和伊邪那美感到饑餓無力時，他們創(chuàng)造了宇迦之御魂神，用來滿足食欲以生存。同時，上述兩則死體化生型的谷種起源神話中，從陰部一詞可得知這兩位產(chǎn)生稻的神也都為女性神。由此可推測，日本古代稻信仰中女性形象中包含象征生命的循環(huán)的一面。

其次，日本神話中還有以下三則較為類似的傳說，都與“光明”有關(guān)。

3.??? 是時、天照大神、手持寶鏡、授天忍穗耳尊、而祝之曰、吾兒視此寶鏡、當(dāng)猶視吾?？膳c同床共殿、以為齋鏡。（《日本書紀(jì)》）

4.??? 天暗冥晝夜不別。人物失道。物色難別。有土蜘蛛。名曰大小二人奏言。皇孫尊。以尊御手。拔稻千穗為籾。投散四方。必得開晴。于時。如大等所奏。搓千穗稻。為籾投散。即天開晴。日月照光。（日向國《風(fēng)土記》）

5.??? 故、天照大御神出坐之時、高天原及葦原中國、自得照明。（《古事記》）

6.??? 乃細(xì)開磐戶而窺之。是時、天手力雄神、侍磐戶側(cè)、則引開之者、日神之光、滿于六合。（《日本書紀(jì)》）

前兩則神話講述當(dāng)天地間混沌黑暗之時，天照大神授予天孫力量，驅(qū)除黑暗的場景。其方法是通過將稻粒揉碎后進(jìn)行拋灑，伴隨著稻粒的播撒，光明重返世間。后兩則神話則都是講述天照大神的出現(xiàn)為世間帶來了光明。此外，在日本“大嘗祭”儀式中還流傳著撒米這一行為，也許就是來自古代神話中稻粒能帶來光明一說。筆者認(rèn)為，結(jié)合前面稻信仰中稻含有生命的循環(huán)以及古代萬物都寄住著神靈這一說法，在天孫向大地撒稻粒的過程中，稻粒與稻粒之間相互摩擦，生命力在期間碰撞發(fā)生化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了光也未嘗不可為一種解讀。從以上三則神話中可發(fā)現(xiàn)古代日本人稻信仰中相信，稻不僅作為神賜的食物，而且具有呼喚光明的能力。

同時，神話中的稻米是由天照大神親自選定為人的食糧，并由其孫兒播撒至人間，到來光明。根據(jù)古代典籍中的描述，天照大神一直是作為女性神的存在，而在《日本書紀(jì)》中散發(fā)編織的形象也應(yīng)證了這一說。同時有許多研究表示她就是古代日本的太陽神。后兩則神話中，女性神的天照大神每次一出現(xiàn)，世間變得一片光明的景象也側(cè)面反映了與稻息息相關(guān)的女性形象中還有召喚光明這一特征。

最后，從《風(fēng)土記》中部分傳說可發(fā)現(xiàn)在古代日本人的稻信仰中，稻還意味著財富與商業(yè)的興隆。

7.??? 此野廣大土地沃腴開墾之便無比此土昔者郡內(nèi)百姓居此野多開水田余糧宿畝大奢已富作餅為的于時餅化白鳥發(fā)而南飛當(dāng)年之間百姓死絕水田不造遂以荒廢自時以降不宜水田今謂田野。

8.??? 稱伊奈利者。秦中家忌寸等遠(yuǎn)祖。伊侶具秦公。積稻粱。有富裕。乃用餅為的者?；砂坐B。飛翔居山峯。伊禰奈利生。遂為社名。至其苗裔?；谙冗^而。拔社之木。殖家禱祭之。今殖其木。蘇者得福。殖其木?？菡卟桓！?/p>

第一則傳說講述的是一位原本富裕的村民偶然將箭射中米餅時，米餅化作白鳥向遠(yuǎn)方飛走。自此之后，村民的田地顆粒無收，人們生活過得非常困苦。第二則神話對第一則的故事后續(xù)進(jìn)行了補(bǔ)充，當(dāng)村民順著白鳥方向追去時，發(fā)現(xiàn)白鳥消失的地方變成一棵樹。于是當(dāng)?shù)卮迕裨诟浇ǔ缮裆绮⑦M(jìn)行參拜。神奇的是，自那之后田地耕作好轉(zhuǎn)，村民的生活也變得富裕起來。據(jù)傳那家神社就是如今供奉谷物之神的伏見稻荷神社，寓意商業(yè)繁榮。由此可見，古代日本人的稻信仰中，如果善待稻的話，則會帶來好收成和財富。否則，將帶來滅頂之災(zāi)。同時，在日本的稻作儀式，例如收獲祭和田植禮儀中，經(jīng)常由女性擔(dān)當(dāng)巫女主持儀式。據(jù)說日本的島根縣每年都會舉辦屋頭祭，必須由男性身著女裝進(jìn)行祈禱。加藤俊秀表示，人類在向神的世界靠近時，不能以人的姿態(tài)而必須進(jìn)行相應(yīng)的換裝。因此換上女裝的男性在此刻充當(dāng)了人間與神界的媒介者。至于為什么不直接讓女性直接主持，這點暫時無從考究。但是單從換上女裝的這一行為，從側(cè)面顯示了古代女性的“媒介性”的特點。此外，在古代日本，民間信仰會認(rèn)為一到春天，山神會降落在田里保佑稻的生長，而當(dāng)秋天來臨之際則重新返回山中。因此據(jù)說主持田植禮儀的早已女需提前在大山里“修行”和“凈化”。

據(jù)民俗學(xué)研究學(xué)家折口信夫表示，田植禮儀中的女祈禱師相當(dāng)于一座橋梁，連接人界和神界，使儀式得以順利進(jìn)行。由此可見，古代日本人的稻信仰當(dāng)中，女性更是作為一種擁有連接人與神的特性的存在。

本文以《古事記》《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》等古籍中出現(xiàn)的部分神話和相關(guān)儀式為例，試整理出古代日本人的三種稻信仰，它們分別是象征生命的循環(huán)，呼喚光明以及象征財富。同時，結(jié)合稻信仰淺析了女性形象的一些特征：暗含生命的循環(huán)，呼喚光明和作為媒介者連接人與神。

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