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    責(zé)任倫理視角下大學(xué)生性行為的倫理困境與路徑探析

    2020-11-23 01:54:46于廣瑩
    教書育人·高教論壇 2020年10期
    關(guān)鍵詞:教育體系

    于廣瑩

    [摘 要] 性行為在大學(xué)生群體中已經(jīng)不再陌生,大學(xué)生性行為所帶來的倫理困境不僅是理論問題,更是實踐問題,需要給予重視。責(zé)任倫理為審視大學(xué)生性行為提供了新的維度,即作為善本身的目的、“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任范型、對未來負(fù)責(zé)的倫理視域。在此維度下,通過憂患啟迪法及構(gòu)建大學(xué)生性行為的倫理教育體系兩條路徑對大學(xué)生性行為的倫理困境進(jìn)行探索性解決。

    [關(guān)鍵詞] 大學(xué)生性行為;責(zé)任倫理;憂患啟迪法;教育體系

    [中圖分類號]G641 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549(2020) 10-0006-04

    一 研究的緣起與問題的提出

    (一)當(dāng)前大學(xué)生性行為存在的倫理困境

    1 大學(xué)生性行為缺少責(zé)任倫理的基礎(chǔ)

    兩性之間性行為發(fā)生的基礎(chǔ)是建立在男女之間相互承認(rèn)和相互認(rèn)可的前提下的,是以“愛”為基礎(chǔ)形成的責(zé)任關(guān)系。而責(zé)任關(guān)系的確立是基于雙方的自愿,即“我愿意”而生成。正是這種責(zé)任關(guān)系使愛情得以維系。責(zé)任關(guān)系一旦形成,便具有了社會倫理內(nèi)涵,符合“我應(yīng)當(dāng)”的律令要求,即雙方都愿意為彼此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。兩性雙方做出性行為時,是符合“我應(yīng)當(dāng)”的倫理要求,而不是欲望沖動的結(jié)果,這是性行為之所以能夠發(fā)生的責(zé)任倫理基礎(chǔ)。

    在大學(xué)生群體的性行為中,其性選擇并沒有成熟的責(zé)任倫理的基礎(chǔ),缺乏對“我應(yīng)當(dāng)”的考量,這是大學(xué)生性行為的普遍倫理困境。男女兩性在做出性行為選擇時就已經(jīng)具有了“我應(yīng)當(dāng)”的倫理內(nèi)涵,即雙方都愿意為能夠做出的行為承當(dāng)“我應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任,從而已經(jīng)形成了一種責(zé)任關(guān)系。然而,對如今的大學(xué)生群體而言,在其已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的性行為中,性行為主體做出“我能夠”這一選擇的邏輯前提并不是“我應(yīng)當(dāng)”,而是“我想做”?!拔蚁胱觥笔浅鲇谟尿?qū)使,是對“應(yīng)當(dāng)”責(zé)任的遮蔽,在這一基礎(chǔ)上所做出的性行為是不負(fù)責(zé)任的。

    2 傳統(tǒng)倫理思想難以發(fā)揮有效的倫理教育作用

    中國傳統(tǒng)的倫理思想及倫理教育對性目的的闡述較為單一且不充分。在中國古代的倫理思想中,性是一種生命延續(xù)、傳宗接代的手段,即“婚禮者,將合二姓之好,以上視宗廟,以下繼后世也。”傳宗接代是兩性結(jié)合的本質(zhì)目的,而兩性之間的情感、欲望方面卻被否定,并未對其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。中國傳統(tǒng)思想對性的態(tài)度表現(xiàn)出一種生育至上的態(tài)度,而對性真正的本質(zhì)意義有所忽視,繁衍后代雖然是性的最初目的,但在此之上還有情、愛、責(zé)任等更為深刻的倫理意蘊。傳統(tǒng)的倫理思想對此雖然有所涉及,但卻采用否定性的引導(dǎo)方式。如,在兩性關(guān)系上,傳統(tǒng)的倫理思想強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”等。雖然傳統(tǒng)倫理思想力圖對兩性關(guān)系進(jìn)行倫理規(guī)制,試圖說明兩性之間并非單純的生理享受,更應(yīng)該具有社會倫理層面的意義,但此種否定性的倫理規(guī)范卻很難發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用,難以使人們正確地理解性之倫理意蘊以及性之“應(yīng)當(dāng)”的倫理內(nèi)涵。在否定性的倫理規(guī)范中,性之愛與性之責(zé)任、性之自由是互為分離的,難以形成一個有機(jī)的整體,這使性經(jīng)常處于遮蔽狀態(tài)中,難以使人們從正面理解性的積極倫理內(nèi)涵。

    3 狹隘的視域難以考慮到未來的責(zé)任

    在大數(shù)據(jù)時代,強(qiáng)大的相關(guān)關(guān)系已經(jīng)逐漸掩蓋了理性中的因果關(guān)系,這對大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了重要影響,使其呈現(xiàn)碎片化。這里所談及的碎片化,主要表現(xiàn)在人們對時間的把握已經(jīng)發(fā)生改變,無法再將自己的思考投射到連續(xù)的時間中,其視域所關(guān)注的僅是現(xiàn)在,已經(jīng)沒有了對未來的期待與考量。大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)將時間無限地切割,使時間變成了無數(shù)的細(xì)碎化的時間點,而人則生活在每一個細(xì)小的時間點上,這些時間點的距離細(xì)小到可以被忽略,卻又彼此不相連接,只能通過相關(guān)關(guān)系將其進(jìn)行組合。在碎片化的視域中,人存在的每一個時間都是現(xiàn)在,在這個存在的時間中是看不到未來的。斯蒂格勒將我們生活的這個數(shù)據(jù)化的時代說成是“沒有時代的時代”,“斯蒂格勒所指的‘沒有時代的時代是一個沒有未來的時代,也就是說,人類無法再投射自己的欲望且將它作為愿望來實現(xiàn),因為一抬頭已見到了盡頭。我們的確還是在生活著,時間好像往昔一樣流動,但它并不構(gòu)成一個時代,因為時代之所以是時代,是因為它有上承也有下繼,而‘沒有時代的時代只是一種純粹的生成”。在人的思維中,時間已經(jīng)熔解,人成了“永恒現(xiàn)在中的人”,這種思維方式構(gòu)成了大學(xué)生做出性行為選擇的形而上學(xué)基礎(chǔ)。性行為對大學(xué)生而言,僅停留在了當(dāng)時、當(dāng)下的快感與欲望之中,由相關(guān)性所建構(gòu)的性、快感、短暫的愛構(gòu)成了現(xiàn)在中的視域。在狹隘的視域中,責(zé)任則成了關(guān)涉不到的未來。

    (二)大學(xué)生性行為中倫理問題的研究現(xiàn)狀

    大學(xué)生性行為的倫理問題不再是理論問題,而是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。關(guān)于這一問題,學(xué)者們從不同的視角出發(fā)提出了相應(yīng)的研究維度與解決思路。鄒順康教授指出,“在性愛中應(yīng)該為自身構(gòu)建起基本原則,即性愛統(tǒng)一原則、平等自愿原則、無傷害性原則、權(quán)利對等原則、責(zé)任承擔(dān)原則,這些原則不僅是規(guī)范性行為的尺度,更是人之為人的根本?;榍靶孕袨閼?yīng)該受到排斥,應(yīng)該從這些基本原則出發(fā),培育自己的前瞻性理性精神,對性進(jìn)行自我控制,以降低對自己和他人的傷害”。曹剛教授從性倫理研究的三個基本問題出發(fā),即“性是否有關(guān)善惡?性行為是否有特殊的道德要求,即性道德是否必要?性道德需要法律強(qiáng)制嗎?”由此對性倫理研究的內(nèi)容及基本問題進(jìn)行說明。在本體論上,性行為中存在著“應(yīng)當(dāng)”的合道德性問題,同時也存在著性規(guī)范“合理”的合規(guī)律性問題,要想使得性倫理在社會中有效地發(fā)揮其作用,應(yīng)該符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律,與社會存在和社會物質(zhì)生活條件相一致,這是性倫理中需要給予關(guān)注的。在認(rèn)識論上,性倫理的研究客體是性道德,是性關(guān)系和性道德的理論體現(xiàn),性倫理的構(gòu)建應(yīng)該在人類的生物、心理、社會三種基本存在方式上建立生理、愛情、社會三個基本尺度。因此,在大學(xué)生性行為的倫理研究中,應(yīng)該充分地考察性倫理中的基本問題,準(zhǔn)確把握其中的道德原則。

    當(dāng)前的中國正處于轉(zhuǎn)型時期,大學(xué)生的性倫理問題也折射出當(dāng)前倫理學(xué)自身存在的理論困境。倫理學(xué)研究需要正視自身存在的問題,對社會中的現(xiàn)實問題給予正面的回應(yīng)和切合實際的回答。有的學(xué)者提出,在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)信息時代,應(yīng)該“對大學(xué)生性道德取向進(jìn)行教育和引導(dǎo),形成媒介化時代大學(xué)性道德教育模式”。也有的學(xué)者提出應(yīng)該從“社會政府方面、學(xué)校方面、家庭方面等進(jìn)行性倫理教育,使大學(xué)生樹立正確的性價值觀”?;蛘?,可以借鑒女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的思想資源,“從關(guān)系、情感、實踐等角度對大學(xué)生性行為進(jìn)行規(guī)范”。雖然大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)對大學(xué)生性行為的倫理困境給予了充分的重視,并嘗試從不同視域出發(fā)提出相應(yīng)的解決策略,但仍需要進(jìn)行更深一步的研究,為大學(xué)生性行為的倫理規(guī)范建立形而上學(xué)根基。本文選擇責(zé)任倫理作為研究的切入點,嘗試從責(zé)任倫理的作為善本身的目的、應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任范型、對未來負(fù)責(zé)的倫理視域等倫理理念出發(fā),充分借鑒其中的倫理價值,通過憂患啟迪法、構(gòu)建大學(xué)生性行為的倫理教育體系兩種途徑,對大學(xué)生群體的性行為加以正確引導(dǎo)。

    二 責(zé)任倫理為大學(xué)生性行為提供了新的維度

    (一)責(zé)任倫理:一個新的倫理學(xué)研究范式

    責(zé)任倫理最早是由馬克斯·韋伯在《以政治為業(yè)》中提出,在對行為本身的價值和行為的可預(yù)見后果進(jìn)行區(qū)分時,他提出“信念倫理”和“責(zé)任倫理”兩種行為準(zhǔn)則。前者是一種主觀的價值認(rèn)定,而后者是在對客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上所做出的行為選擇,并承擔(dān)其所產(chǎn)生的責(zé)任。但韋伯所提出的這種“責(zé)任倫理”更多的是一種純粹的理性反思,其對實踐應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的并不多。在20世紀(jì)50年代之后,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用,應(yīng)用倫理學(xué)的研究視角逐漸地轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù),責(zé)任倫理開始出現(xiàn)新的研究形態(tài),成為對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思的一個重要視角,責(zé)任倫理逐漸引起相關(guān)專家、學(xué)者的注意。在1979年,德裔美國學(xué)者漢斯·約納斯首次以《責(zé)任原理:技術(shù)文明時代的倫理學(xué)探析》一書在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)責(zé)任倫理學(xué)。在此之后,不同的學(xué)者在不同的研究領(lǐng)域,通過不同的視角對責(zé)任倫理的研究進(jìn)行了深化。我國對于責(zé)任倫理的研究開始于20世紀(jì)80年代左右,這不僅是理論自身發(fā)展的必然,更是現(xiàn)實發(fā)展的迫切需要。隨著中國改革開放和社會市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè),中國在走向發(fā)展的進(jìn)程中也面臨著“責(zé)任缺失”的問題。同時,在世界的大范圍內(nèi),全球化的進(jìn)程不斷加快,世界的發(fā)展進(jìn)入到新階段,生態(tài)危機(jī)、社會治理困境、人的責(zé)任意識淡薄引發(fā)的一些社會問題等,需要一種新的倫理理論對其給予回應(yīng)。由此可見,責(zé)任倫理在提出之時,首先要解決的是由技術(shù)發(fā)展所帶來的生態(tài)、自然、社會等問題,但在責(zé)任倫理發(fā)展的過程中,其應(yīng)用的范圍不斷擴(kuò)展。在大學(xué)生性行為中,責(zé)任倫理為其提供了新的倫理維度,對解決其中的倫理困境具有重要的價值。

    (二)責(zé)任倫理之維:大學(xué)生性行為中的倫理原則

    1 作為善本身的目的

    在傳統(tǒng)意義上,善與目的之間的關(guān)系往往被表述為,“對一個實際追求的目的來說,實現(xiàn)它便是善,受挫便是惡”。目的與善之間存在著目的在先,善在后的邏輯關(guān)系。在這種善與目的關(guān)系的表達(dá)中,價值的判斷僅是局限在是否實現(xiàn)了目的的結(jié)果上,而忽視了對目的本身及善本身的判斷,這是以往倫理學(xué)局限性之體現(xiàn)。要想對大學(xué)生的性行為做出倫理評價,應(yīng)該著眼于其性行為的目的是否符合善本身,而非單純的善和單純的行為。在建立于善本身這一目的之上的大學(xué)生性行為中,其目的并不是受欲望的驅(qū)使,而是實施性行為主體的自我確認(rèn),并將善本身的目的作為其秉承的第一信條。換言之,在邏輯關(guān)系上,行為的目的已經(jīng)不是第一位的,而是善本身,善本身具有本體論的意義。只有按照善本身發(fā)出的“應(yīng)當(dāng)”的要求行動,才可以說其性行為是道德的?!斑@種第一位的、不言而喻的善無論何時以何種特色受到意志的支配,它都會向這意志提出‘應(yīng)當(dāng)?shù)囊蟆?,并肯定這種意志所支配下的行為是真正值得努力去做的,也就是說這對個體來說是有價值的,有價值與“應(yīng)當(dāng)”本身具有內(nèi)在的同構(gòu)性?!皯?yīng)當(dāng)”是指有價值去做的事的本身所具有的客觀要求,而不是外在的要求。通過“應(yīng)當(dāng)”可以將有價值去做的事從潛在變成某種具體的現(xiàn)實,使其可以持續(xù)下去。這是責(zé)任倫理為大學(xué)生性行為提供的一種新的責(zé)任范型。

    2 “應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任范型

    在“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任范型中,性行為、道德價值、“應(yīng)當(dāng)”的道德律令被內(nèi)在地連接起來,在這種連接之中,價值發(fā)揮了不可取締的中介作用。如果性行為對男女雙方來說是真正可以為之努力去做的,則其一定是善的,即是值得的,這種善便是此種性行為的客觀價值,即善本身。這為大學(xué)生性行為中的“應(yīng)當(dāng)”提供了可靠的基礎(chǔ)。這種善本身雖然也是作為目的而存在的,是在意志的支配下產(chǎn)生的,但不是受到意志的左右,其可以向意志發(fā)出“應(yīng)當(dāng)”的命令,使意志所采取的行動符合“應(yīng)當(dāng)”的要求??梢钥闯?,客觀價值是獨立于意志的一種自在存在,可以對性主體及其意志發(fā)布要求與命令,使自身可以發(fā)揮效用,這也就使價值中的“應(yīng)當(dāng)”可以發(fā)揮其有效性,以此將“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任律令引入到大學(xué)生的性行為中。

    3 對未來負(fù)責(zé)的倫理視域

    與傳統(tǒng)倫理相比較,責(zé)任倫理是一種跨越時間界限的倫理學(xué)。責(zé)任倫理擴(kuò)展了時間維度,約納斯指出,人們不僅要對當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的事情負(fù)責(zé),更要對未來未發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。對未來的責(zé)任在傳統(tǒng)倫理學(xué)的“權(quán)利——責(zé)任”觀中很少涉及,主要因為傳統(tǒng)倫理學(xué)中的責(zé)任是基于相互性建立起來,“我的責(zé)任與另一個人的權(quán)利相對應(yīng):一旦一個人的特定權(quán)利確定了,那么我尊重以及促進(jìn)他們的相應(yīng)責(zé)任(加上積極責(zé)任的更長遠(yuǎn)的觀念)也就產(chǎn)生了”。而責(zé)任原理中的對未來的責(zé)任是一種非相互性。在大學(xué)生性行為中,這種非相互性的責(zé)任體現(xiàn)為,如果男女雙方不對自己所做出的性行為負(fù)責(zé),雙方之間的以“愛”為基礎(chǔ)建立的關(guān)系將不會在未來延續(xù)。不可否認(rèn)的是,男女雙方選擇為對方的未來負(fù)責(zé),他(她)可能是希望在未來可以從對方的身上獲得一定的回報。但這種回報顯然不是其做出行為選擇的動機(jī),更不是彼此負(fù)責(zé)的必要條件,相反,男女雙方選擇這樣做恰恰是無條件的。這應(yīng)是人發(fā)自天性的一種行為選擇,這種行為選擇甚至是不需要加之外在規(guī)約的限制的。

    三 以責(zé)任倫理的視角對大學(xué)生性行為倫理困境進(jìn)行嘗試性解決

    (一)以“憂患啟迪”為核心的倫理教育方法

    構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理基礎(chǔ),并不是憑空想象的,也不是先驗存在的,而是需要通過一定的預(yù)測而獲得的。這種預(yù)測針對的是大學(xué)生實施性行為后在可預(yù)測未來出現(xiàn)的現(xiàn)實后果,在對這種后果出現(xiàn)的可能性預(yù)測的基礎(chǔ)上加以判斷,以發(fā)揮責(zé)任倫理在現(xiàn)實中的啟示性作用。通過憂患啟迪法對大學(xué)生性行為的可能后果以及影響進(jìn)行預(yù)測,以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到性行為中的責(zé)任倫理問題,使性行為不會成為大學(xué)生的“青春之痛”。在性行為中,需要讓大學(xué)生認(rèn)識到其中的危險與對自己的不利,只有讓其知道此種行為會將自己以及對方帶入到危險中,才會認(rèn)識到其行為的“不應(yīng)當(dāng)”。憂患啟迪法是要讓大學(xué)生洞察應(yīng)該避免什么,應(yīng)該在最合適的時間做出最合適的選擇,而不是盲目地做出性行為,全然不考慮責(zé)任的意義以及當(dāng)下的自己能否承擔(dān)起這份責(zé)任。為了使這種洞察更加直接和清晰,需要引入關(guān)于“惡”的認(rèn)識。與“善”相比,“惡”可以被更容易和直接地洞察到,而不需要像“善”一樣去有意地尋找,“邪惡的到來我們不會不知道,面對善良,我們卻要通過它反面的經(jīng)驗才有察覺”。在大學(xué)生的性行為中,憂患啟迪法的作用在于,可以使大學(xué)生事先考慮到其行為發(fā)生的“惡”,認(rèn)識到處于危險狀態(tài)下的各類情況,可以真正了解到自身最想要的是什么,能夠以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待自己及對方的性行為。通過對憂患意識的啟發(fā),對自己所要選擇的行為進(jìn)行反思與修正,將性行為中的非理性因素降低到最小,以確??梢詫徤鞯貙ζ溥M(jìn)行選擇。

    為了在大學(xué)生性行為中充分地發(fā)揮憂患啟迪法的實效性,責(zé)任倫理需要完成兩項任務(wù):

    第一,運用道德想象力對性行為的長遠(yuǎn)后果進(jìn)行想象。道德想象力是“在想象中辨識特定情況下行動的多種可能性, 預(yù)見特定行動可能的益處與危害”。在大學(xué)生性行為中,其不善的一面已經(jīng)存在,在沒有有效的解決策略之前,大學(xué)生應(yīng)該充分地認(rèn)識到它,尤其要激發(fā)內(nèi)心中的憂患意識,在做出性行為選擇時可以發(fā)揮其有利的作用。這種恐懼的“惡”可能是我們過去和現(xiàn)在未曾經(jīng)歷過的,需要由道德想象力激發(fā)。但這種道德想象力不會自發(fā)地出現(xiàn),這便是責(zé)任倫理學(xué)在當(dāng)下需要完成的任務(wù),即引導(dǎo)大學(xué)生合理地運用道德想象力來進(jìn)行正確的性行為選擇。這是責(zé)任倫理學(xué)需要完成的第一項任務(wù)。

    第二,培養(yǎng)一種可以接受的、想象的恐懼刺激情感。這種想象的恐懼不應(yīng)該是一種心理上的或者精神上的壓力,它不是通過夸大的聳人聽聞實現(xiàn)的,而是“關(guān)于我們自身深思熟慮的態(tài)度的工作”。通過道德想象力激發(fā)這種恐懼,需要主體自身進(jìn)行配合,要在情感上對其主動接受,并為其在思想中留有位置,要認(rèn)識到這種道德想象的恐懼的產(chǎn)生是由于“惡”已經(jīng)存在,要使自身免受“惡”的影響,就要防患于未然。這是責(zé)任倫理學(xué)需要完成的第二項任務(wù)。

    (二)構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育體系

    道德想象力的培養(yǎng)和接受恐懼刺激的情感需要通過構(gòu)建大學(xué)生性行為的倫理教育體系來實現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任倫理的教育體系應(yīng)該涉及以下幾方面的內(nèi)容:

    首先,在倫理教育的敘述方式上:在肯定性敘述中融入憂患性內(nèi)容。責(zé)任倫理的敘述方式應(yīng)該與傳統(tǒng)的倫理學(xué)相區(qū)別。傳統(tǒng)的倫理學(xué)傾向于一種否定性的敘述,以告誡主體不應(yīng)該做什么,但缺乏正面的積極引導(dǎo),即主體應(yīng)當(dāng)做什么的指引。在大學(xué)生性行為的倫理教育中,要充分體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任律令要求,使大學(xué)生可以正視性行為,在面臨性行為選擇時,認(rèn)識到其應(yīng)當(dāng)?shù)摹柏?zé)任”,使其作為大學(xué)生性行為的第一前提。在這種肯定的“應(yīng)當(dāng)”敘述中,還要融入“憂患”的內(nèi)容,對“惡”的行為提出警示,為“你應(yīng)當(dāng)”這種敘述方式提供補(bǔ)充,實現(xiàn)“中道”的實際效果。

    其次,在倫理教育的內(nèi)容設(shè)計上:建立“性——責(zé)任”的內(nèi)在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中,“性”和“責(zé)任”是很少涉及的內(nèi)容,要想走出大學(xué)生性行為的倫理困境,不僅要重視倫理教育中的“性”和“責(zé)任”的內(nèi)容,更為重要的是要建立“性——責(zé)任”的內(nèi)在倫理關(guān)系,力圖說明大學(xué)生的性行為是如何從意愿走向“應(yīng)當(dāng)”的?!皯?yīng)當(dāng)”是一種已經(jīng)存在于意愿中的責(zé)任,它可以對目的發(fā)布命令,使其符合“善”的要求。責(zé)任是在行動中產(chǎn)生的,責(zé)任的本質(zhì)是對行動中所產(chǎn)生的內(nèi)容進(jìn)行充分的回應(yīng)。

    再次,在倫理教育的目的機(jī)制上:培養(yǎng)內(nèi)心情感而非單純的外在規(guī)范。構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育體系并非是單純地為大學(xué)生性行為提供倫理規(guī)范,其更為本質(zhì)的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感,使大學(xué)生在做出性行為選擇時是基于對未來負(fù)責(zé)任的態(tài)度,性行為的發(fā)生是建立在行為雙方清楚共同的責(zé)任和共同的未來,行為雙方對于性行為均具有正確的認(rèn)識,以使性行為是在善本身的目的下所做出的選擇。性行為對于大學(xué)生而言,其“惡”的方面應(yīng)該被展現(xiàn)出來,這需要大學(xué)生自身進(jìn)行必要的配合,并通過現(xiàn)實的“惡”不斷地對自身的責(zé)任意識與后果意識進(jìn)行強(qiáng)化。大學(xué)生同時也要時刻警惕自身會受到其中“惡”的潛在影響,認(rèn)識到未進(jìn)行責(zé)任考量的性行為是時刻伴隨“惡”的裹挾。這是責(zé)任倫理在大學(xué)生性行為中所要實現(xiàn)的本質(zhì)目的。

    大學(xué)生性行為的倫理困境的產(chǎn)生一方面是由于大學(xué)生自身對性行為缺少正確的認(rèn)識,在選擇性行為時缺少責(zé)任的基礎(chǔ);另一方面是現(xiàn)有的倫理學(xué)自身存在一定的不足,不能對大學(xué)生性行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價,難以發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)范性作用。責(zé)任倫理為解決大學(xué)生性行為的倫理困境提供了新的維度,通過構(gòu)建“性——責(zé)任”之間的內(nèi)在聯(lián)系,對“性”中蘊涵的責(zé)任意蘊進(jìn)行合理的闡發(fā),可以為大學(xué)生的性行為選擇構(gòu)建倫理基礎(chǔ)。同時,我們也應(yīng)該對大學(xué)生性行為進(jìn)行重新審視,判斷大學(xué)生性行為是否應(yīng)該受到道德譴責(zé),應(yīng)該關(guān)照到其選擇性行為的目的是否符合善本身。在大學(xué)生性倫理的教育中,可以運用憂患啟迪法,激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的憂患意識,使其意識到性行為中的“惡”,對性行為進(jìn)行反思與修正。同時,還要從倫理教育的敘述方式、內(nèi)容設(shè)計、目的機(jī)制等方面構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育機(jī)制,發(fā)揮責(zé)任倫理在大學(xué)生性行為中的積極作用,使大學(xué)生做出正確的性行為選擇。

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    (責(zé)任編輯: 王義祥)

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