黃河文化視域下的元代開封題材雜劇整理

王佳琦

關(guān)鍵詞： 元代開封題材雜劇;黃河文化;傳播;黃河精神

摘 要： 元代開封題材雜劇作為黃河文化的一部分，學(xué)者對其進(jìn)行深入研究，對于傳承弘揚(yáng)黃河文化、延續(xù)中華民族的歷史文脈、堅(jiān)定文化自信具有重要的意義。文章對現(xiàn)存元雜劇進(jìn)行了考察，整理了與開封相關(guān)或故事發(fā)生在開封的元代雜劇作品，在此基礎(chǔ)上按照類型特點(diǎn)對元代開封題材雜劇進(jìn)行了分類，考察了其流傳的原因，分析了其所蘊(yùn)含的黃河文化。

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2020）10-0006-05

黃河流域是中華民族的搖籃與華夏文明的發(fā)祥地，黃河文化是指中華民族在黃河流域生活和從事生產(chǎn)活動(dòng)的過程中創(chuàng)造出的一切優(yōu)秀文明成果，是中華民族的根本血脈，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、政治思想、文化藝術(shù)思想，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了許多有益的啟示。推進(jìn)黃河文化研究，講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，就要從具體角度入手，發(fā)掘黃河文化的內(nèi)涵。作為黃河文化重要組成部分的元代雜劇作品，其含有黃河文化的優(yōu)良基因。在現(xiàn)存的元雜劇中，有數(shù)十部作品都與開封有關(guān)，它們共同展現(xiàn)了開封地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌與文化特色。從地理角度看，開封是黃河岸邊的一個(gè)古老城市，在黃河文明的浸潤下，開封的歷史文化底蘊(yùn)深厚;從文化角度看，開封地區(qū)從先秦時(shí)期就顯示出典型的黃河農(nóng)耕文化，其所代表的文化是黃河文化的重要組成部分。筆者通過對現(xiàn)存元代開封題材雜劇的整理，不僅可解釋這種雜劇題材作品出現(xiàn)的原因，還能起到傳承黃河文明、弘揚(yáng)黃河文化的作用。

1 元代開封題材雜劇存世數(shù)量辯證及分類

對于元代開封題材雜劇，很多學(xué)者已對其進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，如：徐朔方在《金元雜劇的再認(rèn)識(shí)》一文中指出以開封為故事發(fā)生背景的元雜劇有38種，李春祥在《略論元?jiǎng)∽骷夜P下的社會(huì)生活》一文中指出元代開封題材雜劇有35種，任瑩在《金元雜劇之河南現(xiàn)象研究》一文中指出以開封為背景的元雜劇有40種，李妍在《元代河南題材雜劇研究》一文中提到元代河南雜劇有40種，李榕在《金元雜劇中的汴梁現(xiàn)象研究》一文中指出以開封地區(qū)為背景的元雜劇有43種。綜上所述，這些學(xué)者對元代開封題材雜劇的數(shù)量存在一些分歧。造成分歧的原因主要有：一方面是元代開封地區(qū)版圖規(guī)劃與現(xiàn)今不一致，另一方面是學(xué)者對于“開封題材”一詞的界定不一致。筆者認(rèn)為，所謂開封題材雜劇，就是故事地點(diǎn)發(fā)生在開封地區(qū)的雜劇作品，因此，凡是在雜劇作品中明確提及故事地點(diǎn)位于開封地區(qū)的，都可以算作是開封題材雜劇。

關(guān)于雜劇的分類，前人也有發(fā)揮。明代寧獻(xiàn)王朱權(quán)在《太和正音譜》中把元代雜劇分為十二科：“一曰神仙道化，二曰隱居樂道（又曰林泉丘壑），三曰披袍秉笏（即君臣雜?。脑恢页剂沂?，五曰孝義廉節(jié)，六曰叱奸罵讒，七曰逐臣孤子，八曰 钅 發(fā) 刀趕棒，九曰風(fēng)花雪月，十曰悲歡離合，十一曰煙花粉黛（即花旦雜劇）， 十二曰神頭鬼面（即神佛雜劇）。”元代夏庭芝在《青樓集志》中把元代雜劇分為“架頭、閨怨、鴇兒、花旦、披秉、破衫兒、綠林、公吏、神仙道化、家長里短”等類。羅錦堂在《元雜劇本事考》中將元代雜劇分為歷史劇、社會(huì)劇、家庭劇、戀愛劇、風(fēng)情劇、仕隱劇、道釋劇、神怪劇等八類?？疾煲陨先怂种惸浚H有可商榷之處。朱權(quán)提出的元代雜劇十二科雖然大多按照故事情節(jié)與題材對元代雜劇進(jìn)行分類，但其中的部分類目，如孝義廉節(jié)、叱奸罵讒等類目，屬于一類?！肚鄻羌尽返姆诸惙椒扔邪凑展适骂}材劃分，如綠林、神仙道化等類目，又有按照角色劃分，如架頭、花旦等類目，該分類方法缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。羅錦堂的分類方法較前人有很大進(jìn)步，但歷史劇這一類目的劃分頗有不妥，元代雜劇大多根據(jù)歷史故事改編，都可以歸入歷史劇這一類目中。

美國學(xué)者羅伯特·麥基在《故事》一書中按照題材、背景、角色、事件、價(jià)值，把電影分為二十四種類型，該分類方法在一定程度上對于雜劇分類具有借鑒意義。筆者參考《故事》中的類型劃分方法，嘗試把元代雜劇分為以下幾種：一是愛情類雜劇，包括戀愛、哥們兒救贖兩類。戀愛類主要以男女戀情為主，羅錦堂所分之戀愛劇、風(fēng)情劇屬于這一類;哥們兒救贖以朋友之間友情為主，其內(nèi)容與戀愛類相似，屬于戀愛類的次類型。二是犯罪類雜劇，包括公案、綠林兩類。該類雜劇開篇都有犯罪情節(jié)，僅是講述者（主角）視點(diǎn)不同而已，因此公案、綠林兩類可歸為一個(gè)大類。三是社會(huì)類雜劇，包括家庭、政治兩類。該類雜劇一般聚焦一個(gè)社會(huì)問題，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)故事。四是幻滅類雜劇，包括神仙道化、山林隱逸兩類。該類雜劇通常為由正到負(fù)的結(jié)構(gòu)，并以主角的歸隱山林或成仙成佛結(jié)束，從社會(huì)意義的角度看是一種世界觀“由好到壞”的變化。五是動(dòng)作類雜劇，包括戰(zhàn)爭、神魔兩類。該類雜劇涉及戰(zhàn)爭、斗法的場面，因此歸為一類。

筆者參考《全元戲曲》《元曲選》《元明北雜劇總目考略》《元代雜劇全目》等相關(guān)文獻(xiàn)，整理了與開封題材相關(guān)的元代雜劇，并對其進(jìn)行了分類，如表1所示。

從表1可以看出，元代與開封題材相關(guān)的所有雜劇，共計(jì)44種。在現(xiàn)存的161本雜劇中，把開封作為故事發(fā)生地點(diǎn)的雜劇占1/4。元代雜劇作家對黃河文化有很強(qiáng)的接受度，44種雜劇作品對開封的稱呼并不一致，如：《須賈大夫誶范叔》與《龐涓夜走馬陵道》兩部雜劇均以戰(zhàn)國時(shí)期為時(shí)代背景，因此在劇中“開封”用“大梁”替代，目的是還原戰(zhàn)國時(shí)期 的原貌;《相國寺公孫汗衫記》《楊氏女殺狗勸夫》?《河南府張鼎勘頭巾》三部雜劇以“南京”代稱“開封”，《金史》記載開封“國初曰汴京，貞元元年更號(hào)南京”，這三部雜劇使用“南京”一詞也是為了貼合劇中的情節(jié)，使觀眾能清晰知道劇中人物所處的時(shí)代;其余作品或稱開封、或稱汴梁，也是由劇中時(shí)代背景決定的。

此外，李妍與李榕都將《施仁義劉弘嫁婢》與《閨怨佳人拜月亭》這兩部雜劇視作開封題材雜劇，理由是這兩部作品都發(fā)生在開封地區(qū)。筆者通過查閱《全元戲曲》發(fā)現(xiàn)，《施仁義劉弘嫁婢》全劇發(fā)生在洛陽地區(qū)，僅在“楔子”部分以李遜的口吻提到“小生姓李名遜，字克讓，祖居汴梁人氏”，主要內(nèi)容是李遜病重，囑咐妻子前往洛陽投奔劉弘，劉弘主持李妻與李春郎結(jié)婚的故事?？梢?，該劇并不發(fā)生在開封地區(qū)，因此不能作為開封題材雜劇?！堕|怨佳人拜月亭》的現(xiàn)存版本為元代刊行的供演員使用的底本，僅保留了唱詞，而念白部分則一概被刪去。該劇僅在第二折的唱詞“怎恁的獨(dú)自常思想，可更隨車架南遷汴梁”中提及汴梁，按其文義是說前往開封，并不是已經(jīng)在開封。在后續(xù)情節(jié)中眾人在客店內(nèi)相認(rèn)，客店的位置應(yīng)在前往開封的路上，說明故事發(fā)生的地點(diǎn)不在開封。此外，《閨怨佳人拜月亭》的現(xiàn)存版本僅有唱詞而無念白，且唱詞部分多為角色表露心跡使用，其中詞語有很強(qiáng)的夸張性與隨意性。因此，僅憑借唱詞部分的內(nèi)容是不能簡單認(rèn)定故事是否發(fā)生在開封的。

在現(xiàn)存的44種元代開封題材雜劇中，社會(huì)類雜劇最多，有15種;犯罪類雜劇次之，有14種。“雜劇，俳優(yōu)所扮者，謂之娼戲，故曰勾欄”，可見雜劇區(qū)別于其他文學(xué)形式，其目的并不在于閱讀，而是供戲班演出時(shí)使用。因此，雜劇作者在創(chuàng)作過程中不能僅憑自身的喜好，要充分考慮觀眾的喜好。

現(xiàn)存的44種元代開封題材雜劇都包含黃河元素，蘊(yùn)藏著深厚的黃河文化。在《龐涓夜走馬陵道》《西華山陳摶高臥》《半夜雷轟薦福碑》《包龍圖智賺合同文字》四部雜劇中，唱詞都有“黃河”一詞，如：《龐涓夜走馬陵道》中的“離亭宴帶鴛鴦煞”一段，通過對飲馬黃河水的描寫，展現(xiàn)了魏國的軍容整齊和 實(shí)力強(qiáng)大，使黃河在劇中“活”了起來。其他元代開封題材雜劇作品雖然未明確提及“黃河”一詞，但也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開封地區(qū)的民俗風(fēng)貌及黃河流域的風(fēng)土人情 。

2 元代開封題材雜劇存世原因探析

筆者通過整理發(fā)現(xiàn)，作家在進(jìn)行雜劇創(chuàng)作時(shí)一般將開封作為一種文化現(xiàn)象，賦予了其深刻的文化意蘊(yùn)。元代開封題材雜劇之所以能夠流傳至今，除與文化內(nèi)涵息息相關(guān)外，還與其流傳范圍較廣、經(jīng)由后世名家改定有密切關(guān)系。

傳播包括時(shí)間與空間兩個(gè)層面。從時(shí)間角度看，雜劇這一戲曲演出形式并不是突然出現(xiàn)的，而是經(jīng)過很長時(shí)間的演化，最終在元代定型、成熟?！鞍薰購U而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。國季金初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變，世傳謂之雜劇?！边@里的第一個(gè)“傳奇”指唐代由文人創(chuàng)作的小說作品，第二個(gè)“傳奇”則與“戲曲”“雜劇”一樣，均指元雜劇這一表演形式。從以上記載不難看出，元雜劇承接宋代戲曲而來，并在元代最終定型，這一表演形式有著十分悠久的歷史。在較長的時(shí)間跨度內(nèi)，元雜劇在演變的過程中培養(yǎng)了大量受眾，為自身的流傳發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，元代開封題材雜劇的故事內(nèi)容大多來自文獻(xiàn)記載或民間傳說，這些傳說的流傳時(shí)間較長及民眾的喜愛程度較高，為元雜劇的流傳發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其中，尤其值得注意的是公案劇及家庭劇，其大多來源于民間傳說，在開封或整個(gè)黃河流域流傳，展現(xiàn)了該地區(qū)民眾的精神文化風(fēng)貌。這些由民間傳說改編而成的元雜劇是黃河文化的重要組成部分。從空間層面看，元雜劇在元代得到了廣泛傳播。首先，從事開封題材雜劇創(chuàng)作的作家，并不以河南籍作家為主。除鄭廷玉為河南安陽籍外，其他作家如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張國賓、費(fèi)唐臣、孫仲章等為北京籍，武漢臣、高文秀、賈仲名等為山東籍，石君寶、羅貫中、李行道等為山西籍，蕭德祥、楊景賢等為浙江籍，李文蔚為河北籍。這些不屬于河南籍貫的作家們，從民間收集了以開封為發(fā)生地點(diǎn)的故事，將其改寫成雜劇，并在各自的活動(dòng)地點(diǎn)大力傳播。帶有地方特色的故事能夠由外地籍貫的作家進(jìn)行創(chuàng)作，反映了黃河文化在地域方面的連貫性。其次，這些作家或多或少都有過游歷開封的經(jīng)歷，如：關(guān)漢卿、石君寶兩人曾到過開封，馬致遠(yuǎn)、李文蔚等人在到外地做官的過程中可能經(jīng)過河南或開封地區(qū)。這些作家將從民間搜集到的故事改寫成文本作品，并在游歷過程中廣泛傳播，擴(kuò)大了元代開封題材雜劇作品的傳播范圍。

名家改定也是一個(gè)不可忽視的重要因素。元代開封題材雜劇作品在經(jīng)歷了“文本—舞臺(tái)—文本”的三個(gè)階段后，被保存下來，并得以呈現(xiàn)在世人面前。“從南宋到元代，說話和戲劇等伎藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此，當(dāng)時(shí)就有專門替說話人、戲劇演員編寫話本和腳本的文人，這些文人有自己的行會(huì)組織—書會(huì)?！边@些替演出者編寫劇本的書會(huì)才人相當(dāng)于今天從事影視創(chuàng)作的編劇，他們創(chuàng)作的文本作品為雜劇演員的演出提供了范式。最初的雜劇文本供演員內(nèi)部使用，僅有劇情梗概與唱詞，在念白方面有很大缺失。在之后的演出過程中，雜劇文本經(jīng)藝人之手搬上舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了從文本到民間的傳播、流傳。雜劇的廣泛傳播不僅豐富了一般民眾的文化生活，還引起了士大夫群體與書坊商人的關(guān)注?；谝陨蟽牲c(diǎn)原因，雜劇劇本被不斷增寫改定與出版印刷，文學(xué)性和藝術(shù)性都得到極大提升。

從文化層面看，元代雜劇主要流傳于北方。北方地區(qū)的民風(fēng)民俗大致相同，如：開封地區(qū)“重禮義，勤耕紉”，濟(jì)南地區(qū)“男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)”，太原地區(qū)“士窮理學(xué)，兼習(xí)章辭，敦厚不華，淳儉好學(xué)”。這些民風(fēng)相似的地區(qū)均位于黃河流域，有著共同的文化來源——黃河文化，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感使元代開封題材雜劇在黃河流域得到廣泛傳播。元代開封題材雜劇在較長的時(shí)間跨度內(nèi)被廣泛傳播、流傳，不僅使后世民眾能夠體會(huì)到其中蘊(yùn)含的精神，還傳承和弘揚(yáng)了黃河文化。

3 元代開封題材雜劇與黃河精神

元代開封題材雜劇作為一種承擔(dān)敘事作用的文學(xué)作品，通過敘述故事展現(xiàn)了黃河地區(qū)的民風(fēng)民俗及黃河精神。元代開封題材雜劇反映出的黃河精神可概括為對公平正義的追求、愛國主義精神及強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

對公平正義的追求主要體現(xiàn)在公案劇及部分家庭劇作品中，以包拯為主角的雜劇占據(jù)多數(shù)?！端问贰酚涊d，包拯曾經(jīng)“知開封府，遷右司郎中”，由于包拯的清廉與嚴(yán)明，使開封吏治向好。包拯在任開封府尹期間辦案公正嚴(yán)明、剛正不阿，成為清廉的象征，得到百姓的贊賞。為了呼應(yīng)百姓對公平正義的追求，雜劇作家有意將包拯作為公案劇的主角，將故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)置在開封。張鼎、錢可分別為元、宋兩朝人物，他們均有在開封地區(qū)任職并破案的經(jīng)歷，因此，雜劇作家也創(chuàng)作了以張鼎、錢可為主角的故事，并將故事地點(diǎn)設(shè)置在開封。從追求公義的角度看，開封府成為公平正義的象征。

歷史責(zé)任感蘊(yùn)藏在政治類雜劇與戰(zhàn)爭類雜劇中，這兩類雜劇多涉及歷史人物，必須依托歷史背景才能夠產(chǎn)生，如：《須賈大夫誶范叔》《龐涓夜走馬陵道》以戰(zhàn)國時(shí)期的魏國為背景，《半夜雷轟薦福碑》《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》以宋代為背景。戰(zhàn)國時(shí)期的魏國及宋代均定都開封，這兩類雜劇一般將開封作為故事發(fā)生地。

元代開封題材雜劇展現(xiàn)了作家本人的思想特征與政治傾向，蘊(yùn)含著作家強(qiáng)烈的愛國主義精神。在現(xiàn)存的44種元代開封題材雜劇中，除部分作品無法考證作者外，其他26種雜劇的作者都有據(jù)可查。在這些雜劇作家中，關(guān)漢卿、高文秀、馬致遠(yuǎn)、李文蔚、費(fèi)唐臣、石君寶、孫仲章、鄭廷玉、張國賓等9人為元代人，羅貫中、楊景賢等2人為元末明初人。在民族歧視政策的打壓下，由金入元的作家在雜劇作品中多以宋、金兩代為故事背景，將開封設(shè)置為故事發(fā)生地，以抒發(fā)對故國的深深眷念之情。元末明初是一個(gè)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，少數(shù)民族的潰敗使民眾再度產(chǎn)生對漢人政權(quán)的懷念，雜劇作家在作品中以宋代為故事背景，以開封為故事發(fā)生地點(diǎn)，賦予了開封一定的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了自身對故國的懷念及反抗少數(shù)民族暴政的愛國主義精神。

通過對元代開封題材雜劇的整理，筆者發(fā)現(xiàn)該類題材雜劇在現(xiàn)存元代雜劇中所占比重較大，具有較高的研究價(jià)值。元代開封題材雜劇的類型不是單一的，幾乎涵蓋了元代雜劇的所有類型，反映了元代雜劇創(chuàng)作的方方面面，展現(xiàn)了元代民眾的喜好及作家的創(chuàng)作傾向。從主題精神的角度看，開封被元代雜劇創(chuàng)作者賦予了深刻的文化內(nèi)涵，元代開封題材雜劇是黃河精神的表達(dá)與象征，體現(xiàn)了民眾對公平正義的渴望，弘揚(yáng)了民眾反抗暴政的愛國主義精神，展現(xiàn)了各階層強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

綜上所述，元代開封題材雜劇數(shù)量較多、內(nèi)容豐富，既反映了民眾對雜劇的喜愛，也傳承和弘揚(yáng)了黃河文化。學(xué)者深入研究元代開封題材雜劇，對于傳承弘揚(yáng)黃河文化、延續(xù)中華民族的歷史文脈、堅(jiān)定文化自信具有重要的意義。

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（編校：孫新梅）