云興慧箭 且舉禪弓
——中華射學(xué)視閾下的少林禪弓

馬廉禎

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510000

一

弓箭是人類(lèi)最古老的發(fā)明之一，拉弓射箭是人類(lèi)最早把體能、制器和技藝完美融合的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化活動(dòng)之一。人類(lèi)不僅曾經(jīng)用弓箭來(lái)捍衛(wèi)生命、保護(hù)群體、獵取食物，而且用它來(lái)強(qiáng)健體魄、愉悅心志、交流情感，進(jìn)而壯大實(shí)力、拓展生存空間。更有意義的是，人類(lèi)從弓箭的“一張一弛”“得心應(yīng)手”中，引發(fā)出了許多社會(huì)理念和行為規(guī)范，乃至于關(guān)于哲學(xué)與宗教的感悟和思索，活躍了理性思維，豐富了智慧存貯。所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特點(diǎn)的中華古典哲學(xué)，老莊、孔孟以及后來(lái)衍生出來(lái)的魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、顏李學(xué)派等等，無(wú)不有著許多與弓箭相關(guān)的論說(shuō)和引喻，留給我們?cè)S多至今有其啟迪意義的掌故、寓言和奇思妙想。弓箭關(guān)乎身心修為的一系列方法和競(jìng)賽模式，至今還在為世界上許多國(guó)家的人喜聞樂(lè)見(jiàn)，行之若素。在古代，拉弓射箭不只是一門(mén)高尚嚴(yán)格的武藝技能，長(zhǎng)期高居于各種武藝之首；同時(shí)還是人類(lèi)最早的以公平公開(kāi)為規(guī)則的體育競(jìng)賽項(xiàng)目，也是最早被古人引入教育領(lǐng)域的教學(xué)課目?？鬃永^承西周傳統(tǒng)，將射放到“六藝”的第三位[1]，自己還時(shí)常親自演示射藝和射禮[2]，弟子中不乏高明的射手。他倡導(dǎo)“射以觀德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是著眼于射的教育功能，彰顯其身心兼修的特殊效應(yīng)，這并不等于孔子排斥“主皮”的“貫革之射”，即以“勇力相尚”的“習(xí)武之射”。完全不是這樣。因?yàn)檫@有悖于孔子文武并重的修身與治學(xué)之道，人所共知，孔子本身就是大力士，一位文武兼長(zhǎng)的學(xué)者和教育家。

弓箭多層位的社會(huì)功能和多元交匯的文化蘊(yùn)含，使之很早就發(fā)展成為一門(mén)具有獨(dú)立領(lǐng)域和傳習(xí)制度的學(xué)問(wèn)，從選材到制作，佩飾到護(hù)持，訓(xùn)練到實(shí)用，傳承到禮儀，無(wú)不蔚為精微而專(zhuān)門(mén)化了的學(xué)問(wèn)，隨之也產(chǎn)生了許多重要的弓射論著，從而構(gòu)建起卓然屹立于世界弓箭之林的“中華射箭”，出于崇敬和學(xué)科發(fā)展的考慮，又稱(chēng)為“中華射學(xué)”。

中華射學(xué)始終保持著中外交流和多民族多地域交流融合、多元并存的兼容模式，這正是它經(jīng)久不衰、歷久彌新的根本原因，也是“中華射學(xué)”的根基所在。今天，久被淡忘的中國(guó)傳統(tǒng)射箭終于走出低谷，再度勃然崛起。一向特立獨(dú)行的少林禪弓，也隨著中華射學(xué)的復(fù)興而顯露出盎然生機(jī)，成為傳統(tǒng)射箭體系中的一個(gè)既有共性又獨(dú)具特色的射箭品類(lèi)。

二

佛典載，佛祖釋迦牟尼為太子時(shí)，精研學(xué)問(wèn)并練習(xí)武功，射箭為他所鐘愛(ài)，也是他武藝的最強(qiáng)項(xiàng)，[5]所以，敦煌壁畫(huà)的佛本生故事，以及為數(shù)眾多的經(jīng)變故事中，有著許多對(duì)射箭的講述和畫(huà)面。除了使人們了解佛的徹悟之路曲折復(fù)雜之外，也成為我們深入認(rèn)知古代射箭的重要資料。特別是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面為我們提供的形象資料，一直以來(lái)為中外研究者頻頻引用、津津樂(lè)道。佛與弓箭有著深深的法緣，佛以弓箭為規(guī)矩的啟始，覺(jué)悟的津梁。與孔子的儒學(xué)相近似，佛教摒棄弓箭傷害生命的軍事與狩獵功能，使之根植于一片健康身心和參悟正道的沃土之中，成為修性正心、妙覺(jué)菩提的重要參照。

禪機(jī)隨緣，各有所宜。古代詩(shī)人經(jīng)常以詩(shī)歌表達(dá)禪悟，遂有“以詩(shī)解禪”之說(shuō)。宋人史彌寧有詩(shī)云：

詩(shī)家活法類(lèi)禪機(jī)，悟處工夫誰(shuí)得知？尋著這些關(guān)棙子，國(guó)風(fēng)雅頌不難追。[6]

這首題目就叫《詩(shī)禪》的詩(shī)，是大量此類(lèi)作品中的代表作之一。隋唐間，高僧智永、懷仁、懷素、高閑等，都以書(shū)法名世，號(hào)為“書(shū)禪”；而宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)平生喜好書(shū)“禪句”，也是在追尋禪的妙境。明釋蓮儒著有《畫(huà)禪》一卷，收錄明以前“緇流之能畫(huà)者”六十余位[7]，以表明僧人作畫(huà)無(wú)非在于悟禪；晚明大書(shū)畫(huà)家董其昌并非僧徒，平生自號(hào)“畫(huà)禪室”，亦見(jiàn)“以畫(huà)參禪”的廣泛影響。到明清革代之際，在劇烈的社會(huì)變化中，八大、石濤、漸江、石溪等著名畫(huà)僧次第出現(xiàn)，使“畫(huà)禪”臻于鼎盛，深深影響到畫(huà)壇走向。故“禪”無(wú)處不在，取徑亦因?yàn)橐蚓壊煌饔凶穼ぁＵ^“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”。

達(dá)摩一葦渡江，九年面壁，開(kāi)創(chuàng)了少林博大深廣的禪宗祖庭偉業(yè)。魏晉以降，少林僧人以武藝為護(hù)法和悟解法門(mén)的“法外心傳”，出現(xiàn)了“以武參禪”高僧，拳腳棍棒之外，最早出現(xiàn)的應(yīng)該是射箭。南朝高僧釋寶林有“禪弓煙舉而云興，慧箭雨灑以流虛”[8]的禪語(yǔ)，這是“禪弓”在叢林語(yǔ)境中的首見(jiàn)。自此而下，歷代高僧大德以弓箭喻禪者不一而足，尤以宋代僧人居多，幾成一代風(fēng)氣。

宋釋儀《偈三首》其三云：

萬(wàn)派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬(wàn)人膽破沙場(chǎng)上，一箭雙雕落碧空。

宋釋德洪《示禪者》詩(shī)云：

能回箭鋒射自己，方肯竿頭進(jìn)步行。道得未生前一句，始信虛空解講經(jīng)。[9]

宋釋師一《頌古十八首》之八，講過(guò)一段撫州慧藏禪師的故事：

撫州石鞏山慧藏禪師，初為獵人射鹿，因遇馬祖，令自射，無(wú)下手處，省悟，投出家。既得法住山，后常張弓架箭，凡是僧來(lái)便曰：“看箭?！币蝗杖降?，師曰：“看箭?！逼侥伺螽?dāng)之，曰：“此是殺人箭，活人箭又作么生？”師彈弓弦三下，平乃禮拜。師曰：三十年張弓架箭，只射得半個(gè)圣人。遂拗折弓箭。張弓架箭幾何年，接得三平機(jī)不全。若使當(dāng)時(shí)能羿射，免教落節(jié)向弓弦。[10]

釋慧藏從三十年“張弓架箭”中終于醒悟正道，投身方外，這是“禪弓”效應(yīng)的著名典故，讀來(lái)引人入勝。

少林寺僧人堅(jiān)持以武修禪，至明代達(dá)于鼎盛。標(biāo)志是經(jīng)由朝廷特許，少林寺曾擁有一支僧兵，并且時(shí)常奉詔出師，南征北戰(zhàn)，功績(jī)顯赫。由此產(chǎn)生了一批以勇略享名天下的武僧，也形成了以匾囤禪師為代表的少林棍棒武藝體系。從此少林棍法近于天下無(wú)人不知，成為少林武藝的標(biāo)志！僧兵是否也有弓箭裝備和訓(xùn)練，習(xí)武的僧徒們是否有禪弓功課？以情理講應(yīng)該沒(méi)有疑義，但至今還缺乏史料為證，只能期待著有材料發(fā)現(xiàn)。而值得慶幸的是，曾長(zhǎng)時(shí)間在少林寺參禪學(xué)藝的安徽休寧人程沖斗、程子頤叔侄，不僅著書(shū)立說(shuō)以保存了珍貴的少林棍法，而且也留下多種關(guān)于弓弩的著作，從而間接地印證了少林與弓箭的法緣。

程沖斗、程子頤原本是為了學(xué)習(xí)棍法于匾囤法師，專(zhuān)程投奔少林寺，但他們并未見(jiàn)到早已圓寂的匾囤本人，遂留寺多年，受教于匾囤的弟子們，其中主要是廣案法師。明末天下多事，有心報(bào)國(guó)而身懷絕技的程氏叔侄，曾應(yīng)召帶領(lǐng)宗親子弟數(shù)十人到天津總兵李邦華軍中效命，但明末政治昏暗、人事叢脞，他們終究報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。[11]歸隱鄉(xiāng)里的程沖斗在耕讀之暇，專(zhuān)注于武藝的研究與傳承保存，先后撰寫(xiě)了多種武藝圖書(shū)，匯刻成古典武學(xué)名著《耕余剩技》。[12]他首先撰寫(xiě)的就是闡發(fā)弩射技藝的《蹶張心法》一書(shū)，這是一部關(guān)于弩射的最完備最詳實(shí)的佳作。崇禎二年（1629）又以衰病之身編纂了《射史》8卷[13]，是一部關(guān)于射箭歷史、理論與基本技藝的煌煌巨制。程氏的兩書(shū)都是我國(guó)射學(xué)古籍中的經(jīng)典之作，反映了這位少林弟子對(duì)弓箭武藝的高度重視和精研之勤。

程沖斗的侄子程子頤，一直是程沖斗武藝事業(yè)忠實(shí)追隨者，也著有《武備要略》14卷[14]，其中包括《步騎射法圖說(shuō)》1 卷，這也是一部?jī)?nèi)容豐富的射學(xué)著作。他在卷首的《射藝小引》中說(shuō)：

余自弱冠時(shí)，從師問(wèn)友，常會(huì)南北之善射者相講求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、審固法、撒放法，皆選擇古今要旨，合纂成編，加以參考。繪圖注于左，使覽者按法研習(xí)，熟自生巧。所謂其中非爾力者，庶有裨于萬(wàn)一焉。

程氏叔侄都講到他們自幼“遨游江湖”、“從師問(wèn)友”，雖未提到曾長(zhǎng)時(shí)間求藝于少林的經(jīng)歷，而且后來(lái)將廣案法師接出寺外，在淮安修廟供養(yǎng)等事。但毫無(wú)疑問(wèn)，“從師問(wèn)友”的表述應(yīng)包括他們的少林求藝，而他們的射藝著作中肯定有少林因素，有僧兵和僧徒們的射藝和以弓箭參禪的另類(lèi)射學(xué)。這是少林禪弓淵源有自的重要理?yè)?jù)。

三

時(shí)代的發(fā)展變化，必定帶動(dòng)一切傳統(tǒng)文化發(fā)生或深或淺的變化，一成不變是不可能的。故《易》云：“窮則變，變則通，通則久?！敝匾氖牵瑢?duì)一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都首先要有一份敬重珍惜之情，要努力使之不流失，不出現(xiàn)本質(zhì)性的衰變，以至于光怪陸離、似是而非，一如“競(jìng)技武術(shù)”之類(lèi)。是故，保持傳統(tǒng)的關(guān)鍵在于深度了解其真諦，掌握其精粹，才有可能在時(shí)遷世移、與時(shí)俱進(jìn)中做出合理而適度的調(diào)整，以使之不僅能傳存下來(lái)，而且能創(chuàng)新發(fā)展，獲得更大的生存空間和生命張力。

少林寺方丈釋永信大和尚發(fā)愿啟動(dòng)“少林禪弓”的再生工程，以此來(lái)豐富少林功夫的內(nèi)容，擴(kuò)展其發(fā)展領(lǐng)域，增強(qiáng)千年少林文化的活力。為了配合正在走上復(fù)興之路的中國(guó)傳統(tǒng)弓箭文化，少林寺以所擁有的社會(huì)資源和武藝積淀，為中華射藝和中華武學(xué)的再生與騰飛助力。

少林禪弓自2017年在少林無(wú)遮大會(huì)上現(xiàn)世以來(lái)，截止2020年第四屆少林禪弓比賽落幕，比賽累積吸引參賽人員達(dá)500人次以上。賽事組織形式、參加人數(shù)和比賽成績(jī)不斷提升，受到中外傳統(tǒng)射箭愛(ài)好者和各界人士的矚目，贊譽(yù)不絕。少林禪弓將禪宗文化融入中國(guó)傳統(tǒng)射箭，引弓入禪、以射悟道，是繼“禪武”后推出的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，貼近現(xiàn)代生活方式。少林禪弓已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)集比賽、段位考核與培訓(xùn)為一體的綜合體系，具有禮儀、觀賞、競(jìng)賽等多種特性。

2018年由釋永信大和尚主編的《少林禪弓》教材正式出版，闡述了禪宗文化與少林禪弓的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展流變，禪弓運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，中國(guó)傳統(tǒng)弓箭器械、技術(shù)、訓(xùn)練和競(jìng)賽規(guī)則，以及禪弓禪坐、靜心訓(xùn)練的方法等。這本著作的出版是少林禪弓文化專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的重要標(biāo)志，少林禪弓文化自此擁有規(guī)范的指導(dǎo)教材，為少林禪弓的實(shí)踐教學(xué)提供了重要的理論依據(jù)。

2019年，專(zhuān)門(mén)運(yùn)營(yíng)少林禪弓文化的少林禪弓院設(shè)立，奠定了少林禪弓文化實(shí)體化發(fā)展的基礎(chǔ)。同年10月少林禪弓委員會(huì)正式成立，少林禪弓的發(fā)展自此擁有了專(zhuān)門(mén)核心組織機(jī)構(gòu)。釋永信大和尚擔(dān)任委員會(huì)主任，委員會(huì)顧問(wèn)為徐開(kāi)才、李淑蘭、馬明達(dá)、盧元鎮(zhèn)、謝肅方、孟繁愛(ài)等業(yè)內(nèi)權(quán)威人士，為推動(dòng)少林禪弓的制度化、規(guī)范化、國(guó)際化發(fā)展奠定了指導(dǎo)組織基礎(chǔ)。

2018年、2019年成功舉辦了少林禪弓初級(jí)培訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批少林禪弓傳播的專(zhuān)業(yè)后備人才，為少林禪弓理論與技術(shù)的傳播探索出了新路徑。2019年12月23至25日首次少林禪弓段位制考核的成功舉行，標(biāo)志著少林禪弓考核體系的不斷完善。

今天，少林禪弓已成為中華射藝體系中的一個(gè)重要類(lèi)別，一個(gè)引人入勝的身心展示平臺(tái)；一個(gè)既有中國(guó)化佛教精神，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化固有特質(zhì)的多元融合的射箭運(yùn)動(dòng)模式。我們深信，禪弓一定會(huì)緊隨少林文化而闊步走出國(guó)門(mén)、走向世界，會(huì)被世界上所有愛(ài)好中華文化的人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，會(huì)有越來(lái)越多的人參與其中，分享其樂(lè)。