傳統(tǒng)武術在近代文化融合中的失語研究

陳 希

成都體育學院，四川 成都 610041

近代是中國一個內(nèi)憂外患的歷史階段，我國的社會性質(zhì)隨著內(nèi)外的混亂開始逐漸演變，傳統(tǒng)文化也伴隨著社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變而嬗變。傳統(tǒng)文化是“過去時態(tài)的文化”[1],其呈現(xiàn)特點是傳統(tǒng)經(jīng)濟與政治的孵化物，“即農(nóng)業(yè)型的經(jīng)濟形態(tài)以及君主專制與封建宗法制度下的政治與倫理形態(tài)?！盵2]過去的文化時態(tài)或許不足以再對現(xiàn)在的文化現(xiàn)狀加以描述，而小農(nóng)經(jīng)濟模式和宗法倫理體制也不再是文化的顯性傳承，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化沖擊中融合，而流傳千年的倫理宗法也逐漸演變?yōu)榉挛鞣襟w制，呈現(xiàn)出來的則是傳統(tǒng)武術西方化的形態(tài)變異，表現(xiàn)為“新武術”的課堂改革。

馬良在《中華新武術》中，將傳統(tǒng)武術與西方軍事體操相結合，由此衍生了傳統(tǒng)武術的“帶數(shù)口令”[3]練習法，將這種方法運用于學校課堂的教學之中雖然取得一定的成績，但是似乎并未繼承傳統(tǒng)武術的精髓，在當時欲推行所承受的壓力不可謂不大，當時一些學者在《新青年》刊物上所發(fā)表文章就足以窺其態(tài)勢。而在傳統(tǒng)武術面對時代危機的時刻，其本身強調(diào)傳統(tǒng)性的文化底蘊，重視民族性的高維格局以及凸顯其武術本質(zhì)的身體行為意象，為傳統(tǒng)武術在困境于危機之中贏得了一絲生存的空隙。通過武術三個自我的標志性顯現(xiàn)而掙得的生存空隙，以試圖開闊傳統(tǒng)武術視野，以更加理性和科學嚴謹?shù)膽B(tài)度來重構其文化話語權，遵循傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代競技體育并行的范式，深挈民族性與國際性接軌的體制倫理，踐履身體意象與現(xiàn)實技擊相融的動作語言，這是“平等對話的階段”[4]的意境內(nèi)涵，傳統(tǒng)武術的價值意義就在這種“土洋”的思辨過程中得以開顯，并在此過程中重塑傳武術的文化話語權。

1 “洋體育”沖擊下的傳統(tǒng)武術窘境

“土洋體育”之爭是近代以來關乎傳統(tǒng)體育地位留存的重要事件，它是繼“國粹體育”后的又一次重大爭論。在這場歷經(jīng)數(shù)十年之久的爭論之中，傳統(tǒng)武術逐漸式微，無論其形態(tài)還是其理念精神，都在爭論中漸漸削磨，前者表現(xiàn)為中華“新武術”的畸形發(fā)展，后者則是“大傳統(tǒng)”理念對于“小傳統(tǒng)”行為的摒棄。

1．1 “新武術”課程的體操范式

傳統(tǒng)武術在西方體育的強烈沖擊之下，逐漸改變了原有的傳承結構，并在外來軍事體操的基礎之上融合了口令化的節(jié)奏，使得傳統(tǒng)武術原有的韻律被形式化的口令所打亂?！氨M管從一開始就具有雪恥圖強的出發(fā)點，但又不得不以西方為學習和趕超的對象”[5],這是在學習西方的過程中，我們在收獲的同時也在失去的社會辯證，體現(xiàn)為我們或許會有許多新的制度體系和思維觀念得以改變，但是我們付出的卻是在我們血液里流淌了幾千年的文化基因，以及自我的文化范式的遺棄。這種交換一開始使我們處于不平等的地步，或者說交換過程中我們付出的遠大于得到的，多余的部分則是內(nèi)涵基點，源自它是文化得以永恒生存的營養(yǎng)和土壤。

“新武術”的發(fā)展在當時的發(fā)展中不僅僅是交換的權益失衡，還表現(xiàn)在這種一令一動的體操范式對傳統(tǒng)武術意境的摒棄。武術作為身體技擊的技術，涵蓋了不同地域、不同拳種和不同主體的不同風格，呈現(xiàn)為“外化于行的‘致人之術’，也延續(xù)傳統(tǒng)武術的文化血脈，承載著內(nèi)化于心的‘修身克己’”。[6]內(nèi)與外的身心修煉則是武術文化傳承的不二法門，而不應該是簡單易學的單一口令程式性泛化，進而將傳統(tǒng)武術的意境內(nèi)涵拋之腦后，使徒有其形而匱乏其神。《中華新武術》的影響還不僅局限于當時的社會環(huán)境之中，它在今天也同樣有著相同形式活躍于社會中，如在倡導體育產(chǎn)業(yè)大發(fā)展下催生的各種武術培訓機構，他們就用口令式的助長劑快速提升初學者的武術基本技術，從某種程度上講，這也推動了武術的發(fā)展，但對于真正的傳統(tǒng)武術而言或許是致命的打擊。

1．2 “大傳統(tǒng)”思維對“小傳統(tǒng)”體育的摒棄

由于外來文化的強勢沖擊，使得傳統(tǒng)文化以及封閉的國內(nèi)環(huán)境都受到較大的波動，進而導致了原來較為穩(wěn)定的文化空間變得復雜，社會主體衍生了有別于傳統(tǒng)的思維理念。他們在思考文化與社會形態(tài)、社會現(xiàn)象上有著自己獨到的見解，這種新的思維方式迥異于傳統(tǒng)的對待問題的態(tài)度，羅伯特·雷德菲爾德將兩種不同的思維范式稱為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，莊孔韶先生把其定義為“少數(shù)有思考能力的上層人士創(chuàng)造的文化系統(tǒng)是大傳統(tǒng)，而下層農(nóng)民在生活中自發(fā)形成的社會風習是小傳統(tǒng)”[7],大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間由于社會階層的不同，對于自己所接受和堅持的事自然是有所區(qū)別。在傳統(tǒng)武術的堅守上兩個不同文化階層的人就產(chǎn)生了分歧。

在傳統(tǒng)武術改變自己的發(fā)展形式的路途中，就遭遇了精英階層對于傳統(tǒng)武術改變的抨擊，魯迅在《新青年》上發(fā)文指出：“現(xiàn)在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝又傳于尼姑’的老方法，改稱‘新武術’”。他直指“新武術”的形式套用，同時，他還將傳統(tǒng)武術的傳承比作和尚與尼姑之間的簡單教授，這既是對當時中華新武術進入教育系統(tǒng)的無情批判，也是對傳統(tǒng)武術傳承的鄙夷。然而，傳統(tǒng)武術歷來都是民間武術家的驕傲，經(jīng)歷了上層的批判之后，在一定程度上對于傳統(tǒng)武術的正向發(fā)展會有較大的影響。傳統(tǒng)武術在受上層人物思維影響的同時，還受到文化環(huán)境開放的影響，環(huán)境的開放使其相對封閉的空間被打破，從而使得武術再造成為一件較為艱難的事。如程大力先生所言：“武術相對秘密和封閉狀態(tài)的傳承, 卻有利于習得者人格品德的選擇和拳種技術創(chuàng)造的純潔”[8]，看似屬于環(huán)境的開放使得傳統(tǒng)武術的嬗變，但究其原委，如果沒有大傳統(tǒng)的思維引領，或許傳統(tǒng)武術還是按照原來的路線繼續(xù)發(fā)展下，亦或說，大傳統(tǒng)思維對于傳統(tǒng)文化的引領并沒有發(fā)揮到應有的責任與擔當，反而卻在一定程度上阻礙其正向度的發(fā)展。

2 “土體育”的標出性顯現(xiàn)

在“土洋之爭”的時代局限中，西方體育與傳統(tǒng)體育是二元對立的符號表意，而傳統(tǒng)武術與西方體育的二元對立是處于不平等狀態(tài)的，是西方體育占據(jù)優(yōu)勢的狀態(tài)下的文化競爭?！皩α⑽幕懂犞g不對稱，弱勢的一方就是‘標出的’，一個文化的大多數(shù)人任可的符號狀態(tài)，就是非標出，就是正?！?。[9]而傳統(tǒng)武術在“洋體育”的對立種就是完全的標出項，換言之，傳統(tǒng)武術在這場斗爭中是處于弱勢，而在弱勢的一端則是通過外標因素來凸顯自己的地位。

2．1 強調(diào)傳統(tǒng)性的文化底蘊

傳統(tǒng)武術是在傳統(tǒng)文化的熏染和中華大地的沃土中孕育而出的，而傳統(tǒng)文化的強大底蘊又正是其蓬勃發(fā)展的支柱。但在外憂內(nèi)患的情況下，傳統(tǒng)武術欲依靠文化底蘊維持往日的光彩視乎遠離現(xiàn)實，甚至維系其生存空間的文化堅守也搖搖欲墜。同時在同大環(huán)境下的西方體育競爭之時，傳統(tǒng)性才是排擠外來文化的最后籌碼。為什么西方體育在與本土文化孕育下的傳統(tǒng)體育競爭中，還能立于不敗之地，除去上述大傳統(tǒng)因素外，從另一層面說，或許是傳統(tǒng)武術還未脫離往日的窠臼，沒有跟上時代前進的步伐，還固于將自己鎖在封閉的環(huán)境中，從而使其在文化主場嘗到失敗的惡果。傳統(tǒng)性在二元對立環(huán)境中自然成為了傳統(tǒng)武術的標出因素，以期冀為傳統(tǒng)武術在當時能吸引一些目光。但是傳統(tǒng)性的光環(huán)在文化趨于全球化的時代背景中，其所攜帶的能量好似難以力挽狂瀾，并且一味的強調(diào)傳統(tǒng)性，容易陷進絕對的傳統(tǒng)思維之中，一旦陷入思維的困境則容易阻礙歷史前進的車輪，從而導致傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化發(fā)展。

2．2 重視民族性的高維格局

傳統(tǒng)武術自誕生之日起，就與民族興衰息息相關。早期戚繼光抗倭、十三棍僧救唐王都是傳統(tǒng)武術與民族興亡的重要關聯(lián)，這都彰顯出傳統(tǒng)武術對民族的重要性。而近代以來，西方文化與傳統(tǒng)文化相互沖擊，傳統(tǒng)武術在這場爭斗中民族性的旗幟似乎也不能挽救傳統(tǒng)被拋棄的命運，這是由于當時的格局所致，為尋求救國之路不得不向西方學習，在學習的過程之中我們沒有把握好學習尺度，全面的模仿，從而使得體制與形式的相悖，最終造就了強調(diào)民族，踐行西學的尷尬局面。

民族性是傳統(tǒng)武術重建話語權的一個重要支柱，這就是使得傳統(tǒng)武術在尷尬的境遇之中仍然將民族的旗幟舉起的重要原因。同時在外來文化“強勢”執(zhí)行時，一些有遠見的愛國人士為了傳統(tǒng)文化能長久的生存，將傳統(tǒng)武術上升到民族高揚之維，將傳統(tǒng)武術視為民族存亡的圭臬，以此來告誡人們勿將傳統(tǒng)拋之腦后。

2．3 凸顯體悟性的行為意向

“武”：止戈二字的組合，是身體在思維的控制之下所進行的意識行為。從簡單的文字解讀就可以看出它是身體的行為意向，而傳統(tǒng)武術則是更加鮮明的說明身體行為的傳統(tǒng)文化哲學，即“術”的約束。而傳統(tǒng)武術在進行訓練時也按照由內(nèi)到外的體系推進，如太極拳的練習就是先正其形，再練其心，后則通意，這一循序漸進的過程是由簡入繁的行為感知，是由形到意的心靈領悟，這與劉宏亮先生對武術的理解如出一轍：“通過這項運動而回到我們的身體知覺自身,以身觀身,體察、體認、體味身體的細微和妙用,其實質(zhì)是一種具身化的‘自我技術’” 。[10]將武術當作身體由淺入深的具身化感知，或許是對武術技擊本質(zhì)的從容理解。但是對傳統(tǒng)武術的身體感知不應當作其唯一的散光點而沾沾自喜，從而導致外界質(zhì)疑傳統(tǒng)武術時，好似就只會拿自己都難以解釋的意念作為擋箭牌。

傳統(tǒng)武術系統(tǒng)的訓練的好處自然無須多言，在西方體育簡單直接的訓練體系的對比之下，似乎傳統(tǒng)武術的意念訓練難以較大多人所接受，而這一部分人則對西方體育較為青睞，從而導致了傳統(tǒng)武術的傳承主體流失，并意味著傳統(tǒng)武術的流傳度下降。對此種情況，傳統(tǒng)武術則對西方體育沒有深層次的內(nèi)涵進行反擊，其手執(zhí)的武器就是傳統(tǒng)武術的身體感悟?qū)舆f過程，期冀以此來挽回一點流失的地位。

3 傳統(tǒng)武術話語權的建構

3．1 傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代競技體育并行

全球化大勢所趨，體育也將緊跟其步伐，而現(xiàn)在的中國作為體育大國，也會隨著世界前進的潮流不斷進步，傳統(tǒng)武術作為傳統(tǒng)體育的代表之一，理應跟上現(xiàn)代腳步?！拔湫g在文化多元化的現(xiàn)代社會中的發(fā)展正在走向‘邊緣化’”[11]，而傳統(tǒng)武術邊緣化的態(tài)勢理應反思武術的傳統(tǒng)性是否丟失，傳統(tǒng)性是文化的根基，時代性是文化前行的風向，所以就傳統(tǒng)武術發(fā)展而言，理應把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，處理好二者之間的邏輯占位。

傳統(tǒng)性在現(xiàn)代是我們追求的文化基因，而現(xiàn)代性則是我們在傳統(tǒng)文化基礎之上的時代建構。對于傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代性而言，具體表現(xiàn)為競技武術的耀眼呈現(xiàn)，它是在傳統(tǒng)武術的基礎之上融入了嚴格的評價標準，借鑒西方體育高、難、新、美的觀賞價值，形成了具有中國傳統(tǒng)特色的競技武術。但需要強調(diào)的是：“‘傳統(tǒng)’是一段被現(xiàn)代性創(chuàng)造出來的歷史, 并不真正存在現(xiàn)代武術和傳統(tǒng)武術的截然二分”[12]，而競技武術的出現(xiàn)使得武術進入奧運的距離縮短了一大步，進而為傳統(tǒng)武術的國際化發(fā)展做出了巨大的貢獻，同時，在競技武術的國際發(fā)展過程中，推動了域外對傳統(tǒng)武術文化底蘊的探討，以及武術習練過程中身體意蘊的解讀，從而使得傳統(tǒng)文化借助傳統(tǒng)武術的載體被更多的人所接受與認可。

3．2 民族性與國際性接軌

文化共同體的提出，將世界文化聚為一體，而欲將傳統(tǒng)文化屹立于世界文化之林，首要之事則是摒棄文化圈的阻隔，將胸懷敞開，勇于接納他者的異文化思維模式。民族性是愛國思想的體現(xiàn)之一，而國際性則是愛國的進一步凸顯，如果僅談中華民族而有意的避開世界，或許這是固步自封。傳統(tǒng)武術也是如此，如果僅僅停留在武術對于華夏民族益處良多的歷史之中，那么它便難以走向未來的長途闊路。

傳統(tǒng)武術為適應全球化的發(fā)展，其國際化道路越走越寬，但是在學習西方的過程之中，又有許多問題出現(xiàn)。全盤西化就是學習過程中難以避免的話題，如何把握中西之間的度量是值得我們深思的問題。然而在全盤西化意識被感知之后，回歸傳統(tǒng)的思潮再次演繹，“一股強大的反西方主義思潮先是慢慢醞釀, 隨后破門而出, 到90年代末已呈蔚為壯觀之勢”。[13]正是傳統(tǒng)與西方的不斷交替，使得傳統(tǒng)武術的發(fā)展也在逐漸適應著不同的社會需求，也或許正是在交替發(fā)展的過程中，我們才認識到傳統(tǒng)武術的發(fā)展是建立在傳統(tǒng)文化的基礎上向現(xiàn)代靠近的過程。

3．3 身體意向與現(xiàn)實技擊相融

身體的感知是傳統(tǒng)武術的必修課，對身體外在的生理鍛煉是所有體育運動項目都能達到的功能，而對于身體內(nèi)在的意蘊感知則是傳統(tǒng)武術的特有價值體現(xiàn)。然而在各種技擊術快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)武術反而將武術技擊的本質(zhì)忽視，轉(zhuǎn)而將文化的內(nèi)化感知當作無上的追求。這種舍近求遠則是對傳統(tǒng)武術練習體系的誤讀，如現(xiàn)在我們看到許多的傳統(tǒng)武術大師都在講某某拳種如何厲害，如何通過什么招式制敵，以及他的某種勁力又能達到何種境界，這也許是“武術家們的這種‘澄懷味象’的主觀情懷”。[14]在技擊臆構現(xiàn)象凸顯的態(tài)勢下，回到技擊本質(zhì)的問題探究上，或許能夠為傳統(tǒng)武術話語權重塑貢獻應有之力。

4 結語

從文化沖突到文化融合，傳統(tǒng)武術的發(fā)展歷程也同樣經(jīng)歷了沖突與融合的過程。中西體育大爭論對于傳統(tǒng)武術的沖擊巨大，一度使其失去了域內(nèi)的主體地位，而通過一系列的改變，即使期間波瀾起伏，但傳統(tǒng)武術仍然活躍于社會文化空間之中。即使如此，傳統(tǒng)武術話語權依舊是我們關注的焦點，只有在話語權在握的時候，才會深刻體會發(fā)展的意境。由此看待傳統(tǒng)武術的話語權重塑過程，它是在近代文化沖突后的地位失衡，導致陷入尷尬的境地，他者與自我的正反對比，都是傳統(tǒng)武術的弱勢表現(xiàn)，由此思考傳統(tǒng)武術境遇不容樂觀，進而構建了傳統(tǒng)武術新時代話語權的三個向度，以使傳統(tǒng)武術在當代能更好的發(fā)展。