中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的傳統(tǒng)性問(wèn)題剖析

■鄭傳鵬/瓊臺(tái)師范學(xué)院

一、前言

傳統(tǒng)性是指某些內(nèi)容和傳統(tǒng)內(nèi)容相類似，因而被稱為傳統(tǒng)性。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中，傳統(tǒng)性始終占據(jù)了主導(dǎo)地位，多數(shù)的當(dāng)代作家認(rèn)為，應(yīng)該放棄傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新，但是創(chuàng)新過(guò)程中，又繼而發(fā)現(xiàn)，任何的創(chuàng)新都是基于傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代屬于辯證性的關(guān)系，歷史的就是傳統(tǒng)的，當(dāng)前的就是現(xiàn)代的，沒(méi)有傳統(tǒng)性，也就不存在現(xiàn)代性，因而，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中始終有著傳統(tǒng)性的內(nèi)容，即便是內(nèi)容發(fā)生了改變，但是內(nèi)核仍舊穩(wěn)固，總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的內(nèi)容離不開(kāi)傳統(tǒng)，必須尊重傳統(tǒng)并在對(duì)傳統(tǒng)的回溯中不斷發(fā)展，這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、探究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的傳統(tǒng)性問(wèn)題的重要性

（一）深化中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的研究

傳統(tǒng)性代表歷史的沉淀，任何事物都無(wú)法擺脫歷史。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論即便是要求創(chuàng)新，也不能完全拋棄傳統(tǒng)性，不能不顧任何的原則和規(guī)矩來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造。因此，探究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)性問(wèn)題，有利于其更好地發(fā)展，整體來(lái)說(shuō)，就是讓其根基更加穩(wěn)固，而不會(huì)出現(xiàn)實(shí)際理論內(nèi)容和歷史相沖突的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，任何和歷史相沖突的內(nèi)容，都是自相矛盾，是錯(cuò)誤的。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論想要更好地發(fā)展和創(chuàng)新，必須尊重傳統(tǒng)性。

（二）強(qiáng)化中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)理念

目前，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中始終有著傳統(tǒng)性的內(nèi)容，那些是歷史所鑄就的內(nèi)容，所以，無(wú)論相關(guān)的理論如何發(fā)展，傳統(tǒng)性內(nèi)容都不會(huì)喪失，也不會(huì)出現(xiàn)偏差，在其成為傳統(tǒng)時(shí)，就已經(jīng)固定，而且相應(yīng)的內(nèi)容已經(jīng)有了固定的解讀方式，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的闡釋論對(duì)其并不能發(fā)揮作用，所以，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆萊特的話并不能作用于傳統(tǒng)性內(nèi)容，因?yàn)橐磺€(gè)人眼中也只能有一個(gè)傳統(tǒng)性內(nèi)容。因此，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中，探究傳統(tǒng)性問(wèn)題，可以很好地強(qiáng)化傳統(tǒng)理念，將其被掩蓋的內(nèi)容徹底釋放出來(lái)，無(wú)關(guān)乎創(chuàng)新，而是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論進(jìn)行增補(bǔ)。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

我國(guó)部分當(dāng)代作家認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念，進(jìn)行全新創(chuàng)新，但創(chuàng)新和傳統(tǒng)是辯證的關(guān)系，沒(méi)有傳統(tǒng)的內(nèi)容，創(chuàng)新也就不存在。目前我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)性內(nèi)容被大幅度刪減，很多新文學(xué)學(xué)習(xí)者根本不了解理論依據(jù)的由來(lái)，導(dǎo)致中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷代。重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)性問(wèn)題，可以將傳統(tǒng)性內(nèi)容放在臺(tái)面上，確保其文化傳承，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中發(fā)揮熱度，也讓文學(xué)學(xué)習(xí)者能更清晰地了解理論的由來(lái)，筑牢中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的根基。

（四）傳承傳統(tǒng)民族精神

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論一直都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，忽略了傳統(tǒng)民族精神的傳承，導(dǎo)致理論過(guò)度西化和現(xiàn)代化，喪失了根基，以此為依據(jù)的現(xiàn)代文學(xué)作品也被批評(píng)越來(lái)越極端化，更多的是現(xiàn)代思想的展現(xiàn)，造成了人文內(nèi)容的喪失，也給一些讀者帶來(lái)了誤導(dǎo)。如今社會(huì)中，厚黑學(xué)、資本論等內(nèi)容大行其道，人與人之間的信任度不斷降低，難以再現(xiàn)中國(guó)古代所出現(xiàn)過(guò)的“夜不閉戶路不拾遺”的場(chǎng)景。解決傳統(tǒng)性問(wèn)題，意味著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論可重新回到正軌上，民族精神文化內(nèi)容會(huì)得到更好的傳播。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的傳統(tǒng)性問(wèn)題剖析

（一）國(guó)家性與傳統(tǒng)性的存續(xù)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中，解決傳統(tǒng)性問(wèn)題需要從多個(gè)維度來(lái)考慮，如傳統(tǒng)性到底能發(fā)揮什么作用？能解決什么問(wèn)題？傳統(tǒng)性問(wèn)題的解決，需要能看到直接的影響，這樣才會(huì)增強(qiáng)學(xué)者解決問(wèn)題的動(dòng)力。解決問(wèn)題的思路之一，就是證明國(guó)家性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。傳統(tǒng)性是國(guó)家性的一種延續(xù)。中國(guó)的朝代經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的變遷，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，直到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，傳統(tǒng)性是其中的關(guān)鍵，因?yàn)槠湟?jiàn)證了歷史，只有傳統(tǒng)性存在，才能意味著中國(guó)是中國(guó)。傳統(tǒng)性價(jià)值，雖然在特殊時(shí)期一度受挫，但是，“如何想象地理解變化著的世界”“如何藝術(shù)地助力國(guó)家政權(quán)的鞏固”“如何在文學(xué)中激勵(lì)現(xiàn)實(shí)人生”，卻始終是文學(xué)與文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)性內(nèi)容中的核心問(wèn)題是始終不曾改變的。文學(xué)和科學(xué)的本質(zhì)都是如此，發(fā)現(xiàn)世界和改變?nèi)松?，是其終極目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，因而，無(wú)論什么時(shí)期，傳統(tǒng)性內(nèi)容都是有效果的，也正是因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的根本目標(biāo)，才成為了被攻擊的對(duì)象，因?yàn)槠湟恢笔钦_的，就需要一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其他時(shí)代的內(nèi)容都會(huì)在其壓迫之下滅亡，于是，對(duì)傳統(tǒng)性的攻擊，始終可以看成是文學(xué)的自救運(yùn)動(dòng)。只是由于重新進(jìn)入現(xiàn)代性語(yǔ)境的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論，其面對(duì)的任務(wù)已不再是“民族革命”的理論支援，而是“現(xiàn)代化建設(shè)”的理論實(shí)踐，時(shí)代賦予了文學(xué)全新的任務(wù)，每一個(gè)時(shí)代都是如此，中國(guó)古代的文學(xué)任務(wù)是“約束思想”，于是有了焚書(shū)坑儒、八股文、文字獄等，到了現(xiàn)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)成為核心理念，文學(xué)也自然而然地將其作為核心任務(wù)。因而，傳統(tǒng)性想要存續(xù)才不得不在中國(guó)文學(xué)理論的特殊性中，尋求蘊(yùn)含文學(xué)普遍性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一旦具有普遍性，意味著其終將會(huì)變成歷史，也具備傳統(tǒng)性，因而傳統(tǒng)性的內(nèi)容在全新的普遍性內(nèi)容中得以延續(xù)下去。意味著國(guó)家性的核心內(nèi)容始終可以在傳統(tǒng)性中體現(xiàn)出來(lái)，即普遍的內(nèi)容被記錄成歷史，就會(huì)被作為傳統(tǒng)流傳下來(lái)，也代表國(guó)家始終存在，只是時(shí)代發(fā)生了改變。

（二）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的碰撞

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論始終對(duì)傳統(tǒng)性比較排斥的根本原因在于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間存在一定的沖突，但從本質(zhì)上來(lái)看，現(xiàn)代性應(yīng)該是傳統(tǒng)性的延續(xù)，因此需要理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性：第一，文學(xué)理論的“傳統(tǒng)性”盡管內(nèi)涵駁雜，但并不具有“先進(jìn)”與“落后”的價(jià)值區(qū)分。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論而言，傳統(tǒng)性內(nèi)容的任何部分都可以利用，至于其是否會(huì)產(chǎn)生所需要的效果，則需要關(guān)注使用方法，其內(nèi)容本身并沒(méi)有任何的對(duì)錯(cuò)之分，用得正確，就能化解沖突；用得錯(cuò)誤，就會(huì)造成沖突。由此看來(lái)，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的沖突，在于對(duì)相應(yīng)內(nèi)容的理解存在錯(cuò)誤，而不在于內(nèi)容本身。第二，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的現(xiàn)代性建設(shè)，理應(yīng)接續(xù)古代文學(xué)理論與現(xiàn)代文學(xué)理論已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，走具有主體性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論“中國(guó)化”道路。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性的建設(shè)并不能單純依靠現(xiàn)代文學(xué)理論來(lái)支撐，其發(fā)展時(shí)間較短，且多數(shù)內(nèi)容由傳統(tǒng)文學(xué)理論改變而來(lái)，本身并不能成為現(xiàn)代性建設(shè)的基礎(chǔ)，否則會(huì)導(dǎo)致文學(xué)理論認(rèn)知上的錯(cuò)誤。我們應(yīng)該以現(xiàn)代文學(xué)理論為基礎(chǔ)，使用傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)其不足的地方加以擴(kuò)充，保證內(nèi)容的高度精確化，這樣才能有力地支撐現(xiàn)代性的建設(shè)。第三，我們要借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的巨大包容與同化吸收能力，繼承傳統(tǒng)文學(xué)理論的學(xué)理性與實(shí)踐性品格，并有效地對(duì)現(xiàn)代文學(xué)理論進(jìn)行兼容并包，創(chuàng)造出現(xiàn)代特有的“新傳統(tǒng)”理論。

（三）民族性與傳統(tǒng)的融合

為了更好地解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)性問(wèn)題，需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性和民族性的融合，只有將民族性的特色展現(xiàn)出來(lái)，才能發(fā)展中華民族的特定文學(xué)理念，消除與現(xiàn)代性之間的矛盾。總體來(lái)看，20 世紀(jì)90 年代后中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性的發(fā)展不是向西方文藝的徑直靠攏，更不是為西方文藝思潮背書(shū)，其主要特征是不再繼續(xù)一味地模仿西方文學(xué)理論，而是強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，并總結(jié)出了西方文學(xué)理論中的弊病所在，對(duì)自身進(jìn)行整改?？傮w來(lái)說(shuō)，是以西方為參照，走了一條近似于五四運(yùn)動(dòng)的路線，遠(yuǎn)接古代文學(xué)理論的、傳統(tǒng)的、民族的、大眾的文藝道路，通過(guò)傳統(tǒng)性的內(nèi)容進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的豐富和清華。因此，無(wú)論是傳統(tǒng)性，還是西方性，都不再是曾經(jīng)的“啟蒙”與“反啟蒙”問(wèn)題，二者的矛盾只能弱化中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論，要強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在解決傳統(tǒng)性矛盾的時(shí)候，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展理念是如何在新的多元現(xiàn)代性語(yǔ)境中繼承傳統(tǒng)，建設(shè)具有文學(xué)現(xiàn)代性指向的中國(guó)文學(xué)與文論史觀，充分發(fā)揮出中華民族的文化特色，確保中國(guó)文化不會(huì)被西方文化所同化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中，存在著現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的爭(zhēng)端，其核心內(nèi)容在于，現(xiàn)代性的內(nèi)容，講究的是對(duì)當(dāng)前時(shí)代中的文學(xué)理論進(jìn)行剖析，而在傳統(tǒng)性中，強(qiáng)調(diào)的是傳承，無(wú)論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論如何發(fā)展，其自身的傳統(tǒng)性都不會(huì)發(fā)生改變，即便是表象的現(xiàn)代性不斷變革，但是在變革過(guò)程中，也會(huì)在時(shí)間的流逝下，逐漸將現(xiàn)代內(nèi)容變成傳統(tǒng)內(nèi)容。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中，要充分解決傳統(tǒng)性的問(wèn)題，就要基于國(guó)家性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性的存續(xù)，只要中國(guó)人在，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不會(huì)消失，無(wú)論內(nèi)容是什么，只要是歷史上存在的，就會(huì)一直延續(xù)。