王陽明與射藝

劉 娜，劉 鯤

王陽明名守仁，字伯安，生于明代憲宗成化八年(1472)，死于明世宗嘉靖七年(1529)。他是明代最有影響的哲學(xué)家，也是明代“心學(xué)”運(yùn)動(dòng)的集大成者。

王陽明青年時(shí)代有過“五溺”，“五溺”之說出于湛甘泉為陽明所作墓銘，墓銘記載：“初溺于任俠之習(xí)，在溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)，正德丙寅始?xì)w于圣賢之學(xué)。”由此我們可以看出，王陽明是非常喜歡任俠、騎射、辭章、道家和佛家思想的。但是，我們不能把他的這些愛好歸結(jié)為一定的順序，例如任俠→騎射→辭章→神仙→佛氏→圣學(xué)(孔孟)這樣一個(gè)次序。正如秦家懿所指出的，五溺作為王陽明歸本正學(xué)的多種嗜好，其整個(gè)事件的發(fā)生順序，并非是成線性的，而是同時(shí)持有的不同的興趣愛好。

從王陽明的“五溺”中我們可以看出，王陽明是崇文尚武的，因?yàn)樗矏邸叭蝹b”和“騎射”，而任俠和騎射就是屬于武術(shù)的范疇。史料記載，在王陽明平定寧王暴亂后，正德皇帝到達(dá)南京，派許泰、張忠等一部京兵以清查寧王余黨的名義進(jìn)駐南昌，因?yàn)橥蹶柮鳑]有將寧王交給他們?yōu)閼押拊谛?王陽明為了減少殺戮，希望直接把寧王交給正德皇帝)。他們慫恿士兵搗亂，還欺負(fù)王陽明是文人出身，逼他當(dāng)眾表演射箭。不曾王陽明在射箭中三發(fā)三中。這個(gè)故事明確的告訴我們，王陽明的射箭技術(shù)是多么的高超。

綜上所述，王陽明應(yīng)該是一個(gè)喜愛騎馬射箭并且射藝技術(shù)非常厲害的武術(shù)高手，在實(shí)際生活中，他還是一個(gè)有著俠客精神的武術(shù)人。

1 陽明心學(xué)中的射藝

“射藝”是中國(guó)古代“六藝”之一，簡(jiǎn)單的理解，射藝就是一種追求射箭的藝術(shù)。周朝是射藝發(fā)展的鼎盛時(shí)期。從周朝開始，射藝開始隨著歷史的進(jìn)程在不同朝代傳承發(fā)展。王陽明喜愛射藝，其親自作的流傳至今的詩(shī)《觀德亭記》中這樣寫道：

《觀德亭記》

明 王陽明

君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學(xué)，求以得之于其心，故君子之于射，以存其心也。是故慄于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，歉于其心者其氣餒，忽于其心者其貌惰,傲于其心者其色矜。五者心之不存也。不存也者，不學(xué)也。君子之學(xué)于射，以存其心也。是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不弛。七者備而君子之德成。君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣。故曰:為人君者,以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠；為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠。射也者,射己之鵠也。鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰:可以觀德矣。作《觀德亭記》。

上述是王陽明對(duì)射藝作的一個(gè)心得體會(huì)，從中我們可以領(lǐng)悟到，王陽明提出的“心即理”的思維方式，這種思維方式也可以從他在崇義剿匪后提出的“破山中賊易，破心中賊難”的一窺得見。王陽明思想中的“心”往往是個(gè)體對(duì)于個(gè)體所處的生活境域的“投入”以及在這種“投入”中切己的深刻體會(huì)和深刻感悟。

王陽明是中國(guó)“心學(xué)”大師，從提出格物致知到最后的致良知，他始終秉承一個(gè)總體特征，就是一種對(duì)終極實(shí)在(心、理、良知等等)的非對(duì)象化和生活境遇化的理解。簡(jiǎn)單的理解就是把自己置于一種和自然、和社會(huì)相交相融的過程。在這個(gè)過程中處處體現(xiàn)了切身的直接領(lǐng)會(huì)性。所謂的“理”、“良知”和“道”其實(shí)是一種生活之道、生命之道。它始終是思想與日常生活的相互交融，高遠(yuǎn)和切近的交融，深邃和簡(jiǎn)明的交融，簡(jiǎn)而言之就是“日用為道”。

相對(duì)于射藝而言，王陽明提出了射手在表象上是“內(nèi)志正，外體直”只有這樣，才能夠射的準(zhǔn)、射的好。從射藝這個(gè)從周代盛行而后逐漸衰落的傳統(tǒng)文化，王陽明悟出了“射以觀德”的道理。他提出了一個(gè)有德的人，應(yīng)該是“射以存心”。這里的“存心”是指去掉五心而保留(存下)七心。

因此，在進(jìn)行射藝的時(shí)候，需要做到心上的五心不存(慄心、蕩心、歉心、忽心、傲心)，和存下七心(心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏)。當(dāng)然，這里的謙心不是指謙虛之心，而是指過于謙虛之心。

首先談?wù)勀奈逍牟淮妫课逍陌◥?、蕩心、歉心、忽心和傲心。慄心意味著?nèi)心恐懼或者不安、不平靜。這樣的話，射藝動(dòng)作在就會(huì)想內(nèi)心一樣不平靜，不規(guī)范；蕩心意味著內(nèi)心境界是搖擺不定，這樣的話，射藝之人就會(huì)視線漂浮不定；歉心意味著內(nèi)心過于謙虛，外在表現(xiàn)則呈現(xiàn)出信心不足；忽心意味著內(nèi)心馬馬虎虎，干什么事情粗枝大葉，這樣的話其外在的變現(xiàn)也必將呈現(xiàn)出懶散的樣子；傲心意味著內(nèi)心驕傲，目空一切，這樣的話外射藝之人就會(huì)在外在表象上表現(xiàn)出來，就會(huì)自鳴得意，過于自負(fù)。這五心是射藝者不能要的。

那么去掉五心，我們需要保留什么了？就是保留七心(心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏)，對(duì)王陽明來說，也就是七備。射藝中，因?yàn)橹挥小靶亩恕绷耍瑑?nèi)心位置擺放端正，才能從內(nèi)到外做到身體正直；心敬則意味著內(nèi)心深處存在對(duì)天地、自然、社會(huì)和其他人的敬畏之感，只有對(duì)萬事萬物心存敬畏，才能在射藝中從容不迫；心平意味著內(nèi)心的平和、安靜，內(nèi)心真正的安靜下來才能呼吸舒暢；心專意味著情感的專一，這里是指射藝中對(duì)整個(gè)射藝的專注和關(guān)切，一心一意才能做到射藝中的內(nèi)審；心通意味著內(nèi)心世界和外在實(shí)踐(射藝)合一，這樣的結(jié)果就是真正懂得(射藝)道理，在射藝中能夠正確的把握時(shí)機(jī)(放箭)；心純意味著內(nèi)心的安寧、純潔，沒有一絲雜念，這樣才能謙讓并懂得禮儀；心宏意味著內(nèi)心的格局遠(yuǎn)大，放長(zhǎng)遠(yuǎn)，這樣才能做到勝不驕敗不餒。

應(yīng)該說，上述這段話就是記載了王陽明對(duì)射藝的總結(jié)。那么從射藝，王陽明也悟出了做人的道理。

2 射藝中的陽明心法

《觀德亭記》中，王陽明是這樣描述君子的：“君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣”。射藝，成為了王陽明觀察一個(gè)人是否是真君子的衡量手段，君子是無所不能的，要想辨別真正的君子，那么就在射藝中來判斷?！谤]”就是射箭的靶子，靶心的意思。由射藝中的“鵠”而聯(lián)想到生活中的“鵠” ，這就是王陽明的“日用即道”的生動(dòng)、完美的體現(xiàn)。

“為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠；為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠。射也者,射己之鵠也。鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已?！边@就是王陽明從射藝悟出的做人的道理。作為一國(guó)之君，就要以國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的父親，就要以父親的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；作為別人的兒子，就要以兒子的標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；同樣，作為一名優(yōu)秀的射手，就要以自己的內(nèi)心所想為目標(biāo)。目標(biāo)就是內(nèi)心，每個(gè)人都有每個(gè)人的內(nèi)心目標(biāo)，射藝就是以自己的內(nèi)心為目標(biāo)，射的準(zhǔn)其過程就是在于獲得自己的內(nèi)心目標(biāo)的過程而已。綜上所述，通過射藝，我們可以在其整個(gè)的過程中觀察一個(gè)人的外在表征和內(nèi)在心理，而這種外在表征和內(nèi)在心理正好反映出了個(gè)體的道德品質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)射藝中，要求的身端體正、內(nèi)心安寧、思維內(nèi)視、安詳從容、用力柔而不僵，這些從外在的“正身”“身端”到內(nèi)在的“視心”“省心”的技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)，正好和中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“仁”、“中”、“道”、“禮”、“儀”、“信”等傳統(tǒng)思維相符合。在后來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，無論是軍事的“射”還是禮儀的“射”，射箭的藝術(shù)逐步的融入到中華傳統(tǒng)文化的血脈中，成為培養(yǎng)人的意志、考驗(yàn)人的品德和修煉個(gè)人內(nèi)心的重要手段之一。在古代的《禮記》中，我們已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)在周朝的時(shí)候，射藝不僅是一種單純的武術(shù)技能，同時(shí)它還包含了個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)、品德規(guī)范和儀禮道德的內(nèi)涵。因此，從射藝許多人引申出了很多的道理。

唐代詩(shī)人王琚的一首詩(shī)《教射經(jīng)》這樣寫道：“治心調(diào)攝。古法曰：得之于心，應(yīng)之于手，蓋心不治，則射無中理。凡射有十不可：1.他想不可；2.他憂不可；3.奔走而至不可；4.醉不可；5.饑不可；6.飽不可；7.怒不可；8.不欲不可；9.射多而好，不止不可；10.爭(zhēng)奮不可。戒此十者，則不徒射矣。射中無喜，喜則心易而反跌；射不中勿憂，憂則心惑而無主。手執(zhí)其弓，弦安其箭，目注其的，心實(shí)運(yùn)之。平居暇日，更當(dāng)調(diào)氣息，節(jié)其飲食，避其寒暑，持其喜怒，誠(chéng)其嗜欲。此射之至要。”

從《教射經(jīng)》中我們可知，關(guān)于射藝的禁忌有許多，我們必須戒掉。戒掉了十大禁忌，我們還要在射藝中不能表現(xiàn)出射中的喜悅之情，也不能因?yàn)樯洳恢卸鴵?dān)憂，因?yàn)槲飿O必反，射藝的練習(xí)就和日常生活中的平淡一樣，我們必須掌握一個(gè)外在的“度”(調(diào)氣息、節(jié)飲食、避寒暑)，只有把握了這個(gè)“度”，我們才能真正的掌握我們的內(nèi)心意識(shí)(喜和怒)，掌控我們的欲望。

從王琚的《教射經(jīng)》到王陽明的《觀德亭記》，我們可以看到，王陽明的陽明心學(xué)和射藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從贛南剿滅山匪建立崇義縣城到平叛寧王反叛，王陽明可以說是他的軍事才能展現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)，他高超的智謀才略應(yīng)該說是充分展現(xiàn)了他的心學(xué)智慧。王陽明用兵幾乎從不談?dòng)?jì)謀。甚至有時(shí)會(huì)回答“用兵有術(shù)否？”，他自己回答道“用兵何術(shù)，但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，乃術(shù)爾?！庇纱丝梢?，王陽明用兵之法與“道”是相互融合、相互貫通的。這個(gè)道就是他說提到的“知行合一”。這里的“養(yǎng)的此心不動(dòng)”正是和射藝中對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的要求是一致的，要“各射己之心”，只有這樣，才能“各得其心”。因?yàn)椤昂螢椤?，身之靈明’？主宰之謂也”。只有這樣的心才能化與生活之中，與生活融為一體，才能“知行合一”。

3 小結(jié)

王陽明27歲在京師聽道講養(yǎng)生，從而對(duì)道家產(chǎn)生濃厚的興趣。31歲因身體生病而到陽明洞修習(xí)導(dǎo)引術(shù)，因此，王陽明受道教的影響比較大。同時(shí)他還學(xué)習(xí)佛教的文化，從他的“格竹”可以看出，他還深入修煉儒家的“格物”思維。這三種宗教信仰中都有養(yǎng)生和養(yǎng)身的成分，而養(yǎng)生和養(yǎng)身是離不開“心”的。射藝中“心”的鍛煉是最值得習(xí)練者修煉的，沒有內(nèi)心的安寧、祥和，是不會(huì)射中箭“鵠”的。在日常生活中，如果不能真正做到內(nèi)心世界和外在行動(dòng)相一致的話，也是不能夠做到“射也者，射己之鵠也”，這也意味著不能夠致良知。

射藝是一種禮樂之射、反省之射和君子之射。應(yīng)該說，射藝為王陽明提供了非常好的思維方式，而王陽明也從射藝中悟出了深刻的人生道理。王陽明通過射藝把活生生的生活與人

生體現(xiàn)的儒學(xué)精神以及中國(guó)傳統(tǒng)的“以身證道”的思想向融合，射藝也是陽明心學(xué)中寶貴的一部分。