五臺(tái)山理想景觀模式研究

李鳳儀

理想景觀模式是中西方文化中普遍存在的一種景觀現(xiàn)象，是根植傳統(tǒng)文化，在不同的土壤下生長出不同的景觀類型[1-5]，反映了人文與自然的高度融合。受中國傳統(tǒng)文化和宗教文化的影響，古代社會(huì)對某些空間結(jié)構(gòu)特殊的景觀有著統(tǒng)一的喜好，并且會(huì)在小說、詩詞等文學(xué)作品中把這種理想景觀特征賦予想象中的仙境神域，形成了昆侖山模式、一池三山模式、蓬萊仙山模式、風(fēng)水佳穴模式、壺天模式等具有中國文化印記的景觀模式。中國國土空間中的真山真水與這些理想景觀模式互為映射，成為中國重要的風(fēng)景名勝資源。

1 五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)臺(tái)懷片區(qū)數(shù)字高程模型Digital elevation model of Taihuai area in Mount Wutai

2 靈鷲峰寺院群鳥瞰Aerial view of temple complex around the Gridhrakuta Peak

李祥妹[6]、Xu等[7]、李海林[8]、林建群等[9]學(xué)者從理論和景觀實(shí)體等角度對中國某種理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征和實(shí)地景觀映射進(jìn)行了分析和研究?？傮w來看，這些研究都具有宗教色彩，也反映了中國傳統(tǒng)理想景觀與宗教理想景觀之間的密切聯(lián)系。如佛教在漢地傳播發(fā)展的過程中一直在進(jìn)行本土化探索，并通過佛教活動(dòng)將一些環(huán)境基礎(chǔ)良好的自然景觀改造為符合佛教文化要求的“佛域空間”，使信眾在禮佛的同時(shí)也開展旅游行為，將自然空間轉(zhuǎn)化成為承載佛教內(nèi)涵的物質(zhì)載體，即符合中國傳統(tǒng)景觀模式與佛教理想景觀模式的風(fēng)景勝地。于是，中國大地上產(chǎn)生了一系列各具地域特色的“須彌圣境”，其中四大佛教名山就是佛教圣山化中的典型代表，也是中國四大菩薩信仰與山岳崇拜文化結(jié)合孕育出的產(chǎn)物。

五臺(tái)山因其佛教發(fā)展及寺院建設(shè)最早而位列中國四大佛教名山之首，自北魏起，各朝均有寺院營建，隨著寺院數(shù)量的增加、規(guī)模的擴(kuò)張以及宗派的發(fā)展，五臺(tái)山發(fā)展出龐大的寺院系統(tǒng)，不斷豐富著五臺(tái)山佛教內(nèi)涵，形成了具有影響力的五臺(tái)山地域佛教文化[10]，其影響輻射海內(nèi)外。鑒于五臺(tái)山在中國名山風(fēng)景名勝中的特殊地位，筆者以五臺(tái)山為研究對象，從文化識別的角度出發(fā)，研究中國傳統(tǒng)理想景觀模式與佛教理想景觀模式在五臺(tái)山的映射，總結(jié)五臺(tái)山理想景觀模式，并對五臺(tái)山獨(dú)特的佛教理想景觀特征在海內(nèi)外的傳播轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象進(jìn)行分析，為中國名山風(fēng)景名勝理想景觀模式的研究和景觀文化的保護(hù)、輸出提供理論支持。

1 研究對象及方法

1.1 研究對象

五臺(tái)山山脈的行政分區(qū)包括山西省忻州市的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、定襄縣和河北省保定市阜平縣。五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)位于山西省東北部，地跨繁峙縣與五臺(tái)縣，包括臺(tái)懷片區(qū)、佛光寺片區(qū)和界限外12處獨(dú)立景點(diǎn)。本研究的范圍是包括5座臺(tái)頂與臺(tái)懷鎮(zhèn)所在的臺(tái)懷片區(qū)。

1.2 數(shù)據(jù)及研究方法

1.2.1 信息獲取

1）獲取歷朝歷代五臺(tái)山相關(guān)的歷史資料，作為研究五臺(tái)山地區(qū)佛教發(fā)展、寺院建設(shè)、景觀營造等方面的基礎(chǔ)材料。

2）對研究范圍內(nèi)的山岳格局和寺院分布情況等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，在調(diào)研的過程中運(yùn)用GPS獲取現(xiàn)存歷史寺院等景點(diǎn)的空間位置數(shù)據(jù)。

3）根據(jù)中科院地理空間數(shù)據(jù)云網(wǎng)站提供的30 m分辨率的數(shù)字高程數(shù)據(jù)繪制直觀數(shù)字高程模型（圖1），以輔助進(jìn)行五臺(tái)山山岳格局特征的分析。

1.2.2 研究方法

筆者基于對中國傳統(tǒng)理想景觀模式和佛教理想景觀模式的研究和理解，通過獲取的五臺(tái)山佛教發(fā)展、寺院空間分布、寺院建設(shè)等相關(guān)歷史信息以及五臺(tái)山地形空間模型，進(jìn)行空間布局和景觀模式的解讀，對五臺(tái)山山岳格局映射的理想景觀模式進(jìn)行歸納總結(jié)，并根據(jù)國內(nèi)外文獻(xiàn)梳理五臺(tái)山景觀模式在海內(nèi)外的傳播轉(zhuǎn)譯和異地映射。

2 五臺(tái)山理想景觀模式分析

2.1 中國傳統(tǒng)理想景觀模式在五臺(tái)山的體現(xiàn)

2.1.1 以高為尊的圣山模式

山岳在中國傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色，山高險(xiǎn)峻之處往往是神佛居所及顯圣的場所，因此，人們?yōu)榱伺c神佛溝通會(huì)選擇這類空間營建修行、朝拜場所，如泰山玉皇頂、武當(dāng)山天柱峰、峨眉山金頂、五臺(tái)山靈鷲峰等。它們往往具有視野廣闊的特征，在風(fēng)景營造中也常成為風(fēng)景構(gòu)圖的焦點(diǎn)。

五臺(tái)山五峰聳立，其中制高點(diǎn)北臺(tái)海拔3 058 m，被稱為“華北屋脊”，其他4座臺(tái)頂?shù)暮０尉? 400 m以上。五臺(tái)山的高度優(yōu)勢契合圣山模式的高度特征，于高聳的5座臺(tái)頂之上分布營建寺院的五頂五寺格局，催生了五臺(tái)山特殊的朝圣行為—大朝臺(tái)。信眾通過依次前往5座臺(tái)頂寺院朝拜達(dá)到在信仰上自我提升淬煉的宗教目的，也強(qiáng)化了五臺(tái)山作為佛教名山的文化形象。

2.1.2 堪輿理想空間模式

五臺(tái)山臺(tái)懷地區(qū)為河川溝底，也是五臺(tái)山寺院集群區(qū)，該地山水格局極佳，五峰環(huán)抱、背靠靈鷲峰、面對清水河（圖2）。山與水為臺(tái)懷地區(qū)提供了充足的生產(chǎn)、生活資源，是臺(tái)懷寺院群建設(shè)的重要物質(zhì)條件，因而臺(tái)懷地區(qū)匯集了五臺(tái)山最具代表性的歷史佛教建筑群，包括菩薩頂、圓照寺、顯通寺、塔院寺、羅睺寺等10余座寺院。臺(tái)懷地區(qū)的地形地貌符合以下傳統(tǒng)景觀模式的堪輿學(xué)要求。

3 臺(tái)懷“壺天”空間模式Hutian layout diagram of Taihuai

4 臺(tái)懷山岳格局模式圖Topographical pattern diagram of Taihuai

5 五臺(tái)山龍脈圖Dragon vein layout diagram of Mount Wutai

1）臺(tái)懷地區(qū)的空間形態(tài)符合“壺天”模式①的特征。五臺(tái)山區(qū)域空間局促，臺(tái)懷地區(qū)是山區(qū)難得的適宜建設(shè)的開闊空地，在周邊群山圍合下形成狀似“壺腹”的空間，“壺口”處狹窄，是清水河向南流出的水口，“壺腹”空間與外部空間在此相連，水口東西兩側(cè)A、B峰為捍門山（圖3）。五臺(tái)山臺(tái)懷“壺口”與陶淵明筆下的桃花源中的“山有小口”起到了同樣的空間分割與引導(dǎo)作用，是從外部“世俗空間”跨入臺(tái)懷“神圣空間”的入口，由此可見中國古人對“入狹而得境廣”此類空間體驗(yàn)的偏好。

2）臺(tái)懷的空間形態(tài)符合堪輿學(xué)風(fēng)水佳穴模式特征。從臺(tái)懷周邊山岳格局來看（圖4），北臺(tái)葉斗峰海拔最高，所有山脈發(fā)源于此，故為五臺(tái)山地區(qū)“祖山”，能夠匯集氣脈并輸入北臺(tái)下的風(fēng)水穴場—臺(tái)懷；靈鷲峰位于臺(tái)懷寺院群之北，為穴場“主山”；穴場東西兩側(cè)的“青龍山”和“白虎山”拱衛(wèi)臺(tái)懷，是為衛(wèi)穴之山，衛(wèi)穴山周邊環(huán)以護(hù)山，以乘生氣；臺(tái)懷向南隔清水河所望之近山為案山②，與主山靈鷲峰相呼應(yīng)，關(guān)攔生氣，使氣脈聚集此處，案山南側(cè)由2座捍門山護(hù)捍水口③，清水河繞過層層朝山形成的關(guān)鎖，自水口向南流去，既不見水去之處，也為臺(tái)懷地區(qū)構(gòu)建了層次豐富的遠(yuǎn)景構(gòu)圖。由此可見，臺(tái)懷地區(qū)正是“凝神聚氣”之處，為適宜佛寺建設(shè)的福地。

3）臺(tái)懷的山脈形態(tài)符合“相山尋龍”的堪輿學(xué)要求?！跋嗌綄垺笔秋L(fēng)水實(shí)踐中重要的環(huán)節(jié)，五臺(tái)山山脈逶迤起伏形似游龍，東、北、中、西四臺(tái)多有生枝，狀如驚蛇，向四周延伸，形成大小不一、空間類型各異的溝谷地貌，也形成五臺(tái)龍脈。龍脈又可分為主干“干龍”和其枝“支龍”④，堪輿學(xué)認(rèn)為，龍穴以干龍結(jié)穴為佳，故尋龍向以“干龍”為主。東臺(tái)-北臺(tái)-中臺(tái)構(gòu)成五臺(tái)龍脈之“干龍”，龍首位于臺(tái)懷南側(cè)，臨清水河，回望臺(tái)懷、主山靈鷲峰及祖山北臺(tái)。龍脈之龍首、龍尾交相顧盼，符合“蜿蜒蝹螾，首尾交顧，周回關(guān)鎮(zhèn)”的蟠龍形態(tài)特征（圖5），為吉態(tài)⑤，故會(huì)吸引佛教徒至此建寺立德。

2.2 佛教理想景觀模式在五臺(tái)山的體現(xiàn)

2.2.1 “清涼勝境”模式

《瑜伽師地論》云：“清涼者，謂一切苦、皆寂滅故，極清涼故?！鼻鍥黾仁菍夂蛱卣鞯拿枋?，也是指佛教修行中的清凈境界。五臺(tái)山以“冬冰夏雪無炎暑”著稱，是深林幽谷中的清涼仙境，這一景觀特征是歷代佛教徒將其附會(huì)為清涼山的重要依據(jù)。

東晉帝義熙十四年（418年），天竺佛陀跋陀羅歷時(shí)所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》指出文殊菩薩常居之處就在清涼山，但未指明山在何處⑥。根據(jù)《清涼山略傳》⑦中記載可推知，在唐代龍朔年間（約661—663年）五臺(tái)山就已經(jīng)被稱為“清涼山”了，此名在后來的多本志書中得以延續(xù)。《法苑珠林》中將文殊菩薩的住處安置到了位于中國的清涼山，《法苑珠林》⑧、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》⑨、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》⑩、《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》等佛教經(jīng)典均明確指出清涼山就是代州五臺(tái)山。從以氣候特征命名到圣山之名坐實(shí)，五臺(tái)山的宗教地位離不開歷史上多部佛教典籍的佐證宣傳，也衍生出“清涼勝境”這一具有佛教文化特征的景觀模式。

2.2.2 “五方布局”模式

1）佛教中的“五方布局”模式。中國傳統(tǒng)文化中的五方體系起源于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)活動(dòng)中的方位認(rèn)知，有天象觀感“五方體系”之說，后來隨著中國古代唯物哲學(xué)的發(fā)展形成五行學(xué)說，并影響了古代山岳祭祀行為，在國土空間上形成了分布五方的五岳、五鎮(zhèn)的地理空間布局[11]。佛教世界中的五方體系的形成與多佛觀的發(fā)展息息相關(guān)?！队^佛三昧海經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》記載了四方四佛之說，隨著密宗的發(fā)展，《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》在四方佛的基礎(chǔ)上增加了中央毗盧遮那佛，至《初會(huì)金剛頂經(jīng)》，已經(jīng)形成了以毗盧遮那佛（大日如來）為中尊的五方佛體系[12]。佛教世界反映了有序的空間布局，五方體系在佛教一小“世界”空間布局中得到充分體現(xiàn)，如須彌山與四大部洲和四大王天的布局關(guān)系、帝釋天與四方三十二天的布局關(guān)系等。在這些方位布局所彰顯的等級來看，居中為地位高者，東西南北四方為從屬地位，以捍衛(wèi)中部權(quán)威。

6 古今五臺(tái)空間分布Locations of five tops in ancient and modern times

7 《五臺(tái)山圖》中的五臺(tái)布局關(guān)系[15]The peaks’ layout relations in the Picture of Mount Wutai[15]

表1 5座臺(tái)頂及寺院地理信息Tab. 1 Geographic information of five peaks and temples

2）五臺(tái)山的“五方布局”模式。5座平頂山峰是五臺(tái)山的地理特征，在北齊之前，五臺(tái)山名為五峰山，北齊武成帝河清三年（564年）改五峰山為五臺(tái)山。隋開皇元年（581年），隋文帝詔令五臺(tái)山各頂建寺各一座，各供奉文殊像一座，自此形成五臺(tái)五寺供奉五方文殊的寺院格局，呼應(yīng)和強(qiáng)調(diào)了五方布局，賦予五臺(tái)山山岳格局宗教空間秩序，標(biāo)志出“佛域空間”。

在佛教典籍中，文殊菩薩形象有一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊，其中以五髻文殊最為普遍。唐代高僧澄觀歷游五臺(tái)山后撰《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，其中提及五臺(tái)表示大圣五智、五眼、五部真秘、五陰真源、五佛之冠、五方之髻、五乘之要、五濁之災(zāi)等，建立了五臺(tái)之形勝與佛教密宗“五智”“五乘”“五濁”等法門的聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了五臺(tái)山作為文殊道場的名山地位[13]。

值得一提的是，古今五臺(tái)的位置在唐代發(fā)生過變化（圖6）。據(jù)《廣清涼傳》《古清涼傳》[14]等志書所記，唐咸亨三年（672年）之前五臺(tái)山五臺(tái)位置為古五臺(tái)，后來儼禪師游歷五臺(tái)山，重新確定五臺(tái)位置，將古中臺(tái)設(shè)置為北臺(tái)，古南臺(tái)設(shè)置為中臺(tái)，修立錦繡峰為南臺(tái)，形成今五臺(tái)之布局。莫高窟第61窟西壁上的《五臺(tái)山圖》（圖7）繪制了五代時(shí)期五臺(tái)的分布情況，圖面左側(cè)向右依次為南臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)、北臺(tái)、東臺(tái)，二維圖面中表現(xiàn)了五臺(tái)在真實(shí)地理空間中的方位關(guān)系，與唐咸亨三年變更后的五臺(tái)方位契合。歷經(jīng)各朝變遷，五臺(tái)山形成了當(dāng)前代表五臺(tái)山“五方文殊”的信仰模式的占頂式五頂五寺的空間分布格局（表1）。

從景觀效果來看，古五臺(tái)位置均在臺(tái)懷地區(qū)以北，因此在臺(tái)懷寺院群區(qū)域向周邊望去，古北臺(tái)大黃尖會(huì)被其他四臺(tái)遮擋，五臺(tái)環(huán)抱的空間形象不突出。變更位置后五臺(tái)各為獨(dú)立山峰，中、東、西、北四臺(tái)形象獨(dú)立而突出，南臺(tái)錦繡峰與其他四峰環(huán)抱臺(tái)懷的空間格局更加符合堪輿學(xué)的風(fēng)水佳穴模式，同時(shí)五臺(tái)暗示出的佛國圣土的空間領(lǐng)域得以擴(kuò)大。

3 五臺(tái)山景觀模式的異地復(fù)制

五臺(tái)山的景觀格局映射了中國傳統(tǒng)理想景觀模式和佛教理想景觀模式，其中以高為尊的圣山模式、堪輿學(xué)的理想空間模式、“清涼圣境”模式在中國多地名山景觀中均有映射，而起源于佛教經(jīng)典論述中的“五方布局”模式特征和文殊信仰空間，在佛教徒的附會(huì)下于五臺(tái)山得到充分表達(dá)和映射，形成獨(dú)特的地域佛教理想景觀模式。

3.1 “五方布局”模式在國內(nèi)的異地復(fù)制

隨著文殊信仰的廣泛傳播和五臺(tái)山佛教的影響力增大，全國范圍內(nèi)先后出現(xiàn)了一批“類五臺(tái)”的山岳名勝。它們具有與五臺(tái)山相似的“五臺(tái)聳立”的地形特征，因而附會(huì)經(jīng)典，以佛教或文殊信仰為主，且以“五臺(tái)”命名[16]，如陜西省西安市南五臺(tái)、河北省張家口蔚縣小五臺(tái)山、天津薊州區(qū)東五臺(tái)、太原陽曲縣小五臺(tái)山等。西安南五臺(tái)古稱太乙山，宋代張禮《游城南記校注》中有記，太乙山五座小臺(tái)“曰觀音，曰靈應(yīng)，曰文殊，曰普賢，曰現(xiàn)身，皆山峰卓立”，故得名五臺(tái)；隋代始建圓光寺、西林羅漢洞、圣壽寺、彌陀寺等寺院，逐漸發(fā)展成中國佛教名山。薊州區(qū)小五臺(tái)山因東、西、南、北、中5處制高點(diǎn)而得名，清代光緒年間《蔚州志》記載：“（五臺(tái)山）在城東一百里，其山五峰突起，俗稱小五臺(tái)，又曰東五臺(tái)，以別于晉之清涼山?！泵鞔?位臨濟(jì)宗高僧在此設(shè)壇布道，弘揚(yáng)佛法，帶動(dòng)了該地佛教的發(fā)展。天津薊縣城區(qū)東五臺(tái)又稱盤山，山有五峰，自魏武帝始，在唐、遼、金、元、明、清歷朝都有寺院修建，先后建有72座寺院、100余座寶塔，是名副其實(shí)的佛教圣地。盤山良好的宗教基礎(chǔ)和區(qū)位優(yōu)勢吸引了乾隆皇帝于乾隆九年（1744年）在盤山南麓開始建造規(guī)模浩大的離宮—靜寄山莊，并先后32次巡幸盤山，將盤山作為隱括了文殊五臺(tái)意象的近都圣山[17]。

3.2 五臺(tái)山信仰空間的異地復(fù)制

3.2.1 五臺(tái)山信仰空間在國內(nèi)的復(fù)制

藏傳佛教于宋代傳入五臺(tái)山，此后元、明、清三朝，五臺(tái)山藏傳佛教均是統(tǒng)治者安定邊疆、維護(hù)國家統(tǒng)一的政治工具。清代皇帝尤其重視藏傳佛教，乾隆皇帝所撰《御制喇嘛說》碑文中記“興黃教，即所以安眾蒙古”，可見“興黃安蒙”是清朝懷柔邊疆少數(shù)民族的精神工具和既定國策。五臺(tái)山作為漢地唯一漢藏并存的佛教圣地，其藏傳佛教受到統(tǒng)治階層的大力扶持。乾隆皇帝篤信藏傳佛教，曾受三世章嘉活佛的灌頂，并常自擬文殊菩薩形象命畫師為其繪制佛畫。因此，乾隆多次禮謁五臺(tái)諸寺以表明對文殊的崇敬，然而“清涼距畿輔千余里，掖輦行慶向唯三至焉”（《寶相寺碑文》御制文二集卷十六），為方便開展宗教和政治活動(dòng)，乾隆帝在京城附近的香山復(fù)制五臺(tái)山的文殊信仰空間，打造了一座專屬皇家的文殊道場。乾隆二十六年至乾隆三十二年（1761—1767年）間于香山建寶相寺，在《寶相寺碑文》中提到“夫清涼在畿輔之西，而香山亦在京城之西，然以清涼香山又皆東也。是二山者不可言同，何況云異？矧陸元暢之答宣律師曰，文殊隨緣，利見應(yīng)變不窮，是一是二在文殊本不生分別見，倘必執(zhí)清涼為道場而不知香山之亦可為道場”，論證了將香山作為京城五臺(tái)山打造文殊道場的原因。

3.2.2 五臺(tái)山信仰空間在國外的復(fù)制

五臺(tái)山是各國佛教徒心目中的圣境，歷史上吸引了北印度、南印度、斯里蘭卡、新羅（朝鮮）、日本等各國佛教徒紛紛至五臺(tái)山巡禮，促進(jìn)了五臺(tái)山景觀模式的傳播并衍生出一批異國五臺(tái)山和文殊信仰空間。

新羅高僧慈藏法師及弟子是最早巡禮五臺(tái)山的異國僧人[18]。唐貞觀十年（636年），慈藏受敕率領(lǐng)門人入唐巡法，第一處朝拜的就是五臺(tái)山。據(jù)高麗王朝時(shí)代著名高僧一然所著《三國遺事》卷三《臺(tái)山五萬真身》載，慈藏見文殊化現(xiàn)，被告知“汝本國艮方溟洲界有五臺(tái)山”[19]，歸國后，慈藏遂將形似五臺(tái)山的溟洲白頭山大根脈改名為五臺(tái)山，并模仿五臺(tái)各有其名而為白頭山5座山峰分布命名，形成了佛-菩薩-羅漢共存一山的新羅五臺(tái)山模式。

在日本圣武天皇統(tǒng)治時(shí)期，唐代高僧慧祥所撰《古清涼傳》傳入日本，此后日本就深受中國五臺(tái)山文化的影響。圣武天皇曾將長岡郡一座形似五臺(tái)山的山峰命名為五臺(tái)山，并將神龜元年（724年）所建寺廟命名為竹林寺，號稱五臺(tái)山金色教院，該寺所在的村莊亦命名為五臺(tái)山村。許多日本僧人將親往五臺(tái)作為重要的宗教理想。玄昉是最早進(jìn)入五臺(tái)山求法的日本僧人，于開元年間入唐，著《五臺(tái)山記》，其后還有靈仙三藏、圓仁、圓覺、惠運(yùn)、惠萼、宗睿等高僧入唐及奝然、寂照、成尋、戒覺等高僧入宋。隨著前往五臺(tái)山朝圣的僧人回國，在日本上層社會(huì)掀起了崇敬圣山的潮流，也影響到奈良時(shí)期佛寺的選址標(biāo)準(zhǔn)[20]，《日本書紀(jì)》中就明確提出了名山為佛寺選址之上選。圓仁入唐求法帶回五臺(tái)山靈石，于861年在京都東部的比叡山修建文殊樓，從五臺(tái)山攜歸之土石奠基于樓之五方，文殊樓的建造構(gòu)建了中國五臺(tái)山與日本比叡山之間的關(guān)聯(lián)，使五臺(tái)山文殊信仰在比叡山得以復(fù)制重現(xiàn)。984年，日本東大寺僧奝然朝拜五臺(tái)山回國后，曾奏請以京都西部的愛宕山比擬五臺(tái)山，建寺為五臺(tái)山大清涼寺[21]。雖然該寺由于宗派爭斗未能建成，但他的弟子盛算繼承師父遺志，向朝廷請求，將嵯峨棲霞寺改名為五臺(tái)山清涼寺，從此，愛宕山與比叡山作為五臺(tái)山在日本的化身，東西相對，共同拱衛(wèi)著京都。

在各地復(fù)制五臺(tái)山信仰空間的現(xiàn)象是為了塑造守護(hù)一方國土的本土圣山，方便各國信眾就近巡禮朝拜，也實(shí)現(xiàn)了五臺(tái)山景觀模式的異地重建，在五臺(tái)山佛教的傳播的同時(shí)成功輸出了中國風(fēng)景文化。

4 結(jié)語

五臺(tái)山之所以發(fā)展成為佛教名山與其良好的山水景觀基底密不可分，其山岳格局與理想景觀模式的契合也是推動(dòng)佛教名山建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。五臺(tái)山典型的“五方布局”景觀模式和文殊信仰空間對國內(nèi)外多處山岳名勝開發(fā)、寺院營造及清代皇家園林都產(chǎn)生或多或少的影響，在各地衍生轉(zhuǎn)譯出不同的景觀風(fēng)貌，形成了以五臺(tái)山景觀模式為特征的文化現(xiàn)象[22]。這是中華民族傳統(tǒng)文化自信的表現(xiàn)，更是古代風(fēng)景文化輸出的成功案例。

中國傳統(tǒng)理想景觀模式在實(shí)地空間映射的風(fēng)景名勝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國人的骨氣與底氣，只有尊重這些優(yōu)秀風(fēng)景名勝的文化價(jià)值并在其基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘和深化研究才能更好地繼承和發(fā)展中國的風(fēng)景文化，才能夯實(shí)中國風(fēng)景園林學(xué)科建設(shè)的根基，才能弘揚(yáng)中國風(fēng)景名勝的文化價(jià)值。

注釋(Notes)：

圖表來源(Sources of Figures and Table)：

圖1底圖高程數(shù)據(jù)下載自中科院地理空間數(shù)據(jù)云網(wǎng)站（http://www.gscloud.cn/），圖2底圖由孫松林拍攝，圖3底圖截取自谷歌地圖，圖5、6底圖高程數(shù)據(jù)下載自地理空間數(shù)據(jù)云網(wǎng)站，圖7根據(jù)參考文獻(xiàn)[15]中線摹版《五臺(tái)山圖》改繪，其余圖片由作者繪制；表1由作者繪制。