道家典籍中的養(yǎng)生智慧

汪文忠

道家哲學(xué)典籍首推《道德經(jīng)》（即《老子》）和《莊子》。其中有許多篇幅是論及養(yǎng)生之道的。這些典籍中強(qiáng)調(diào)身體、心神和精神的整體養(yǎng)生，其養(yǎng)生哲學(xué)對(duì)人身心健康的維護(hù)，尤其對(duì)人道德健康的調(diào)適具有重要價(jià)值。

節(jié)儉寡欲的情緒情感論

道家認(rèn)為，一切災(zāi)禍、困苦皆是由各種欲望所致。養(yǎng)生要做到內(nèi)心清靜恬淡，要在塵世中保持平靜、超脫，就要以儉為主，清心寡欲。因此，在動(dòng)靜結(jié)合的思想邏輯引導(dǎo)之下，道家主張以儉樸為主，節(jié)制私欲。

首先是以儉為主。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先?！钡兰业酿B(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，日常生活中要時(shí)時(shí)做減法，注意節(jié)儉。飲食上“食少勝于食多”。人要保持平靜平和，降低身體的損耗，什么行為都不要“過(guò)”。

其次是寡欲，即節(jié)制私欲。道家認(rèn)為，過(guò)分追求各種私欲會(huì)耗損身心，導(dǎo)致血脈不周流。骨干不堅(jiān)利。要減少過(guò)多欲望，保持知足的心態(tài)，不受外界所干擾。《莊子》中說(shuō)：“人大喜邪？毗于陽(yáng);大怒邪？毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？”認(rèn)為大喜會(huì)損傷陽(yáng)，大怒會(huì)損傷陰。陰陽(yáng)皆損傷，就不能順應(yīng)四時(shí)的變化，不能和暢的度過(guò)嚴(yán)寒酷暑，于是就會(huì)傷及人的身心。因此，養(yǎng)生就要去情和欲。莊子還列出了四項(xiàng)24種惑亂人心道德健康的因素，認(rèn)為只要祛除這24種因素的困擾，人的內(nèi)心就會(huì)平靜、清澈。

抱樸守真的人性自然論

相比于儒家的“性善”和法家的“性惡”，道家雖然也認(rèn)為人類(lèi)具有共同的本性，但卻將之歸結(jié)為“道”?！独献拥谌隆酚?，“道常無(wú)名樸”，“樸”是道的本性，也是人的本性，是指質(zhì)樸、純樸。老子還說(shuō)“質(zhì)真若渝”，人性不僅質(zhì)樸而且還純真。

“真”與“樸”是未經(jīng)雕琢的狀態(tài)，是本來(lái)就有的自然屬性。老子倡導(dǎo)“抱樸守真”，就是希望人們保持和發(fā)展自己的自然本性，不受外界干擾，堅(jiān)持本真的狀態(tài)，形成對(duì)自我的正確認(rèn)知。而如何抱樸守真，老莊形成了獨(dú)特的內(nèi)省修養(yǎng)之論。《老子》一書(shū)中就說(shuō)，“重積德則無(wú)不克”，“含德之厚者，比于赤子”。有著良好修養(yǎng)的人，臉色就會(huì)像嬰兒一樣紅潤(rùn)，身體像嬰兒一樣柔嫩。而如何完成內(nèi)心的升華，則需要明辨自我本性，觀照內(nèi)在。

身重于物的名利價(jià)值觀

如何看待名利問(wèn)題，是人生哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。老子鄙視世人將名利放在人的生命之上的價(jià)值觀，從“重生”的基本立場(chǎng)出發(fā)，要求世人要貴愛(ài)生命，不要為名利奮不顧身。“人之迷，其日固久?！笔廊思娂姅_擾，奔競(jìng)傾軋，征名逐利，根本不在乎內(nèi)心的修養(yǎng)，卻還企求生命的長(zhǎng)久，是如南轅北轍一樣的荒謬?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊弊硇挠诿娜?，無(wú)法明辨生命與虛名的價(jià)值?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！边^(guò)分熱衷名聲，必然導(dǎo)致生命能量的極度耗費(fèi);一味的聚財(cái)斂貨，必然會(huì)遭受?chē)?yán)重的損失。懂得滿足，才不會(huì)受屈辱;適合而止，便不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

莊子認(rèn)為，用自己的生命去追求名利財(cái)富，就像用珍貴的“隋侯之珠”當(dāng)彈丸，去打飛翔在千仞高空之上的鳥(niǎo)雀一樣，“其所用者重，而所要者輕”。何況人的生命是比“隋侯之珠”更寶貴的。因此，人們應(yīng)當(dāng)放棄外在的名利財(cái)富，執(zhí)著于內(nèi)心的恬淡，去追求生命的圓滿。人的生命境界的提升，是以不斷減損人對(duì)于名利的追求為前提的，名利心越強(qiáng)，就越不能超然地看待一切，越不能達(dá)到養(yǎng)生的目的。