馬克思自由理論與哈耶克自由思想之比較

■宋碧琦/西北政法大學

一、馬克思自由理論

(一)自由實質——對必然的認識和利用

自由是人通過實踐、革命等途徑，使的資本主義生產(chǎn)關系瓦解，解放無產(chǎn)階級，消滅人對人的束縛和奴役，實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展。馬克思認為自由的實質即是對自由的認識和利用。其必然性包括三方面：自然界，人類社會和人自身。我們對必然性認識程度越高就越自由。人依賴于自然界，隨著社會歷史的不斷發(fā)展，人們更加渴望自由，然而，人卻又是被束縛的。那么，我們必須發(fā)揮創(chuàng)造性和主觀能動性，更加積極，只有更好的更充分的認識這些必然性，人們才能更自由。社會發(fā)展也有其自身規(guī)律。馬克思對社會發(fā)展規(guī)律也有經(jīng)典的表述，指出社會生活過程中內在的必然的聯(lián)系。人們認識并利用規(guī)律，從而我們可以在生產(chǎn)力允許的范圍和限度里去實現(xiàn)自由。

(二)自由的實現(xiàn)路徑——實踐

為最終獲得自由，必須明白它不是一蹴而就的，這是一個復雜的過程。馬克思自由的唯一實現(xiàn)路徑——實踐?！皩嵺`是自由的基礎,自由問題在本質上就是一個實踐問題?！倍a(chǎn)勞動是實踐活動最基本的組成部分，人通過在實踐中獲得自身的發(fā)展并且實現(xiàn)自己的價值。實踐有著舉足輕重的地位，它是整個社會生活的全部和本質。個人的具體實踐活動在歷史演變中體現(xiàn)不同歷史階段的人類自由。

于《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中，馬克思立足于社會現(xiàn)實，深入研究資本主義社會制度下無產(chǎn)者的生存境況，提出了異化理論。首先無產(chǎn)階級為獲取生存資料，必須出賣自己的勞動力。但他們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品是異己的存在物，同勞動者本身是對立關系。工人的勞動不再是自由自覺的勞動，而是資本家獲得利潤的工具，勞動不是為了實現(xiàn)自身而是反過來奴役自身。無法達到通過人為了人，實現(xiàn)人對人本質的真正占有。異化產(chǎn)生的根源——資本主義私有制，因為在資本主義制度下，社會是強制發(fā)展和進步的，就導致必須不斷牟取利潤，其途徑則是壓榨和占有更多勞動者的剩余價值。我們必須揚棄異化，然后為了人，實現(xiàn)人。

(三)自由的目的——實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在真正的共產(chǎn)主義社會里，有三方面特征：其一，物質財富極大豐富，我們必須實現(xiàn)現(xiàn)代化，由此獲得充分的物質資料。此處不可否認資本主義的貢獻。其二，階級已不復存在，人與人之間的關系變得友好和諧，有效的免除了人本身的異化，勞動的異化。其三，公眾的權力已不具有政治性質。自由的目的——實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。這是我們每個人的最高理想。人類發(fā)展的兩個方面：一是自由發(fā)展，二是全面發(fā)展。二者是辯證關系，相輔相成。我們不斷促使自身各方面自由發(fā)展，才華，特性不受限制。最終達到全面和諧發(fā)展；同時，個人的才能得到全面發(fā)展后，個體就會免于對物的依賴，增加獨立性，最終實現(xiàn)主體自由。

二、哈耶克自由理論

在《自由秩序原理》中，哈耶克闡述了自由同法律、社會等要素之間的關系，他認為自由的基礎是法治。自然權利是從屬于法治的。就哈耶克而言，真正的自由是法治下的自由。

(一)自由是免于他人專斷意志的強制

哈耶克講：自由是“一個人不受制于另一個人或另一些人因專斷意志而產(chǎn)生的強制狀態(tài)”。即人應不被外部世界所強制。不被他人的意志所主宰。沒有人能夠強迫我們做什么，我們擁有不被干涉的私人的空間。我們自己決定自己的發(fā)展方向，決定自己要做什么，怎么做，又為了什么。在市場之中也是用“看不見的手”去自己調控自己。沒有壟斷，不同的力量彼此競爭促進彼此的發(fā)展。使得社會不斷的創(chuàng)新，前進，永遠擁有不竭的動力。那么首先，這樣的秩序自動產(chǎn)生，自動發(fā)展的，不由他人的設計產(chǎn)生。其次，它沒有特定的目的?？梢哉f，哈耶克關于自由的闡述，有很大程度是形而上的，不具體的。

(二)法律是自由實現(xiàn)之手段

哈耶克并不否認法律不是萬能的，而且有極大的可能是自由道路上的障礙物。但他認為這樣的法律不能被稱之為真正好的法律，我們也不能借此進入法治社會。他認為法律是為了每個人的自由，而不是走向它的對立面。那么法律和自由二者不可偏廢。哈耶克講“每個個體的存在和活動需要確立某種看不見的界線才能獲得一個既安全又自由的領域,法律便是這種界線的確立所憑借的某種規(guī)則。”我們必須在法治之下去避免專制獨裁。在我們的利益或權力被侵犯時，我們使用法律的武器保護自身。即在法律限制同時又有保有自在的狀態(tài)。不可否認，哈耶克關于法治的思想也為我們實現(xiàn)法治社會提供了嶄新的思路。

(三)自由的目的是追求少數(shù)人的自由

就哈耶克而言，市場秩序是自己發(fā)展自己的，不應被操控，計劃。只有這樣才能使經(jīng)濟得到最大的發(fā)展。他言下之意是，私有制必須存在，且處在舉足輕重的位置。這是我們獲取自由的首要條件。在資本主義私有制下，我們處在這樣的共同體中，你我之間是冰冷的利益關系，只有利用與被利用，奴役與被奴役的關系。哈耶克認為，我們擁有法律武器，實現(xiàn)法治，在這樣的社會形態(tài)中，生產(chǎn)資料和權力不會被壟斷，我們都可以憑借自己的力量去獲得和利用它。并且，沒有人有足夠的力量和才能去決定經(jīng)濟發(fā)展的方向。因此人必定自由，不被掌控，操縱。我們只依從法治。由此，可以獲得最自由的狀態(tài)。

在完全自由的市場環(huán)境中，利益沖突無法避免。一旦產(chǎn)生，資本家必定會為了自身的利益犧牲掉廣大的工人的利益。而從不去考慮工人階級如何更好的生存，真正占有他們應得的，本就被他們創(chuàng)造出來的利益。只能得到最低的僅僅維持生命的生活資料。在這樣的條件下，廣大的勞動者是沒有自由可言的，而資本家擁有如土地類的資本，本來就完全不同于無產(chǎn)者。因此，資產(chǎn)階級內部的“自由”正在悄悄地發(fā)生變化。

三、馬克思自由理論與哈耶克自由思想之比較

(一)馬克思自由理論——廣泛性

在馬克思看來，只有在“自由人聯(lián)合體”中每個人才能實現(xiàn)真正意義的自由，一切人自由發(fā)展的前提是個人自由。我們必須把實現(xiàn)個人的自由放在突出位置。他的目標是，建立一個消滅剝削、沒有階級的社會，人人平等、自由。哈耶克與之相反，自由屬于少數(shù)人。盡管哈耶克提出自由是全社會的普遍原則，法律面前人人平等且不受束縛。但毫無疑問，他的自由是有局限性的。局限于資產(chǎn)階級追逐利益的自由，忽視眾多工人，無產(chǎn)者被剝削被壓迫的殘酷事實，工人已不是熱愛勞動，而是被勞動折磨，又怎么享有自由呢？他所謂的“這種自由使每個人不是把別人看作自己自由的實現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。

(二)馬克思自由理論——真實性

馬克思認為，由于資本主義的本質屬性，平等的自由權無法在此社會制度下獲取。唯一的途徑，只有不斷革命，建立新的社會形態(tài)，實現(xiàn)理想，由此馬克思提出共產(chǎn)主義社會這一偉大構想。在那里，物質財富豐裕，精神境界得到提升。首先，勞動自愿且不受控制。其次，人人平等，不再是剝削與被剝削，奴役與被奴役的關系。一方面，馬克思對資本主義的批判是因其宣揚的自由只是屬于統(tǒng)治階級內部而非多數(shù)人，它是不全面的形而上學的自由；另一方面，資本主義自由是通達自由的必經(jīng)之道，生產(chǎn)力和社會都是不斷發(fā)展的，自由之路也曲折且漫長。我們應該學習馬克思，辯證的看待，不全盤否定其合理之處。

(三)馬克思自由理論——辯證性

運動是絕對的，只有相對靜止的事物，那么自由同理。經(jīng)濟基礎影響著自由的發(fā)展。人們從完全依賴自然界生存，到發(fā)現(xiàn)規(guī)律并利用，掌握必須的物質生產(chǎn)資料；在資本主義社會中，資產(chǎn)階級掌握著生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級處于完全劣勢地位。失去自由；在共產(chǎn)主義社會中，人們從物的依賴下解放出來，實現(xiàn)自由。隨著經(jīng)濟狀況和社會形態(tài)的發(fā)展，自由是各異的。不是一成不變的。

哈耶克的自由與馬克思不同。它是形而上的，不變的，他的自生自發(fā)秩序，被設定為“普遍而抽象的規(guī)則”、“任何人都不知道的”。同時，他認為自由是法治的結果，自生自發(fā)是法治的規(guī)則，從而法治也是不具體的、無人知曉的、廣泛的原理，那么法治基礎上的自由也如此。哈耶克自由思想具有局限性。他把自由局限在資本主義內，沒有關注不同階段，不同的社會歷史情況下自由發(fā)展，更沒有從生產(chǎn)力角度去探討問題。但我們也要看到他的思維的獨特與進步之處，予以借鑒。