音樂在儒家思想中的體現(xiàn)

■程小菩/中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、儒家音樂基本觀點(diǎn)

儒家主張“仁和樂”“善和美”相統(tǒng)一，而美、善的音樂可以給人帶來享受與快感，因此孔子希望通過“美”、“善”、“仁”、“樂”結(jié)合統(tǒng)一的音樂來作為教化的基礎(chǔ)，以此實(shí)現(xiàn)音樂的教化功能。而儒家的理想社會(huì)便是“大同”，同樣講究和諧、美好，音樂理想和社會(huì)理想的目標(biāo)相通。儒家還推薦了禮樂結(jié)合為一體的統(tǒng)治手段，既肯定了樂的政治思想教化作用，又提出了禮樂應(yīng)并重的概念。所謂“禮節(jié)民心，樂和民聲”，就是以禮來節(jié)制約束民心，用樂調(diào)和民聲。

《論語》曾以“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)周禮等級(jí)制度被破壞的不滿，“佾”是當(dāng)時(shí)社會(huì)地位樂舞等級(jí)和規(guī)格的代表。周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，而諸侯為六佾，卿大夫可以用四佾，士只可使用二佾。身為卿的季氏，用了天子使用的八佾，嚴(yán)重破壞了周時(shí)規(guī)定的等級(jí)制度?？鬃邮址磳?duì)季氏的行為，在魯國(guó)對(duì)于孔子心中等級(jí)制度不斷的破壞后，最終孔子離開了魯國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)制度的重要性，反對(duì)制度的混亂，并通過音樂來強(qiáng)化規(guī)范人的制度意識(shí)。同時(shí)，儒家還提倡以個(gè)人的修養(yǎng)通天下，君子也以樂陶冶自身。

孔子為音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)與精華奠定了基礎(chǔ)，后世孟子、荀子對(duì)儒家音樂思想也進(jìn)行了繼承和發(fā)展，最終使儒家的音樂思想有了理論性的成果：音樂是治理國(guó)家必要的手段之一，利用美好的音樂可以使國(guó)家社會(huì)得到秩序性的教化，從而得到社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。

二、禮樂教化

“凡音者，生人之心也。感悟天地，情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文。”我們所聽到的音樂，都是我們自身意識(shí)的反應(yīng)。如若我們處于亂世之中，聽到的音樂深深的寄托了民眾的哀怨；倘若我們生活在太平的年代，我們所聽到的音樂便能表達(dá)出社會(huì)的和諧。不同政治時(shí)代的音樂，可以表達(dá)出不同的情感。傳說中，殷末的樂師延常常為商紂王作曲，后武王伐紂，師延便投水而死，從此水中常有靡靡之音。于是，后世我們常用靡靡之音來形容頹廢、萎靡不振的亡國(guó)音樂。唐朝開放多元的外交政策使得許多少數(shù)民族器樂如琵琶、二胡、箜篌等傳入中原地區(qū)，多元的音樂形式塑造出了許多帶有少數(shù)民族色彩風(fēng)味的音樂。由此可見，一個(gè)國(guó)家的音樂風(fēng)格和音樂特色是與其不同時(shí)期不同的政策、政治形態(tài)息息相關(guān)的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣，政治基礎(chǔ)也對(duì)上層文化建設(shè)的發(fā)展有一定的影響。當(dāng)然，禮樂的教化也有其局限性。音樂和政治相互影響，但音樂并不能決定政治的發(fā)展走向。在民間也有許多音樂是反映了人民的日常生活與作息，表達(dá)了人民的基本情感。禮樂在古代中國(guó)更多的是作為一個(gè)維護(hù)規(guī)范國(guó)家基本和諧秩序的規(guī)范制度，服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)治理，但并不受限于政治目的。

禮樂還可以作為外來民族取得中華民族認(rèn)同感的手段。在大部分人的傳統(tǒng)印象里，外族占領(lǐng)中原王朝的朝代代表就是元代。元朝時(shí)期，作為被蒙古人所統(tǒng)治的一段時(shí)期，并沒有完完全全地接受傳統(tǒng)儒家文化的思想、禮樂制度，反之保有著本民族的多數(shù)特色與習(xí)俗，并未完全的接受儒家文化的洗禮，而是更多以自己民族的傳統(tǒng)管理社會(huì)。因此，更難獲得民族認(rèn)同。而反觀那些接受了儒家思想的少數(shù)民族政權(quán)，更容易被大眾所接受和認(rèn)同為漢族的政權(quán)，更能被人民或后來的政權(quán)認(rèn)同為正統(tǒng)，也更容易被廣大的漢族人民與群眾所接受和理解。

三、音樂審美與意識(shí)形態(tài)

儒家認(rèn)為，音樂與國(guó)家治理具有相應(yīng)聯(lián)系的。中國(guó)古代音樂的基本音階有宮、商、角、徴、羽五個(gè)樂音，也是構(gòu)成中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)?！稑酚洝分性岬健皩m為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”。音樂的五聲調(diào)式與君、商、民、事、物這五個(gè)古代政治制度基本準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)。一個(gè)和諧的音樂結(jié)構(gòu)，就變成了一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)的理想范本。通過音樂內(nèi)部的精神和諧，來調(diào)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的安定、穩(wěn)定，調(diào)和宇宙萬物的統(tǒng)一、和諧。人們可以通過音樂來使自己的行為得到規(guī)范,而后已經(jīng)規(guī)范了自己的人們?cè)偻ㄟ^音樂的內(nèi)容規(guī)范社會(huì)的制度，不斷被不同音樂規(guī)范更新的社會(huì)制度再次不斷的約束著人們的行為。從而形成了一個(gè)穩(wěn)定的循環(huán)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)也由此得到了穩(wěn)定，國(guó)家治理得到了安定的保障。

在我國(guó)古代，也有許多反映著宮廷統(tǒng)治階級(jí)行為的音樂活動(dòng)。比如上古時(shí)期歌頌帝王的樂舞作品“六代樂舞”?！蹲髠鳌吩f，“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀是我國(guó)古代非常很重要的政治活動(dòng)，六代樂舞則是最高級(jí)別的禮樂祭祀形式。其中，《大夏》祭祀山川，《大韶》用來祭四方，《云門》祭天，《大咸》祭地，《大武》祭祀周的祖先，《大濩》祭祀周始祖姜嫄。由此可知，在歷朝歷代都極為重視的祭祀活動(dòng)中，音樂也是不可缺少的存在。

人的審美是主觀的，是個(gè)人的情感表達(dá)基礎(chǔ)，而儒家主張選取不同音樂審美理解的共同點(diǎn)，以其普遍性在精神的層面規(guī)范大眾的審美意識(shí)與社會(huì)的公共秩序，從而達(dá)到社會(huì)的和諧與統(tǒng)一。審美是因人而異的，每個(gè)單一的個(gè)體都會(huì)產(chǎn)生不同的審美情趣，政治的意識(shí)形態(tài)是由無數(shù)單一個(gè)體所構(gòu)成的集體。普遍性是寓于特殊性之中的，通過音樂找到大眾審美的平衡點(diǎn)與普遍性，用于規(guī)范社會(huì)群體意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一?？梢源嬖谔厥馀c差異，但統(tǒng)一是特殊與差異的前提。事物的聯(lián)系是無處不在，無時(shí)不有的。儒家音樂審美不僅在思想上潛移默化的影響了人們的意識(shí)形態(tài)，還可以在感官上促進(jìn)政治的融合統(tǒng)一。

四、結(jié)語

儒家思想中，音樂占有著十分重要的部分，音樂與政治的聯(lián)系也十分的緊密。音樂追求的最高境界是和諧美好的，儒家所追求的最美好的政治形態(tài)也是和諧的，兩者的追求目標(biāo)十分相通。因此，儒家希望以音樂的和諧規(guī)范古代社會(huì)的和諧與平衡，用音樂的美好提高和陶冶人民自身本體的修養(yǎng)與情操，從而使人類自身得到一定程度的約束與規(guī)范，達(dá)到社會(huì)制度的規(guī)范有序，也就是儒家理想的政治形態(tài)。然而，儒家對(duì)于音樂教化的作用也存在著夸大的成分，音樂并不能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，這也是儒家音樂思想的局限性。