恩格斯家庭觀探析
——基于《家庭、私有制和國家的起源》一文文本

楊學聰 宋海東/蘭州財經(jīng)大學

古往今來，婚姻家庭問題始終是人們要面對的重要社會問題之一?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础?以下簡稱《起源》)在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。本文從《起源》的文本出發(fā)，探析了馬克思主義的家庭觀。

一、恩格斯家庭觀的產(chǎn)生背景及思想淵源

(一)恩格斯家庭觀產(chǎn)生的時代背景

工業(yè)革命的勝利，使資本主義制度在英國等先進市場國家迅速蔓延，工場手工業(yè)時代過渡到了機器大工業(yè)的時代。機器的產(chǎn)生，使資產(chǎn)階級的剝削方式表現(xiàn)為對剩余價值更大的、赤裸裸的追求。機器的資本主義擴大它的剝削范圍，由于機器和勞動的簡單化，婦女兒童也要進入工廠工作。資本主義生產(chǎn)方式使工人家庭關系異化、夫妻感情異化、父母子女感情異化。自由、平等、博愛等辭藻掩蓋著資本主義制度虛偽的險惡嘴臉。資本主義制度使社會分裂、家庭異化，這些都迫使馬恩站在無產(chǎn)階級立場去批判與審視，最終形成無產(chǎn)階級的家庭道德思想。

(二)恩格斯家庭觀的思想淵源

從1844年開始，恩格斯就致力于家庭倫理的研究，并于1884年5月完成歷史唯物主義著作《起源》。他批判的吸收了黑格爾、摩爾根的家庭倫理思想，同馬克思的家庭觀不謀而合。這部著作中的家庭倫理思想是合理性和科學性的統(tǒng)一。

(1)對黑格爾家庭倫理思想的批判與繼承。黑格爾認為愛是婚姻中最重要的因素，并且婚姻關系中應該存在倫理性，唯有法律和道德的控制才可維系這種戀愛關系。他是從倫理思想出發(fā)，運用唯心主義觀點闡釋“愛”與“絕對精神”。恩格斯肯定婚姻家庭關系中“愛”的存在，也強調(diào)“愛”是婚姻家庭的基礎。但他否定黑格爾的“絕對精神”之愛，強調(diào)“人類之愛”。

(2)對摩爾根家庭倫理思想的批判與繼承。19世紀中后期，美國著名民族學家路易斯·亨利·摩爾根致力于古代婚姻家庭制度研究，著有《古代社會》一書。恩格斯肯定吸收摩爾根倫理思想的優(yōu)秀成果，站在無產(chǎn)階級的立場，把資產(chǎn)階級私有制度的弊端作為研究家庭倫理思想的突破點，結(jié)合現(xiàn)實確立自己的家庭倫理思想。

(3)與馬克思家庭倫理思想的茍同。馬克思致力于研究人類的解放與歷史發(fā)展的規(guī)律，在婚姻家庭方面有自己獨特見解。他認為,首先兩性關系的產(chǎn)生是人與人之間自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，會受到人的道德和理性意志的支配。其次，理想的婚姻是以自由為基礎的，資本主義制度下的婚姻很難實現(xiàn)美好狀態(tài)。最后，私有制下的家庭關系只是溫情關系的偽裝，只有消滅資本主義制度，才能實現(xiàn)解放家庭、解放婦女最終解放全人類。馬克思的婚姻家庭倫理思想與恩格斯家庭觀有異曲同工之意，從理論體系的構(gòu)建和觀點的闡發(fā)，他們的很多觀點在認識上都表現(xiàn)為趨同。

二、恩格斯家庭觀的主要內(nèi)容

(一)家庭觀的基礎理論

(1)兩種生產(chǎn)理論是恩格斯家庭倫理思想的基礎。恩格斯認為，人類社會的生產(chǎn)有兩種，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。它們相互依賴，相互制約，是人類從事其他一切活動的前提和全部社會生活的起點。這兩種生產(chǎn)產(chǎn)生了兩個系列的社會關系：物質(zhì)資料生產(chǎn)系列的社會關系和兩性結(jié)合產(chǎn)生的婚姻關系。這兩種生產(chǎn)對研究婚姻家庭的關系起決定性作用。

(2)人的解放學說是恩格斯家庭倫理思想的落腳點。恩格斯認為，資本主義制度下，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身的完全解放，必須推翻現(xiàn)存的資本主義制度，從而實現(xiàn)全人類解放的終極目標，這當然包括婦女的解放。實現(xiàn)婦女解放，就要實現(xiàn)男女平等，就是讓女性重新回到公共事業(yè)中去。他說“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！雹偎?，無產(chǎn)階級的婦女解放斗爭，就是要消滅私有制、消滅剝削，讓婦女走出家務勞動，走向社會生產(chǎn)，從而實現(xiàn)女性自身自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的解放。

(二)婚姻家庭的本質(zhì)

人，有自然屬性和社會屬性兩種表現(xiàn)形式，家庭作為人的集合，是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。首先，人是自然存在物，具有一切自然生物具有的自然本能：食欲和性欲。這兩種自然本能形成了人的兩種最基本的自然需求，這也是人類婚姻家庭得以建立的自然基礎。其次，人還是社會存在物，人類通過勞動改變著賴以生存的自然環(huán)境，將自己從自然界的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成自然界的主人，形成了社會和家庭。人不能以個體單獨存在的，彼此之間相互交往才會產(chǎn)生各種各樣的社會關系，包括人與自然界交往產(chǎn)生的生產(chǎn)力和人與人、社會交往產(chǎn)生的生產(chǎn)關系。這樣那樣的社會關系的總和構(gòu)成了人的社會屬性，也構(gòu)成了家庭建立和發(fā)展的社會基礎。

(三)婚姻家庭的道德要求

人類的婚姻家庭關系是一種特殊社會關系，反映一定社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)和狀況，與當時社會的整體意識形態(tài)和上層建筑密切聯(lián)系。要將政治、法律、道德等各方面的要求貫徹其中。恩格斯批判建立在私有制基礎上婚姻家庭關系，是不符合婚姻道德的；他強調(diào)婚姻關系中的自由性，包括戀愛自由、結(jié)婚自由和離婚自由，這樣才符合婚姻道德標準；他要求婚姻關系中的男女平等，要實現(xiàn)男女平等的婚姻家庭關系，必須消滅私有制，使女性徹底解放，使男女雙方獲得在婚姻中的存在價值。

三、恩格斯家庭觀的現(xiàn)實啟示

(一)樹立正確婚姻觀，杜絕以利益為目的的婚姻關系

當今，我國社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，伴隨著社會思想和意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化趨勢。在市場經(jīng)濟影響下，人們?yōu)榱藵M足無休止的消費欲望，渴望金錢，將金錢置于婚姻關系的核心位置。他們用金錢衡量愛情，這必然導致婚姻中矛盾重重，會產(chǎn)生很多社會問題。所以我們要樹立正確的婚姻觀，以愛情為基礎，組建健康美滿的家庭關系。拒絕金錢誘惑，以馬克思主義家庭觀為指導，理解愛的權(quán)利和義務。

(二)堅定一夫一妻制原則，杜絕夫妻雙方忠誠度降低現(xiàn)象

忠誠是家庭的道德基礎，但多元文化的交融打破了夫妻雙方趨于自由、民主的關系，改變了人們對婚姻的理解。現(xiàn)在，片面追求自由、淡化家庭責任感以及婚姻不忠誠現(xiàn)象屢見不鮮。新舊家庭觀念的沖突，導致家庭關系危機重重，離婚率直線上升。這些現(xiàn)象違背恩格斯提出的一夫一妻制原則。因此，通過法律武器，嚴厲打擊婚姻不忠行為，為幸福美滿的婚姻家庭提供道德保證。

(三)堅定夫妻平等原則，確保夫妻地位平衡發(fā)展

婦女解放和兩性平等的原則對于處理夫妻關系有指導性意義。順應社會需求，女性在社會生產(chǎn)中獲得了更多就業(yè)機會，其責任由“主內(nèi)”變?yōu)椤皟?nèi)外兼顧”，勞動強度逐漸加大。但傳統(tǒng)意義的“男主外女主內(nèi)”的觀念依然存在。新舊觀念的交融很容易出現(xiàn)夫妻地位不平等現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是當今社會家庭幸福指數(shù)降低的關鍵因素。因此，讓家務勞動成為社會化的公共勞動(即夫妻雙方在家務中應共盡其責)勢在必行。這樣才能避免家庭內(nèi)部矛盾產(chǎn)生，促進家庭職能正常發(fā)揮，實現(xiàn)建設美滿幸福家庭的目標。

(四)樹立良好家風，加強代際溝通

市場經(jīng)濟的引入導致家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，代際關系也跟著變化，出現(xiàn)“恩往下流”“尊老不足，愛幼有余”“隔代撫養(yǎng)”等現(xiàn)象。傳統(tǒng)家庭的家庭本位受到個體本位思想的沖擊和挑戰(zhàn)，使得家庭道德缺失。習近平總書記提出加強新時代家風建設，這是促進代際關系良好發(fā)展的道德標準。家風的體現(xiàn)就是道德的呈現(xiàn)，它是一個家庭的精神內(nèi)核，是社會風氣的重要組成部分，建設良好的家風，必須樹立一切為家庭、一切為孩子、一切為老人、一切為社會的和諧理念?？傊⒆銓嶋H，堅持恩格斯家庭觀為指導建設良好家風，是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的不二選擇。

注釋：

①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009.