馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文化傳承與發(fā)展

■張昱婷/上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

隨著對(duì)馬克思主義的深入研究，其思想內(nèi)涵正變得逐漸豐富，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合也逐步加深。在研究馬克思主義的過(guò)程中，需采用辯證發(fā)展的方式去看待兩種文化的交融，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助馬克思主義的研究，使其理論更加豐富，而通過(guò)傳承與發(fā)展，中華文化的各個(gè)方面也都有馬克思主義的影子，使該類(lèi)文化更具現(xiàn)代化。

二、馬克思主義中國(guó)化的原因

(一)改進(jìn)人們的信念

由于馬克思主義屬哲學(xué)理論，而該哲學(xué)的核心為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義中，對(duì)信念的詮釋極其重要，因此，馬克思主義的信念屬積極向上。在我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期與建國(guó)初期，此類(lèi)信念極為重要，是建設(shè)階段的重要支柱。隨著新時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)在諸多領(lǐng)域，如文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等取得了較高的成就，其社會(huì)生活也產(chǎn)生了較大的改變，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍有較大的提升空間。若想提高社會(huì)主義建設(shè)水平，在認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，其發(fā)展理念需要更為積極向上。

(二)改善人文精神

通過(guò)馬克思、恩格斯等多個(gè)哲學(xué)家的努力與發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義，該理論經(jīng)過(guò)多人多年總結(jié)后，通過(guò)多重實(shí)踐與相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)而逐步完善了馬克思主義哲學(xué)體系。借助該理論的發(fā)展歷史，積極進(jìn)行自我批評(píng)是該系統(tǒng)得以完善的基礎(chǔ)。馬克思主義在進(jìn)入中國(guó)后，其發(fā)展過(guò)程也較為艱難，由于中國(guó)歷史較為悠久，通過(guò)多個(gè)朝代興替與相關(guān)革命建設(shè)，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在擁有多種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，仍然進(jìn)行自我批評(píng)，并將馬克思主義納入革命實(shí)踐中，進(jìn)而使我黨體系變得更加豐富。

(三)堅(jiān)持以人為本

在馬克思主義理論體系內(nèi)，都將人當(dāng)作國(guó)家建設(shè)與革命的主體，人民群眾推動(dòng)與構(gòu)成了歷史的發(fā)展。無(wú)論是中國(guó)革命，還是建國(guó)初期的建設(shè)，都充分發(fā)揮人的作用，特別是在當(dāng)前階段，借助多種形式，發(fā)揮人民的力量與智慧，已成為當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵。以人為本的發(fā)展理論也有助于傳承與發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文化傳承

(一)確定了思想路線

在馬克思主義中提到，“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話”。因此，馬克思主義借助中國(guó)化在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，確立了我國(guó)的文化思想路線，即實(shí)事求是。實(shí)事求是作為成語(yǔ)，其本意為利用事實(shí)依據(jù)獲取結(jié)論，毛澤東曾在干部會(huì)議上提出過(guò)此類(lèi)思想路線，其展現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美融合，也借助該原則，使我黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。實(shí)事求是的思想路線不但指導(dǎo)我國(guó)的新民主主義革命與新時(shí)期建設(shè)，還在改革開(kāi)放后推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，為我國(guó)當(dāng)前的思想建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，使我黨的思想路線更加清晰[1]。

(二)加強(qiáng)了奮斗目標(biāo)

馬克思主義思想在詮釋信念的同時(shí)，也提出了人類(lèi)奮斗的終極目標(biāo)，在其進(jìn)入中國(guó)后，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程中，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出了可操作的奮斗目標(biāo)，即建設(shè)小康社會(huì)。鄧小平等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人在學(xué)習(xí)了馬克思主義后，將其以“小康”的形式應(yīng)用到社會(huì)生活中。

具體來(lái)說(shuō)，小康的本意為對(duì)生活狀態(tài)的一種理想追求，該詞匯最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。受馬克思主義影響，當(dāng)前的小康已有精神追求轉(zhuǎn)化為可實(shí)行的、具象的目標(biāo)，由時(shí)代賦予其新的內(nèi)涵，發(fā)展并升華了傳統(tǒng)的小康社會(huì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平的改善，小康社會(huì)的形式更為具體化，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，馬克思主義內(nèi)的信念仍在指導(dǎo)人們追求小康社會(huì)，展現(xiàn)出了馬克思主義的強(qiáng)大，促進(jìn)了人文精神在我國(guó)的發(fā)展。此外，馬克思主義理論還能指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保障我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向處在正確的道路上[2]。

(三)完善了發(fā)展思想

以人為本的思想一直是我黨的發(fā)展建設(shè)理念，數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人都極為重視人本思想，其與馬克思主義在我國(guó)的發(fā)展密不可分。馬克思主義經(jīng)過(guò)與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與傳承，其衍生出了多種形式，比如，在毛澤東時(shí)間，其形式主要為群眾路線；而胡錦濤則將其置入科學(xué)發(fā)展觀中，不斷增強(qiáng)人民群眾的重要性，對(duì)于國(guó)家發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也愈加清晰。通過(guò)學(xué)習(xí)積極進(jìn)取的信念與自我批評(píng)的精神，使我黨領(lǐng)導(dǎo)人更加深入地了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)，從而徹底改善了人們的生活水平與發(fā)展目標(biāo)。

作家必須克服自身中的作家(作家氣、文學(xué)氣)。 只有做到這一點(diǎn)，才能成為作家； 不是“做過(guò)而已”，而是“成就事業(yè)”[3]202。

(四)形成獨(dú)特的思想觀念

我黨領(lǐng)導(dǎo)人的奮斗目標(biāo)為建設(shè)帶有中國(guó)特色的社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，我黨需將我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際情況與馬克思主義理論相結(jié)合。經(jīng)過(guò)歷代傳承，新時(shí)期的馬克思主義文化產(chǎn)物即為習(xí)近平治下的社會(huì)主義思想，其總結(jié)了過(guò)去社會(huì)發(fā)展的主要矛盾與產(chǎn)生變革的原因，并通過(guò)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，更好地指導(dǎo)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)。在當(dāng)前思想體系中，要實(shí)現(xiàn)兩項(xiàng)大事，即建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，二者相輔相成、相互促進(jìn)。在其他方面，如領(lǐng)導(dǎo)特點(diǎn)、外交、強(qiáng)軍建設(shè)、依法治國(guó)、改革目標(biāo)與總體布局等提升理論水平，加強(qiáng)理論建設(shè)，從而推動(dòng)我黨總目標(biāo)的完成。隨著馬克思主義中國(guó)化理論滲透到我國(guó)的多個(gè)層面，使該理論的影響也愈加深遠(yuǎn)。

四、馬克思主義在中國(guó)化進(jìn)程中的文化發(fā)展

(一)改進(jìn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，其理論體系相對(duì)完善，自上個(gè)世紀(jì)進(jìn)入到中國(guó)后，該理論經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，并與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分地融合，在其傳承的過(guò)程中，又逐步發(fā)展，從而演變成帶有中國(guó)特色的馬克思主義。

具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)多年發(fā)展后，我黨領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)始終堅(jiān)持該理論的指導(dǎo)地位，究其原因，此次抉擇為我黨領(lǐng)導(dǎo)人與人民群眾在付出較大代價(jià)與長(zhǎng)期艱苦摸索后獲得的。毛澤東認(rèn)為我黨應(yīng)遵守該理論中的基本原理，鄧小平也利用馬克思主義進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。因此，經(jīng)過(guò)了革命、建設(shè)與改革等多項(xiàng)成功后，我黨應(yīng)在馬克思主義理論基礎(chǔ)上開(kāi)展創(chuàng)新。

與此同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，還帶來(lái)了科學(xué)性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，該理論倡導(dǎo)物質(zhì)為第一生產(chǎn)力，激勵(lì)人們進(jìn)行家園建設(shè)，因而該理論體系的專(zhuān)業(yè)性與科學(xué)性較強(qiáng)。在進(jìn)入中國(guó)后，其又依照當(dāng)時(shí)基本國(guó)情與實(shí)際情況，對(duì)該理論進(jìn)行了適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，使其更具實(shí)踐性。馬克思主義的本質(zhì)是探索人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律與實(shí)現(xiàn)人們的幸福追求，其具備較強(qiáng)的實(shí)事求是精神，因此，堅(jiān)持該理論開(kāi)展我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，可有效保障我國(guó)前進(jìn)的方向。

由于當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)發(fā)展的起始階段，擁有科學(xué)的理論指導(dǎo)與解決問(wèn)題的能力極為重要。馬克思主義在中國(guó)的長(zhǎng)期發(fā)展中，其不僅傳承了較多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也衍生出了多種形式，因此，該理論可有效幫助我黨解決相關(guān)建設(shè)性問(wèn)題。

一方面，馬克思主義理論具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性，其能根據(jù)歷史任務(wù)與時(shí)代要求進(jìn)行合理轉(zhuǎn)換，比如，在革命、建設(shè)與改革等不同時(shí)期都會(huì)解決對(duì)應(yīng)階段存在的問(wèn)題，并能將所得成果實(shí)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母爬ǎ渲笇?dǎo)意義更強(qiáng)[3]。

另一方面，馬克思主義的核心點(diǎn)在于人，其極為推崇人的創(chuàng)造性，并鼓勵(lì)人們更加積極地生活與勞作，該理論與我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展不謀而合。雖然在經(jīng)濟(jì)、文化等層面我國(guó)進(jìn)步較大，但對(duì)人才仍懷著極大的渴求，我黨領(lǐng)導(dǎo)人利用馬克思主義理論的發(fā)展延伸，采取了多項(xiàng)吸引人才的政策與措施，讓更多的人才加入到社會(huì)主義建設(shè)中，進(jìn)而加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在與馬克思主義的融合中有了全新的詮釋與內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本需求，在發(fā)展與傳承的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不但得到保留，其思想內(nèi)涵也逐步加深，因此，在馬克思主義與中華文化融合時(shí)，其影響已滲透到國(guó)家生活的多個(gè)方面，不但提高了理論建設(shè)的水平，借助相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，還有助于保持方向的正確，進(jìn)而幫助我國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。